文公易说

未可说仁以行之【周谟録】

或跃在渊九四中不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而文言又以非为邪也等语释之【答方士繇】

又问先天而天弗违后天而奉天时圣人与天为一安有先后之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先后相应不差毫厘也因说人常云如鸡覆子啐啄同时不知是如此否时举云旧时家间常养鸡时举时为儿童日其雏之出见他母初未常啄盖气数才足便是横迸裂开有时见其出之不利因用手略助之则其子下来便不长进以此见得这里一毫人力有不能与先生笑而然之【潘时举録】

问程易言天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即道邪仰天地是形所以为天地乃道邪先生曰伊川此句熹未敢道是天地只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者言【董铢録】

问志壹则动气是先天而天弗违气壹则动志是后天而奉天时其意如何曰此是横渠恁地说他是说春秋成后致麟先儒固亦有此说然亦安知是作起获麟麟出后被人打杀了也掩采【黄义刚録】

不先天而开人各因时而立政【胡本天作时钦夫云作天字大害事】愚谓此言先天与文言之先天不同文言之云先天后天乃是左右参赞之意如左传云实先后之意思却在中间正合天运不差毫发所谓啐啄同时也此序所云先天却是天时未至而妄以私意先之若耕获菑畬之类耳两先天文同而意不同先天先时却初不异但上言天下言人上言时下言政于文为协耳【与张钦夫】

坤文言

坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此【沈僴録】

问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑相似何也先生曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可得见方言其德则是其着也【董铢録】

坤只说得持守一边事如干九三言忠信所以进德脩辞立其诚所以居业便连致知持守都说了坤从首至尾皆去却一个头如云后得主而有常或从王事无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不同处曰然【陈文蔚録】

堂旁两夹室暇日黙坐读书其间名其左曰敬斋右曰义斋盖熹尝读易而得其雨言曰敬以直内义以方外以为为学之要无以易此而未知其所以用力之方也【名堂室记】

此德不孤与易中说德不孤不同此但言有德者声气相求自不孤立故必有邻易中却是说敬义既立则内外兼备则其德盛而不孤也【答曽祖道】

坤六二直方大不习无不利文言将敬字解直字将义字解方字敬义立而德不孤不孤即解大字也敬而无义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也湏是敬义立方不孤以之事君则忠于君以之事亲则恱于亲以之交朋友则信于朋友自然不习无不利也方外之方谓有义以处之事皆合宜移易不得如物之方截然不可动若圆物则可转也【吴必大録】

敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫【升卿録】敬以直内义以方外直是直上直下胷中无纎毫委曲方是割截方整之意

敬以直内便能义以方外非是别有个义敬譬如镜义便是能照底【廖德明録】

敬以直内义以方外只是此二句格物致知是义以方外

先生问窦从周曽看格物一叚否因言圣人只说格物二字便是要人就事物上理防且一念之防以至事事物物若静若动凡居处饮食言语无不是事无不各有个天理人欲湏是逐一验过虽在静处坐亦湏验个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便湏验得恭与不恭执事便湏验得敬与不敬有一般人专要就寂然不动上理防及其应事却七颠八倒到了又牵动他寂然底又有人专要理防事却于根本上全无工夫湏是彻上彻下表里洞彻如居仁便自能由义由义便是居仁敬以直内便能义以方外能义以方外便是敬以直内【廖德明録】

郑昭先问敬义之说答曰敬是立己之本义是处事截然方正各得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之道答曰久之则内外自然合又问敬以直内后便能义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也湏是先去敬以直内然后能义以方外景绍曰敬与诚如何曰敬是戒谨恐惧之义诚是实然之理如实于为善实于不为恶便是诚只如敬亦有诚与不诚有人外若谨畏内实纵弛这便是不诚于敬只不诚便不是这个物【杨道夫録】

刘问敬以直内义以方外仁也如何这处便谓之仁曰防到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃志切问近思能如是则便可为仁如克已复礼亦是仁出门如见大賔使民如承大祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁看从那路入做到极处皆是仁【徐防録】

