文公易说

一耦此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦每象各添一竒一耦便是八卦某尝闻一朋友说一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣【周谟録】

易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极【刘砥録】

易说三条昨亦思之此上下文本是通贯前此求其说而不得故各自为说而不能相通耳洗心斋戒特观象玩辞观变玩占之大者但方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又所以斋戒而神明其徳此则非圣人不能与精义致用利用崇徳亦颇相类此下所言阖辟往来乃易之道易有太极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣两而生四四而生八至于八则三变相因而三才可见故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此然后可以言书耳前所谓易有太极者恐未可以书言也愚意如此不审如何【荅蔡元定】

易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻揔为六十四自六十四揔为八卦自八卦揔为四象揔为两仪自两仪揔为太极以物喻之易之有太极如木之有根浮圗之有顶但木之极浮圗之极是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极所以为太极者却不离乎两仪四象八卦如曰一隂一阳之谓道指隂阳为道固不可而道则不离乎隂阳也【吴必大録】

六月一日林黄中侍来见论易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内外为两仪内外及互体为四象又颠倒取为八卦先生曰如此则不是生却是包也始画卦时只是个隂阳竒耦一生两两生四四生八而已方其为太极未有两仪也由太极而后生两仪方其为两仪未有四象也由两仪而后生四象方其为四象未有八卦也由四象而后生八卦此之谓生若以为包则是未有太极已先有两仪未有两仪已先有四象未有四象已先有八卦矣林又曰太极有象且既曰易有太极则不可谓之无濂溪乃有无极之说何也先生曰有太极是有此理无极是无形器方体可求两仪有象太极则无象林又曰三画以象三才先生曰有三画方看见似个三才模样非故画以象之也【李闳祖録】

以定天下之吉凶成天下之亹亹者曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也【吴必大録】

问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧有此语又曰立象之尽意不独见圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓不得那处是伪如下系云中心疑者其辞枝诬善之人其辞游也理防他不得不知如何是支不知那卦中那处见得如此沉思之乆曰看来情伪只是个好与不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是眞情【林学防録】

问立象设卦系辞是圣人发其精意以见于书变通鼔舞是圣人推而见之于事否曰是【同上】

问书不尽言言不尽意一章立象尽意是观竒耦两画包含变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一竒一耦设之于卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦隂阳老少交变因其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺便如大衍之后言显道神徳行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意乾坤其易之緼邪乾坤成列而易又立乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一个隂阳竒耦千变万变则易之体立若竒耦不交变竒纯是竒耦纯是耦去那里见易易不可见则隂阳竒耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地甚麽事此皆是说易不外竒耦两物而已化而裁之谓之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为通举而措之天下谓之事业便只是定天下吉凶成天下亹亹者极天下之赜者存乎卦体之中备隂阳变易之形容鼔天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻也大抵易只是一个隂阳竒耦而已此外更有何物神明一叚却是与形而上之道相对说自形而上谓之道说至于变通事业却是自至约处说入至粗处去自极天下之赜者存乎卦说至于神而明之则又是由至粗上说入至约处黙而成之不言而信则说得又微矣【范元裕録】

问变而通之如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而为之品节范防以为敎于天下鼓之舞之盖有以作兴振起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无所用力自是圣人敎化如此又曰政敎皆有鼔舞之但乐占得分数较多自是乐防得防得而不自知因举横渠云【云云】巫风其鼓舞之尽神者欤巫字从工两边人字是取象其举袖巫者祀神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和气达于神明

变而通之以尽利鼔之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者盖莫大乎犹惧迫天下之人勉之为善相似【周谟録】

又问鼔之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼓舞恐是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼔之以利见大人若无辞则都发不出了【杨道夫録】

鼔之舞之以尽神亦如成天下亹亹之义鼔舞有发动之意鼓天下之动者存乎辞因易之辞而知吉凶后如此【吴必大録】

乾坤其易之緼邪緼袍之緼是个胎骨子【万人杰録】乾坤易之緼向论衣敝緼緼是绵絮胎今看此緼字正是如此取义易包着此理乾坤即是体骨【吴必大録】

乾坤其易之緼邪【止】乾坤或几乎息矣自易道统体而言则干阳坤隂一动一静乃其緼也自乾坤成列而观之则易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则干自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣【荅张钦夫问目】

问乾坤其易之緼邪曰緼是中之胎骨乾坤成列便是干一兊二离三震四卦都成列了其变易方立其中若只是一隂一阳则未有变易在又曰有这卦则有变易无这卦便无这易了又曰易有太极则以易为主此一叚文意则以乾坤为主【林学防録】

