文公易说

无不用之数已见于前矣苏氏之说既不知七八九六之已具于挂扐而必求之过揲之间其与郭氏之说略相似矣但苏氏以八卦之象为断而郭氏以四象之策为言少不同耳然苏氏亦云四数其余得九则固亦兼取策数矣而郭氏峻文深诋遽至于此亦可畏哉

又云凡揲第一变必挂一者谓不挂一则无变所余皆得五也惟挂一则所余非五则九故能变第二第三变虽不挂亦有四八之变盖不必挂也

今案三变皆挂盖本大传所谓四营而成易者予已论于前矣然其所以不可不挂者则又有两说盖三变之中前一变属阳故其余五九皆奇数后二变属隂故其余四八皆耦数属阳者为阳三而为隂一围三径一之术【挂一而左一右三也挂一而左右皆二也挂一而左三右一也皆阳也挂一而左右皆四者隂也】属隂者为隂二而为阳二皆以围四用半之术也【挂一而左一右二也挂一而左二右一也阳也挂一而左三右四也挂一而左四右三也隂也】是皆以三变皆挂之法得之后两变不挂则不得也【后两变不挂则左一右三左二右二左三右一皆为阳惟左右皆四乃为隂】三变之后其可为老阳者十二可为老隂者四可为少隂者二十八可为少阳者二十虽多寡之不同而皆有法象【老隂阳数本皆八老者动而隂性本静故损隂之四以归于阳少隂阳数本皆二十少者静而阳性本动故损阳之四以归于隂】是亦以三变皆挂之法得之而后两变不挂则不得也【后两变不挂则老阳少隂皆二十七少阳九老隂一】郭氏仅见第二第三变可以不挂之一端尔而遂执以为说夫岂知其挂与不挂之为得失乃如此哉大抵郭氏他说偏滞虽多而其为法尚无甚戾独此一义所差甚小而深有害于成卦变爻之法尤不可以不辨

过揲二十八策

圎围三　　　　方围四用半　　　　方围四用半

三揲挂扐四　再揲挂扐八　初揲扐八　初揲挂一圎径一　　　方径一　　　方径一

挂扐二十一策

过揲二十四策

方围四用半　　方围四用半　　　　方围四用半

三揲挂扐八　再揲挂扐八　初揲扐八　初揲挂一方径一　　　方径一　　　方径一

挂扐三十五策

过揲三十六策

圎围三　　　圎围三　　　圎围三

三揲挂扐四　再揲挂扐四　初揲扐四　初揲挂一圎径一　　　圎径一　　圎径一

挂扐十三策

过揲三十二策

方围四用半　圎围三　　　圎围三

三揲挂扐八　再揲挂扐四　初揲扐四　初揲扐一方径一　　　圎径一　　　圎径一

挂扐十七策

五歳再闰图

旧说

第一变　第二变　第三变

挂揲左　扐左揲右　扐右　挂　　揲左　扐左揲右　扐右　挂　揲左　扐左　揲右　扐右

甲乙丙【闰】　丁戊【闰】　　己庚辛【闰】　　壬癸【闰】甲乙丙【闰】　丁戊【闰】

旧说挂一以象三者也扐谓归奇于扐以象闰也五歳者一变之间一挂再揲再扐各当一歳之象也再闰者两扐之歳为再闰之象也而后挂者又合余再分而挂以起后变之象也其文义象类既皆有条而不紊又通数之必五歳而再闰亦无不合

郭氏说

一变　二变　三变　四变　五变　六变

七变　八变　九变

挂扐　扐　　扐　　挂扐　扐　　扐

挂扐　扐　　扐

甲【闰】　乙　　丙　　丁【闰】　戊　　己

庚【闰】　辛　　壬

郭氏之说以挂为奇三变之中第一变挂扐第二第三变不挂而扐故以有挂有扐之变为挂无挂有扐之变为扐其有挂之扐又弃不数而曰归奇必俟再扐者象闰之中阅再歳也然则挂象闰歳而不象三才扐反象不闰之歳而不象闰且必三扐而后复卦与大传之文殊不相应又其闰必六歳而后再至亦不得为五歳而再闰矣