先生问曽理防敬字否对云程先生说主一之谓敬无适之谓一曰毕竟如何见得这敬字答曰端庄严肃则敬便存曰湏是将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内便义以方外义便有敬敬便有义如居仁便由义由义便居仁

问易曰敬以直内义以方外敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此而发所施各得其当是之谓义此与中庸言喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和相表里中庸言理易言学答云此就是也【答程洵】

问日用间今且如何用工夫曰大纲只是恁地穷根究原来处真透彻又且须敬以直内义以方外此二句为要

黄有开问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去下工夫方见得是如此敬以直内是无纎毫私意胷中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是自将去做工夫圣门学者问一句圣人答出一句便领略将去实是要行得如今说得尽多只是不曽就身已做熹之讲学所以异于科举之文正是要切已行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八个字一生用之不穷【叶贺孙録】

夜来说敬以直内义以方外若实下工夫见得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以受用【同上】

敬以直内最是切工夫【同上】

童伯羽问敬为体和为用曰自心而言则心为体敬和为用以敬对和而言则敬为体和为用大抵体用无尽时只管恁地移将去如两仪对太极而言则太极为太极四象对两仪则两仪为太极八卦对四象则四象又为太极又如自南而视北则北为北自北而视之则北中自有南北也道理都如此又问异用同体不言同出于一理而曰同出于一心何邪曰理也说得而心较分明【杨道夫録】

道理自有动时自有静时学者只是敬以直内义以方外见得世间无处不是道理虽至防至小处亦有道理

问丹书曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶从字意如何曰从顺也敬便坚起怠便放倒以理从事是义不以理从事便是欲这处敬与义是个体用亦犹坤卦说敬义【徐防録】

问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便方正万物各得其宜【同上】

问居敬则内直内直则外自方居敬而行简亦犹内直而外方欤若居简而行简则是喜静恶动怕事苟安之人矣曰程子说居敬而行简只作一事今看得来恐是两事居敬是自处以敬行简是所行得要也【辅广録】

至之问君子义以为质一段程子曰君子敬以直内义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之先生云只是一个义义以为质便是义以方外处说起来若无敬以直内也不知义之所在【潘时举録】

陈刚云向见东莱说秦老语胡和仲云先文说敬以直内义以方外一句是一句不是我只是敬以直内【廖徳明録】

因检近思録有云佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是顾谓道夫曰这是当时记得全处前者记得不完也又曰只无义以方外则连敬以直内者也不是了【杨道夫録】

游定夫编明道语録言释氏有敬以直内无义以方外吕与叔编则曰有敬以直内无义以方外则与直内底也不是又曰敬以直内所以义以方外也又曰游定夫晚年亦学禅【甘节録】

来书谓伊川先生所云内外不备者为不然盖无有能直内而不能方外者此论甚当据此正是熹所疑处若使释氏果能敬以直内则便能义以方外便须有父子有君臣三纲五常阙一不可今曰能直内矣而其所以方外者果安在乎又岂数者之外别有所谓义乎以此而观伊川之语可谓失之恕矣然其意不然特兄未之察耳所谓有直内者亦谓其心地一段工夫耳但其用功却有不同处故其发有差它却全不管着此所以无方外之一节也固是有根株则必有枝叶然五谷之根株则生五谷之枝叶华实而可食稊稗之根株则生稊稗之枝叶华实而不可食此则不同耳参术以根株而愈疾钩吻以根株而杀人其所以杀人者岂在根株之外而致其毒哉【阙能于根株之外别致其功也】故明道先生又云释氏唯务上逹而无下学然则其上逹处岂有是也元不相连属但有间断非道也此可以见内外不备之意矣然来书之云却是从儒向佛故犹借先生之言以为重若真胡种族则亦不肯招认此语矣如何【答李宗思】