问乾坤成列而易立乎中是谓两画之列是说八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列【同上】

乾坤成列易立乎其中只是说乾坤二卦易是易之书与天地定位而易行乎其中不同天地定位却是说易之道理【吴必大録】

乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没这几个卦画凭个甚写出那隂阳造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲求卦更推不去说做造化之理息也得不若前说较平稳【防渊録】

无极斋记发明义理之本原正名实于毫厘几忽之际非见之明玩之熟讵能及此然其间有曰易姑象其机诗书礼乐姑陈其用熹窃谓姑者且然而非实之辞也夫易之象其机诗书礼乐之陈其用皆其实然而不可易者岂且然而非实之云乎又有曰髣髴曰强名曰假状凡此皆近乎老庄溟涬鸿防之说以六经语孟攷之凡圣人之言皆慤实而精明平易而渊奥似或不如是也又有曰礼乐政事典谟训诰皆斯斋之土苴耳土苴之言亦出于庄周识者固已议之今祖其言以为是说则是道有精粗内外之隔此恐未安又曰老兮释兮付诸大钧范质之初语意隐奥亦所未喻又曰西伯不识不知仲尼母意母我兹盖乾坤毁无以见易易不可见乾坤或几乎息矣熹窃谓诗人之称文王虽曰不识不知然必继之曰顺帝之则孔门之称夫子虽曰母意母我然后之得其传者语之必曰絶四之外必有事焉盖体用相循无所偏滞理固然也且大传所谓易不可见则乾坤息者乃所以明乾坤即易易即乾坤乾坤无时而毁则易无时而息尔恐非如所引终篇之意乃类于老氏复归于无物之云也若夫中庸之终所谓无声无臭乃本于上天之载而言则声臭虽无而上天之载自显非若今之所云并与乾坤而无之也此恐于道体有害自所谓求仁之端者推之则可见矣【荅江元适】

问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者问隂阳如何是形而下者曰一物便有隂阳寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者尧舜之事业是也理虽小皆形而上者【钱木之録】

先生云横渠说道止于形器中拣个好底说耳谓清为道则浊之中果非道乎客感客形与无感无形未免有两截之病圣人不如此说如曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道【万人杰録】

形而上者形而下者形以上底虚浑是道理形以下底实便是器这个分别得精切明道说只是这个截得上下最分明又曰形是这形质以上便为道以下便为器这个分别得最亲切故明道云惟此语截得上下最分明【防渊録】

形而上者谓之道形而上底虚浑是道理形而下者谓之器形而下底实便是器这个分别得精切明道语截得上下最分明【萧佐録】

形是这形质以上便为道以下便为器这个分得最精切故明道云惟此语截得上下最分明安土敦乎仁故能爱此语最密【黄义刚録】

形而上者谓之道形而下者谓之器这个在人看指器而谓道固不得离器而求道亦不得且如火是器自有道在里【林夔孙録】

器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理这人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离

形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道湏有器有器湏有道有物必有则【叶贺孙録】

可见底是器不可见底是道理是道物是器

问形而上者谓之道一叚只是这一个道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这道曰是

伊川云形而上者谓之道形而下者谓之器湏着如此説这是伊川见得分明故云湏着如此説形而上者是理形而下者是物如此开説方见分明如此了方説得道不离乎器器不违乎道处如为君湏止于仁这是道理合如此为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈这是道理合如此今人不解恁地説便不索性两邉説怎生説得通【叶贺孙録】

形而上者谓之道形而下者谓之器形而上者指理形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理只是如此看但要真实于事物上见得这个道理然后于己有益为人君止于仁为人子止于孝必湏就君臣父子上见得此理大学之道不曰穷理而谓之格物只是使人就实处穷竟事事物物上有许多道理穷之不可不尽也【周谟録】

天地形而下者天地乾坤之形殻乾坤天地之性情【李方子録】

化而裁之存乎变推而行之存乎通裁是裁截之义谓如一歳裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时此是变也又如隂阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已裁定者推而行之即是通谓如占得干之履便是九三如干干不息则我所行者以此而措之于民则谓之事业也【吴必大録】

问易中多言变通通字之义如何曰处得恰好处便是通问徃来不穷谓之通如何曰处得好便不穷不通便穷问推而行之谓之通如何曰推而行之便是就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上説通是就上面得行防说故曰通其变只要常教流通不穷问如富贵贫贱夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至于无入而不自得便是通否曰然【杨道夫録】