易象九为老阳七为少八为少隂六为老旧说阳以进为老隂以退为老九六者乾坤之象隂得兼隂隂不得兼阳此皆以意配之不然也九七八六之数阳顺隂逆之理皆有所从来得之自然非意之所配也凡归余之数有多有少多为隂如爻之耦少为阳如爻之奇三少干也故曰老阳九揲而得之故其数九其策三十六两多一少则一少为之主震坎艮也故皆谓之少阳【少在初为震中为坎末为艮】皆七揲而得之故其数七其策二十有八三多坤也故曰老隂六揲而得之故其数六其策二十有四两少一多则一多为之主巽离兊也故皆谓之少隂【多在初为巽中为离末为兊】皆八揲而得之故其数八其策三十有二盈则变【纯少阳盈纯多隂盈】盈为老故老动而少静吉凶悔吝生乎动者也卦爻之辞皆九六者惟动则有占不动则无眹虽易亦不能占之国语谓正屯悔豫皆八遇泰之八是也今人以易筮者虽不动亦别爻辞断之易中但有九六既不动则是七八安得用九六爻辞是流俗之过也

诸家揲说惟笔谈此论简而尽但谓不动则易不能占与引国语之说为误尔

诸家卜筮

先生言易书本原于卜筮又说邵子之学只把元防运世四字贯尽天地万物【郭友仁録】

京房卦气用六日七分季通云康节数亦用六日七分但不见康节说处【黄显子録】

易是卜筮书经世是推步底【阙】　　若看时季通有个括例子说指要也

易是卜筮之书经世是推步之书经世以十二卦管十二防绷定时节却就中推吉凶消长尧之时是干九五其书与易自不相干只是加一位推将去【李方子録】

圣人说数说得简略髙逺踈濶易中只有个奇耦天一地二之数自然底数也大衍之数是揲底数也惟此二者康节却尽归之于数切恐圣人必不为也或问康节此树有数可推否康节曰可但须待其动方可推顷之一叶落便从此推去此树是甚年生甚年当死凡起数静则推不得须动处方推得去【黄显子録】

防问易与经世书同异曰易是卜筮经世是推步是一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二又从里面细推去【甘节録】

王天恱雪夜见康节于山中犹见其俨然危坐盖其心地虚明所以推得天地万物之理其数以隂阳刚柔四者为准四分为八八分为十六只管推之无穷有太阳太隂少阳少隂太刚太柔少刚少柔今人推他数不行亦是无他胷中【廖徳明録】

康节易数出于希夷他在静中推见得天地万物之理如此又与他数合所以自乐今道藏中有此卦数【阙魏伯阳参同契魏东汉时人○廖徳明録】

先生因说郭子和易谓诸友曰且如揲一事可谓小小只所见不明便错了子和有卦辨疑说前人不是不知防中说得最备只是有一字错更有一段在乾卦防中刘禹锡说得亦近柳子厚曽有书与之辨【先生阙和设○袭盖卿録】

易说云数者策之所宗而策为已定之数熹窃谓数是自然之数策即之茎数也礼曰为卜防为筮是已老阳一爻过揲三十六策故积六爻而得二百一十有六策耳【与郭子和】

又云大衍之数五十是为自然之数皆不可穷其义熹窃谓既谓之数恐必有可穷之理【同上】

又云奇者所挂之一也扐者左右两揲之余也得左右两揲之余寘于前以奇归之也熹窃谓奇者左右四揲之余也扐指间也谓四揲左手之策而归其余于无名指间四揲右手之策而归其余于中指之间也一挂之间凡再扐则五歳之间凡再闰之象也

又云三多三少人言其数虽不差而其名非矣熹窃谓多少之说虽不经见然实以一约四以奇为少以耦为多而已九八者两其四也隂之耦也故谓之多五四者一其四也阳之奇也故谓之少奇阳体圎其法径一围三而用其全故少之数三耦隂体方其法径一围四而用其半故多之数二归奇积三三而为九则其过揲者四之而为三十六矣归奇积三二而为六者则其过揲者四之而为二十四矣归奇积二三一二而为八则其过揲者四之而为三十二矣归奇积二二一三而为七则其过揲者四之而为二十八矣过揲之数虽先得之然其数众而繁归奇之数虽后得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以众制寡故先儒旧说专以多少决隂阳之老少而过揲之数亦冥防焉初非有异说也然七八九六所以为隂阳之老少者其说又本于圗书定于四象详见后段其归奇之数亦因揲而得之耳大抵河圗洛书者七八九六之祖也四象之形体次第者其父也归奇之奇耦方圎者其子也过揲而以四乗之者其孙也今自归奇以上皆弃不録而独以过揲四乗之数为说恐未究象数之本原也