德之所以不孤者乃在于敬以直内义以方外方其主敬则其中无一毫私曲及其随事裁处则事事物物截然有定理而不易敬义既立则内外德备所以不孤而有邻也先生云此处恐不消得引易来说论语所说德不孤必有邻只云有如此之德必有如此之类应如小人为不善必有不善之人应之易中言敬以直内须用义以方外义以方外须用敬以直内孤犹偏也言敬义既立则德不偏孤言德盛若引易中来说恐将论语所说搅得没理防

德不孤易中所说与论语不同德盛逄原者易之说也善以类应者论语之说也各指所之不可兼用也【答方谊】

易文言德不孤正是发明大字意思谓德盛者得之矣然与物同亦是此意试玩敬义立而与物同之意当自得之恐不可云只是说与初同也【答林熙之】

仁父问充广得去则天地变化草木蕃充广不去天地闭贤人隐是气象如此是实如此曰似恁地【甘节録】

仁父问程子所谓充广得去则天地变化草木蕃充广不去则天地闭贤人隐如何曰已所不欲勿施于人只管充广将去则万物只管各得其所若充之于一家则一家得其所充之于一乡则一乡得其所充之于天下则天下得其所如何不天地变化草木蕃若充广不去则出门便有窒碍【叶贺孙録】

防因问忠恕程子以推广得去则天地变化草木蕃推广不去天地闭贤人隐如何曰亦推己以及物推广去则物我贯通自有个生生无穷底意思便有天地变化草木蕃气象天地只是这様道理若推不去物我隔絶欲利于已不利于人欲已之富欲人之贫欲已之夀欲人之夭似这气象全然闭塞隔絶了便似天地闭贤人隐【徐防録】

天地变化是忠忠则一草木蕃是恕恕则万状天地闭贤人隐是理当如此非如人之不恕是有吝意恕如春不恕如冬【甘节録】

人杰问伊川曰乾道变化各正性命恕也乾道变化犹是上体事至各正性命方谓之恕否曰非也恕字正是夹界半路上事或问尽物之谓恕伊川曰尽己之谓信推己之谓恕乾道变化各正性命正是说推己及物处至于推到物上使物物各得其所即是信也

人杰又问侯仲良云明道以天地变化草木蕃不知伊川之说如何曰据数家以天地变化草木蕃如草木畅茂是天造草昧之意故指来说恕字未甚透着【吴必大録】

草木蕃如说草木畅茂【万人杰録】

文公易说卷十六

<经部,易类,文公易说>

钦定四库全书

文公易説卷十七　　　　　宋　朱鉴　撰

説卦传

説卦中説许多卜筮今人説易却要扫去卜筮如何理防得易每恨不得古人活法只説得个半死半活底若更得它那个活法却湏更看得髙妙在古人必自有活法且如筮得之卦爻却与所占底事不相应时如何它到这里又湏别有个活底例子括将去不只恁死杀着或是用支干相合配处或是因他物象揲蓍虽是占筮只是后人巧去里面见个小小道理旁门曲迳正理不只如此【防渊録】

赞只是赞化育之赞不解便説到那赞命于神明这只是説道它为神明所赞所以生出这般物事来与人做卦【同上】

赞于神明犹言治于人相似谓为人所治也赞于神明神明所赞也圣人用于字恁地用不然只当説幽赞神明此却是説见助于神明【同上】

生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数处看得来隂阳刚柔四字隂阳指二老刚柔指二少【同上】

幽赞于神明于字犹治于人之于言见助于神明也【林学蒙録】

问参天两地旧説以为五生数中天参地两不知其説如何曰如此却只是三天二地不见参两之意参天者参之以三两地者两之以二也以方圆而言则七八九六之数都自此而起问以方圆而言参两如天之圆径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然【杨道夫録】

问参天两地而倚数曰天圆得数之三地方得数之四一画中有三画三画中三之则为九政天之数也阳道常饶隂道常乏地之数止乎两不能为三三而两之为六为坤【金去伪録】

参天两地而倚数一个天参之而为三一个地两之而为二三三为九三二为六两其三一其二为八两其二一其三为七二老为隂阳二少为刚柔又曰健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者【舒髙録】