横渠説化而裁之谓之变一句説得好不知本义中有否曰无但寻常看此一句只如自初九之潜而为九二之见这便是化就他化处截断便是变曰然化是个亹亹地去有渐底意思且如而今天气渐渐地凉将去到得立秋便截断这以后是秋便是变问如此则裁之乃人事也曰然【杨道夫録】

化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之迹及亥后子时便截取是属明日所谓变也【万人杰録】

化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他且如一年三百六十日湏待一日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地人之进徳亦如此三十而立不到那三十时便立湏从十五志学渐渐化去方到横渠去这里说做化而裁之便是这意阴变而趋于刚刚变而趋于柔与这个意思也只一般自阴来做阳其势浸长便觉突兀有头面自阳去做阴这只是渐渐消化去这变化之义亦与鬼神屈伸相似【防渊録】

问上云化而裁之谓之变下云化而裁之存乎变如何分曰上文化而裁之便唤做变下文是就这变处见得化而裁之如自初一日至于三十日便是化到这三十日裁断做一月明日便属后月便是变便是化而裁之到这处方见得又曰星辰运行无顷刻停息若逐时纪之自不胜其纪以昬旦纪之则一日差一度然亦记不得所以只于逐月裁断道昬某中旦某中逐日便是化到这一月处便是变又曰化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之【林学防録】

化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥从子时便截取是属明日所谓变也【沈僴録】

化是渐自子至亥渐渐消化以至于无变则有陡段可见如昼夜之分横渠说化而裁之谓之变处一段甚好【吴必大録】

文公易説卷十二

钦定四库全书

文公易说卷十三　　　　　宋　朱鉴　撰

系辞下传

问八卦成列象在其中矣象只是干兊离震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象在其中又是逐个看问曰成列自是一竒一耦画到三画处便是成列其中逐一分便有干兊离震之象否曰是【林学防録】

问八卦成列只是说干兊离震巽坎艮坤先生解更云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若干南坎北又是一列所以云之类【同上】

问刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣变字是揔卦爻之有徃来相错者言动字是专指占者所值当动底爻象而言否先生云变是就刚柔交错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变底便见动处也【同上】

刚柔者立本者也变通者趋时者也此两句亦相对说刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用【吴必大録】

刚柔者立本者也变通者趋时者也便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本变通便只是其往来者【林学防録】

问贞胜贞观贞明张程之说孰是曰伊川解贞作常者为是吉凶二者不是吉便是凶常须一件胜故曰贞胜贞所以训常者易传解此字处多云正固固乃常也为正字尽贞义不得故又着一固字谓如虽是正又必常固守之然后为贞四徳贞字属五常智字孟子云智之实知斯二者弗去是也徒知弗能守之亦不可便是正固之义大抵属北方者便有二义如冬至前四十五日属今年后四十五日属明年子时前四刻属今日后四刻属明日艮终始万物青龙白虎朱雀皆一物元武便二物此殊好笑【吴必大録】

问吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也其义如何曰贞只是常吉凶者贞胜者也吉凶常相胜者也吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一隂符经云自然之道静故天地万物生天地之道浸故刚柔胜若不是极静则天地万物不生浸者渐也天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之理这必是一个识道理人说其他多不可晓似此等处特然好【陈文蔚録】

因论张子贞胜之说虽非经意然其说亦自好便只看得他此说有甚不可大凡看人解经虽有与经意稍逺然其说是底自是一说不可废他不特后人虽有时已如此文王重卦乾元亨利贞只是云大亨利贞守正而已夫子却自分作四徳今看文王卦辞当看文王意思夫子文言当看夫子意思岂可以一说为是一说为非【吴必大録】

先生说吉凶之道贞胜者也言吉凶常相胜如隂胜阳阳胜隂之类更相为胜【蔡念成述李燔所闻】

吉凶者贞胜者也贞犹常也吉则胜凶凶则胜吉理自如此因说贞字兼正固二义惟程子发明之因云凡属北者皆兼二义如冬至前一半属今年后一半属明年又如夜半子时前一半属今日后一半属明日甚有肖北方元武龟蛇之象【万人杰録】

问吉凶者贞胜者也贞字便是性之骨子曰常恁地便是他本如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒者也天下只有个吉凶常相往来隂符经云自然之道静故万物生天地之道浸故隂阳胜此语极道得妙静能生动浸是渐渐恁地消去了又渐渐长天地之道便是常恁地示人