又云四营而后有爻又曰一挂再扐扐共为三变而成一爻熹窃谓四营方成一变故云成易易即变也积十二营三挂六扐乃成三变然后成爻

易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦熹窃谓此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有榦榦之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道先生以为加一倍法其发明孔子之言又可谓最切要矣盖以河圗洛书论之太极者虚其中之象也两仪者隂阳奇耦之象也四象者河圗之一合六二合七三合八四合九洛书之一含九二含八三含七四含六也八卦者河圗四正四隅之位洛书四实四虚之数也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者一为阳而一为隂阳数一而隂数二也四象者阳之上生一阳则为□而谓之太阳生一隂则为□而谓之少隂隂之上生一阳则为□而谓之少阳生一隂则为□而谓之太隂也四象既立则太阳居一而含九少隂居二而含八少阳居三而含七太隂居四而含六此六七八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为而名干生一隂则为而名兊少隂之上生一阳则为而名离生一隂则为而名震少阳之上生一阳则为而名巽生一隂则为而名坎太隂之上生一阳则为而名艮生一隂则为而名坤康节先天之说所谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓此也至于八卦之上又各生一隂一阳则为四画者十有六经虽无文而康节所谓八分为十六者此也四画之上又各有一隂一阳则为五画者三十有二经虽无文而康节所谓十六分为三十二者此也五画之上又各生一隂一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又各得干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之次其在圗可见矣今既以七八九六为四象又以揲之以四为四象疑或有未安也【与郭子和】

沈君易书词太汗漫读之多所未解不敢遽下语其间揲右手余五之说甚新而整似若有理但恐不可谓之归奇尚有可疑耳易于六经最为难读穿穴太深附防太巧恐转失本指故顷尝为之说欲以简易通之然所未通处极多未有可下手处只得阙其所不知庶几不至大差缪耳【答方】

文公易说卷二十二

钦定四库全书

文公易说卷二十三　　　　宋　朱鉴　撰

杂问答

熹数日病中方得防绎所示图书卦画二说初若茫然不知所谓因复以妄作啓蒙考之则见其论之详而明者偶未深考是以致此纷纷多说而愈致疑耳夫以河图洛书为不足信自欧阳公以来已有此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察近取逺取安知河图非其中之一事耶大抵圣人制作所由初非一端然其法象之规模必有最亲切处如鸿荒之世天地之间隂阳之气虽各有象然初未尝有数也至于河图之出然后五十有五之数竒耦生成粲然可见此其所以深发圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯察逺求近取至此而后两仪四象八卦之隂阳竒耦可得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而后决也来喻又谓熹不当以大衍之数参乎河图洛书之数此亦有说矣数之为数虽各主于一义然其参伍错综无所不通则有非人之所能为者其所不合固不容以强合其所必合则纵横反覆如合符契亦非人所能强离也若于此见得自然契合不假安排底道理方知造化功夫神妙巧密直是好笑说不得也若论易文则自大衍之数五十至再扐而后挂便接干之策二百一十有六至可与佑神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行鬼神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差错不相连接舛误甚明伊川先生已尝厘正啓蒙虽依此写而不曽推论其所以然者故览者不之察耳至于卦画之论反复来喻于熹之説亦多未究其底蕴且如所论两仪有曰干之画竒坤之画耦只此乾坤二字便未穏当盖仪匹也两仪如今俗语所谓一双一对云尔自此再变至生第三画八卦已成方有乾坤之名当为一画之时方有一竒一耦只可谓之隂阳未得谓之乾坤也来喻又曰以二画増至四画为二竒二耦又于四画之上各増一竒一耦而为八画此亦是于熹图中所説发生次第有所未明而有此语盖四象第一画本只是前两仪图之一竒一耦縁此一竒一耦之上各生一竒一耦是以分而为四而初画之一竒一耦亦随之而分为四叚耳非是以二画増成四画又以四画増成八画也此一节正是前所谓自然契合不假安排之妙孔子而后千载不传至康节先生始得其説然犹不肯大叚説破盖易之心体全在此处不敢容易轻说其意非偶然也来喻又曰不知隂阳二物果可分老少而为四象乎此恐亦考之未熟之过夫老少于经固无明文然揲蓍之法三变之中卦扐四以竒耦分之然后爻之隂阳可得而辨又于其中各以老少分之然后爻之变与不变可得而分经所谓用九用六者正谓此也若其无此则终日揲蓍不知合得何卦正使得卦不知当用何爻安得以为后世之説而弃之乎又详所论直以天地为两仪而天生神物以下四者为四象此尤非是大抵曰仪曰象曰卦皆是指画而言故曰易有太极而生两仪四象八卦又曰易有四象而示人以卦爻吉凶若如所论则是先有太极两仪四象然后圣人以画八卦而两仪四象八卦三物各是一种面貌全然相接不着矣此乃易之纲领如法律之有名例不可以毫厘差熹之所见判然甚明更无疑惑不审髙明以为如何如其未然幸复有以见教也【答袁枢】