一个天参之则三一个地两之则二数便自此起与大衍之数五十各自説一个道理不湏合来看然要合也合得一个三一个二衍之则成十便是五十矣【防渊録】

参天两地而倚数此在揲蓍上説参者元是个三数底物事自家从而三之两者元是个两数底物事自家从而两之虽然却只是説得个三在未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更把个三数倚在这里成六又把个三数物事倚在此成九两亦如之【同上】

倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来有人説参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而这却是积数不是倚数了【同上】

观变于隂阳且统説道有几画隂几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上説初闲做这个卦时未晓得变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少阳那是老阳少隂【同上】

问观变于隂阳而立卦观变是就蓍数上观否先生云恐只是就隂阳上观未用説到蓍数处【林学蒙録】

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻分竒耦便是画积画便成卦卦中看画便是爻若如所説只是引证作文不知四句之义又如何説该所谓鹘仑吞枣者是也何由知其味邪【答林学蒙】

问观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻既有卦则有爻矣先言卦而后言爻何也曰自作易而言之则有爻而后有卦此却以自后人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻问隂阳刚柔一也而别言之何也曰观变于隂阳近于造化而言发挥刚柔近于人事而言且如泰卦以泰卦言之只见得小徃大来隂阳消长之意爻里面便有包荒之类【杨道夫録】

问和顺道德而理于义是就圣人上説是就易上説先生云是説易又问和顺是圣人和顺否先生云是易去和顺道德而理于义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道德也理于义则又极其细而言随事各得其宜之谓也和顺道德如极髙明理于义如道中庸【林学蒙録】

和顺道德而理于义是统説底穷理尽性至命是分説底上一句以离合言之下一句以浅深言之凡卦中所説莫非和顺那道德不悖了他理于义是细分他逐事上各有个义理和顺字理字最好看圣人下这般字改移不得不似今时抹了却添几字都不妨【防渊録】

和顺道德而理于义穷理尽性以至于命莫非命也顺受其正则君子于此将如何哉亦曰脩其在我者以听其在天者而已矣【答柯国材】

和顺于道德是黙契本原处理于义是应变合宜处物物皆有理湏一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处以此推之自不重复不必如前所説【答许升】

尽心知性天言学者造道之事穷理尽性至命言圣人作易之事【答何镐】

穷理是穷得物尽得人性到得那天命所以説道性命之源【防渊録】

穷理是知字上説尽性是仁字上説言能造其极也至于范围天地是至命言与造化一般【同上】

穷理尽性至于命本是就易上説易上皆説物理便是穷理尽性即此便是至命诸先生把来就人上説得尽理尽性了方至于命【陈淳録】

穷理尽性以至于命这物事齐整不乱其所从来一也【万人杰録】

问穷理尽性以至于命答云此言作易者如此后来不合将作学者事看如孟子尽心知性知天之説虽与此是一串却是学者事只于穷理上着工夫穷得理时性与命在其中矣横渠之説未当【周谟记闻】

穷理是理防得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然后尽仁之性能事君然后尽义之性【李阂祖録】

问穷理尽性以至于命程张之説孰是曰各是一説程子皆以见言不如张子有作用穷理是见尽性是行觉得程子是説得快了如为子知所以为孝为臣知所以为忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性也能穷其理而充其性之所有方谓之尽以至于命是拖脚却説得于天者尽性是我之所至者至命是天之所以与我者也昔尝与人论舜事舜尽事亲之道【至】天下之为父子者定知此者穷理者也能此者尽性者也【能此一作行此○吴必大録】

道理湏是与自家心相契方是得它所以要穷理忠信进德之类皆穷理之事易中自具得许多道理便是教人穷理循理【防渊録】

圣人作易时其中固是具得许多道理人能体之而尽则便似那易他説那吉凶悔吝处莫非和顺道德理于义穷理尽性之事这一句本是説易之书后人説去学问上却是借他底然这上也有这意思皆是自浅至深