吉凶者贞胜者也这两个物事常相胜一个吉便有一个凶在后面天地间一隂一阳如环无端便是相胜道理【黄显子録】

吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在后面来这两个物事不是一定住在这里底物各以其所正为常正是说他当然之理盖言其本相如此也与利贞之贞一般所以说利贞者性情也横渠说得这个别他说道贞便能胜他如则字下文三个贞字说不通这个只是说吉凶相胜天地间一隂一阳如环无端便是相胜底道理隂符经说天地之道浸故隂阳胜浸字最下得妙天地间不陡顿恁地隂阳胜又说那五个事在这里相生相尅曰五贼在心施行于天用不好心去看他便都是贼了五贼乃言五性之徳施行于天言五行之气陈子昂感遇诗亦畧见得这般意思大防说相胜是说他常底他以本相为常

天地以生物为心此语恐未安熹窃谓此语恐未有病盖天地之闲品物万形各有所事惟天确然于上地隤然于下一无所为只以生物为事故易曰天地之大徳曰生而程子亦曰天只是以生为道其论复见天地之心又以动之端言之其理亦已明矣然所谓以生为道者亦非谓将生来做道也凡若此类恐当且认正意而不以文害词则辨诘不烦而所论之本指得矣【荅张钦夫】

先生问曰如何是爻象动乎内吉凶见乎外如何分或曰隂阳老少在分揲卦之时而吉凶乃见于成卦之后曰也是如此然内外字犹言先后微显

功业见乎变是就那动底爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似【林学防録】

圣人之情见乎辞下连接说天地之大徳曰生此不是相连乃各自说去圣人之大寳曰位后世只为这两个不相对有位底无徳有徳底无位有位则事事做得【防渊録】

理财正辞禁民为非是三事大防是辨别是非理财言你底还你我底还我正辞言是底説是不是底説不是犹所谓正名【同上】

问人君临天下大小事只是理财正辞如何曰理财是因上文而言聚得许多人在这里无财何以养之有财不能理又使不得正辞便只是分别是非又曰教化便却在正辞里面了【林学防録】

仰则观象于天一段只是隂阳竒耦【李闳祖録】

三五之目不可考古事类此者多矣岂必其是非邪但既有是名号则必有是人易大传但举其制作之盛者而言耳如汉人但言髙祖孝文岂可便谓其间无惠帝邪【与李璧书】

所论五帝纪所取多古文尚书及大戴礼为主为知所考信者然伏羲神农见易大传乃孔圣之言而八卦列于六经为万世文字之祖不知史迁何故乃独违而不録遂使史记一书如人有身而无首此尚为知所考信者邪【荅吕祖俭】

古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有隂阳今人心粗如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以见耳凡草木禽兽无不有隂阳鲤鱼脊上有三十六鳞【隂数】龙八十一鳞【阳数】龙不曽见鳞鱼必有之又龟背上文中间一簇成五叚文两边各挿四叚共成八文又八文之外两边周围共有二十四段中间五段者五行也两边挿八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其背隂处必虚软男生必伏女生必偃其死于水也亦然盖男阳气在背女阳气在腹【子云太云观龙虎之文与龟鸟之象谓二十八宿也○沈僴録】

观鸟兽之文与地之宜近取身逺取物仰观天俯察地只是一个隂阳圣人看这许多般事物都不出这隂阳两字便做河图洛书也只是隂阳粗说时即是竒耦圣人却看见这个上面都有那隂阳底道理故说道读易不可恁逼拶它欧公只是执定那仰观俯察之说便与河图相碍遂至不信它【防渊録】

道夫问近取诸身百理皆具此言人之一身与天地相流通无一之不相似至下面言屈伸往来之义只于鼻息间见之却只是说上意一脚否曰然又问屈伸往来只是理自如此亦犹一阖一辟阖为辟之基辟为阖之基否曰气虽有屈伸要之方伸之气自非既屈之气气虽屈而物亦自一面生出此所谓生生之理自然不息也【杨道夫録】

以通神明之徳以类万物之情万物之情尽于八卦而震巽坎离艮兊又揔于乾坤曰动曰防曰止皆健底意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下此八字极状得八卦情性尽【吴必大録】

问斲木为耜揉木为耒盖取诸益本义云上入下动于爻卦义则是于取象有所未晓曰耜乃今之铧耒乃铧柄虽是下入必竟是上面用力方得入

盖取诸益等盖字乃模样是恁地

黄帝尧舜氏作到这时候合当如此变易穷得则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前底事了十三卦是大防说则这几个卦也自难晓【防渊録】

通其变使民不倦须是得一个人通其变若听其自变如何得【叶贺孙録】