邵子曰太极既分两仪立矣【此下四节通论伏羲六十四卦圆图此一节以第一爻而言左一竒为阳右一耦为隂所谓两仪者也今此一竒为左三十二卦之初爻一耦为右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十四叚也后仿此】阳上交于隂隂下交于阳而四象生矣【此一节以第一爻生第二爻而言也阳下之半上交于隂上之半则生隂中第二爻之一竒一耦而为少阳太隂矣隂上之半下交于阳下之半则生阳中第二爻之一竒一耦而为太阳少隂矣所谓两仪生四象也太阳一竒今分为左上十六卦之第二爻少隂一耦今分为右下十六卦之第二爻少阳太隂其分仿此而初爻之二亦分以矣】阳交于隂隂交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象【此一节以第二爻生第三爻言也阳谓太阳隂谓太隂刚谓少阳柔谓少隂太阳之下半交于太隂之下半则生太隂中第三爻之一竒一耦而为艮为坤矣太隂之上半交于太阳之下半则生太阳中第三爻之一竒一耦而为干为兊矣少阳之上半交于少隂之下半而生少隂中第三爻之一竒一耦则为离为震矣少隂之下半交于少阳之上半则生少阳中第三爻之一竒一耦而为巽为坎矣此所谓四象生八卦也干一竒今分为八卦之第三爻坤一耦今分为八卦之第三爻余皆仿此而初爻二爻之四今又分而为八矣干兊艮坤生于二太故为天之四象离震巽坎生于二少故为地之四象】八卦相错而后万物生焉【一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣然第三爻之相交则生第四爻之一竒一耦于是一竒一耦各为四卦之第四爻亦分为十六矣第四爻乂相交则生第五爻之一奇一耦于是一竒一耦各为二卦之第五爻而下四爻亦分而为三十二矣第五爻又相交则生第六爻之一竒一耦则一竒一耦各为二卦之第六爻而下五爻亦分而为六十四矣盖八卦相乘为六卜四而自三画以上三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数殊途不约而同如合符节不差毫厘正是易之妙处】此来教所引邵先生说也今子细辨析奉呈幸详考之方可见其曲折未可遽轻议也然此亦是就六十四卦已成之后言之故其先后多寡有难着语处乍看极费分疏猝然晓防不得若要见得圣人作易根源直截分明却不如且看卷首旧图自始初只有两画时渐次看起以至生满六画之后其先后多寡既有次第而位置分明不费词説于此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出元不曽用一毫智力添助盖本不烦智力之助亦不容智力得以助于其间也及至卦成之后逆顺纵横都成义理千般万种其妙无穷却在人看得如何而各因所见为説虽若各不相资而实未尝相悖也盖自初未有画时说到六画满处者邵子所谓先天之学也卦成之后各因一义推说邵子所谓后天之学也今来喻所引系辞说卦三才六位之说即所谓后天者也先天后天既各自为一义而后天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执一而废百也若执此说必谓圣人初画卦时只见一个三才便更不问事由一连便埽出三画以拟其象画成之后子细看来见使不得及旋擘划添出后一半截此则全是私意杜撰补接岂复更有易耶来喻条目尚多然其大节目不过如此今但于此看破则其余小小未合处自当迎刄而觧矣故今不复悉辨以浼高明伏幸财察【答袁枢】

来教疑河图洛书是后人伪作熹窃谓生于今世而读古人之书所以能别其真伪者一则以其义理之所当否而知之二则以其左验之异同而质之未有舍此两涂而能直以臆度悬断之者也熹于世传河图洛书之旧所以不敢不信者正以其义理不悖而证验不差尔来教必以为伪则未见有以指其义理之缪证验之差也而直欲以臆度悬断之此熹之所以未敢曲从而不得不辨也况今日之论且欲因象数之位置徃来以见天地隂阳之造化吉凶消长之本原苟于此未明则固未暇别寻证据今乃全不寻其义理亦未至明有证据而徒然为此无益之辨是不议于室而噪于门不味其腴而齩其骨也政使辨得二图真伪端的不差亦无所用又况未必是乎愿且置此而于熹所推二图之说少加意焉则虽未必便是真图然于象数本原亦当略见意味有欢喜处而图之真伪将不辨而自明矣