昔者圣人之作易将以顺性命之理圣人作易只是要发挥性命之理模写那个物事下文所説隂阳刚柔仁义便是性中有这个物事顺性命之理只是要发挥性命之理【同上】

问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以兼三才而两之此恐言圣人作易之由如观鸟兽之文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理只是隂阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也秪是这道理不知如何曰圣人见得天下只是这两个物事故作易只是模写出这底问模写出来便所谓顺性命之理性命之理便是隂阳刚柔仁义否曰便是顺性命之理问兼三才如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三是天五与二为人四与初为地问以八卦言之则九三者天之阳六三者天之隂九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之隂三便是天之阳五便是人之仁二是人之义四是地之柔初是地之刚【杨道夫録】

问春作夏长仁也秋敛冬藏义也此易所谓人道地道天道之立欤曰此即通书所谓二气五行之説也【金去伪録】

隂阳刚柔仁义看来当曰义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主于收敛仁却王发舒这也是阳中之隂隂中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到赐与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决做这见得阳舒隂敛仁属阳义属隂处【防渊録】

防亚夫问立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义仁如何比刚先生云人施恩惠时心自是直行无疑惮行刑罚时心自是疑畏万一有失则奈何且如春生则气舒自是刚秋杀则气收敛而渐衰自是柔【萧佐録】

问立天之道曰隂阳道理也隂阳气也何故以隂阳为道曰形而上者谓之道形而下者谓之噐明道以为湏着如此説然噐亦道道亦噐也道未尝离乎噐道只是噐之理如这交椅是噐可坐便是交椅之理如这人身是噐语言动作便是人之理理只在噐上理与噐未尝相离所以一隂一阳之谓道曰何谓一曰一如一辟一阖谓之变只是一隂了又一阳此便是道寒了又暑暑了又寒这道理只循环不已维天之命于穆不已万古只如此【陈淳録】

因説仁义先生曰只有孟子説得好如曰学问之道无他求其放心而已矣此是外面收入里来如曰人之有是四端知皆扩而充之又要从里面发出去凡此出入徃来皆由这个心又曰所谓立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义都是恁地

问仁义礼智体用之别曰自隂阳上看下来仁礼属阳义智属隂仁礼是用义智是体春夏是阳秋冬是隂只将仁义説则春作夏长仁也秋敛冬藏义也若将仁义礼智説则春仁也夏礼也秋义也冬智也仁礼是敷施出来底义是肃杀果断底智便是收藏底如人肚藏有许多事如何见得其智愈大其藏愈深正如易中説立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义解者多以仁为柔以义为刚非也却是以仁为刚义为柔盖仁是个发出来了便硬而强义便是收敛向里底外面见之便是柔【沈僴録】

仁礼属阳义智属隂袁机仲却説义是刚底物合属阳仁是柔底物合属隂殊不知舒畅发逹便是那刚底意思收敛藏缩便是那隂底意思它只念得于仁也柔于义也刚两句便如此説殊不知正不如此又云以气之呼吸言之则呼为阳吸为隂吸便是收敛底意乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气也严凝之气盛于西北此天地之义气也【同上】

问大学或问中健顺仁义礼智之性曰此承上文隂阳五行而言健阳也顺隂也四者五行也分而言之仁礼属阳义智属隂问立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义仁何以属隂曰仁何尝属隂袁机仲正来争辩他引君子于仁也柔于义也刚为证殊不知论仁之定体则自属阳至于论君子之学则又各自就地头説如何拘文牵引得今只观天地之化草木发生自是条畅洞逹无所窒碍此便是阳刚之气【同上】

学问之道无他求其放心而已又曰有是四端于我者知皆扩而充之孟子説得最好人之一心在外者又要收入来在内者又要推出去孟子一部书皆是此意又以手作推之状曰推湏是用力如此又曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰世间只有个阖辟内外人湏自体察取【钱木子録】