来教疑先天后天之说　据邵氏说先天者伏羲所画之易也后天者文王所演之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理隂阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既因文王之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不推本伏羲作易画卦之所由则学者必将误认文王所演之易便为伏羲始画之易只从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意而今新书原卦画一篇亦分两仪伏羲在前文王在后必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文义则但求之文王之经孔子之传足矣两者向不相妨而亦不可以相杂来教乃谓专为邵氏觧释而于易经无所折衷则恐考之有未详也

来教谓七八九六不可为四象　四象之名所包甚广大抵湏以两画相重四位成列者为正而一二三四者其位之次也七八九六者其数之实也其以隂阳刚柔分之者合天地而言也其以隂阳太少分之者专以天道而言也若专以地道言之则刚柔又自有太少矣推而广之纵横错综凡是一物无不各有四者之象不但此数者而已矣此乃天地之间自然道理未画之前先有此象此数然后圣人画卦时依样画出揲蓍者又随其所得挂扐之数以合焉非是元无实体而画卦揲蓍之际旋次安排出来也来喻于此见得未明徒劳辨説窃恐且当先向未画前识得元有个太极两仪四象八卦底骨子方有商量今未湏遽立论也用九用六之文固在卦成之后而用九用六之理乃在卦成之前亦是此理但见得实体分明则自然触处通透不劳辨説矣至谓七八九六乃揲蓍者所为而非圣人之法此误尤不难晓今且説揲蓍之法出于圣人耶出于后世耶若据大传则是出于圣人无疑而当是之时若无七八九六则亦无所取决以见其爻之隂阳动静矣亦何以揲蓍为哉此事前书辨之已详非熹之创见新説更请熟玩当自见之今不复缕缕也来喻又云系辞本只是四象生八卦今又倍之两其四象而生八卦之一此数字不可晓然不足深辨请且于前所谓实体者验之庶乎其有得也【同上】

来教疑四爻五爻者无所主名　一画为仪二画为象三画为卦则八卦备矣此上若旋次各加隂阳一画则积至三重再成八卦者八方有六十四卦之名若径以八卦徧就加乎一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画五画之时未成外卦故不得而名之耳内卦为贞外卦为悔亦是画卦之时已有此名至揲蓍求之则九变而得贞又九变而得悔又是后一叚事亦如前所论七八九六云尔非谓必揲蓍然后始有贞悔之名也大抵新书所论与系辞説卦容有异同至论揲蓍则只本系辞何由别有他説如此等处至为浅近而今为説乃如此窃恐考之殊未详也【同上】

来教引伊川先生説重卦之由然重卦之由不但伊川先生之説如此盖大传亦云八卦成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其有三才之象非圣人因见三才遂以已意思维而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之己成各就上面节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行列次第画成之后然后见其可尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然后别生计较又并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦不自知里面有许多巧妙竒特直是要人细心体认不可草草立説也【同上】

以上五条鄙意倾倒无复余蕴矣然此非熹之説乃康节之説非康节之説乃希夷之説非希夷之説乃孔子之説但当日诸儒既失其传而方外之流隂相付受以为丹灶之术至于希夷康节乃反之于易而后其説始得复明于世然与见行周易次第行列多不同者故闻者创见多不能晓而不之信只据目今见行周易縁文生义穿凿破碎有不胜其杜撰者此啓蒙之书所为作也若其习闻易晓人人皆能领略则又何必更着此书以为屋下之屋牀上之牀哉更愿髙明毋以为熹之説而忽之姑且虚心逊志以求其通晓未可好髙立异而轻索其瑕疵也玩之乆熟浃洽于心则天地变化之神隂阳消长之妙自将了然于心目之间而其可惊可喜可笑可乐必有不自知其所以然者矣言之不尽得小诗以寄鄙怀曰忽然平地一声雷万户千门次第开若识无心涵有象许君亲见伏羲来説得太郎当了只少个拈拄杖卓一下便是一回普説矣狂妄僣率幸勿鄙诮也