日讲易经解义

焉若小人用尽机谋诡诈以剥君子终于自剥其庐夫亦安所用之也按此卦以上九为主曰硕果不食幸一阳之存也其五阴则顺乎阳者吉不顺乎阳者凶初二四取象于牀见君子在下小人可借以安身上爻取象于庐见君子在上小人可借以庇身君子在上在下皆有益于小人如此而小人必欲去之君子去而危亡立至载胥及溺小人亦未尝独免则害君子正以自害耳故天下之恶无有甚于小人天下之愚亦无有甚于小人也

【震下坤上】

复取一阳复生之义当剥之尽而为坤阳气已生于下至此一阳之体成而来复乃天运循环理当如此非人力所能为也故卦辞専以气数言彖传释复之亨曰刚反以自剥一阳穷上反下而为复也释利有攸徃曰刚长以自复一刚自下进上而为临泰以至于干也然以阴阳反复之道计之其消而息徃而反者乃天行之必然动而以顺行亦惟法此而已矣岂有岐哉六爻専以人事言虽其间功有浅深德有厚薄较然不同然皆于复之义有合焉独至上六则私欲锢蔽善端灭息为迷而不复圣人极言灾以示戒深着迷复之不可也合气数人事观之可见动静者天道之复也善恶者人道之复也在天运有其自然在人事宜尽其所当然必须不远复与休复方吉敦复方无悔独复亦可以免凶咎若频复则虽厉而亦可以无咎至迷复则凶所必然而灾之来莫可究极矣此皆人事所致君子不可不于善端萌动之初而存理遏欲以全刚反之复也

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃

此卦震下坤上是阳气穷于上而复生于下一阳来复其几甚微故名为复卦辞言复则必亨乃君子之常道而天运之必然也旡疾无有害之也朋谓羣阳七日谓自姤至复凡歴七爻也文王繋复彖辞曰卦体君子既徃而复来卦徳震动而坤顺既有可为之时而又有可为之才宜其亨也虽君子之处势甚微而气机昌遂其一出一入寛然无复有沮害之者以至朋类相孚翩然而来亦防其时之可亨而无摧抑之咎亨在己既信其有独复之机亨在人又騐其有浸长之势此岂人力之所能为哉进稽阴阳反复之道自姤一阴始生歴二阴之遯三阴之否四阴之观五阴之剥纯阴之坤以至一阳之复凡更七爻为期七日天运循环无徃不复则刚德方长自此进而为二阳之临三阳之泰四阳之大壮五阳之夬以至纯阳之干理势有必然者又何道之不可行而功之不可建哉利有攸徃复之所为必亨也按临言八月有凶不言日而言月恶阴之浸长而迟之也复言七日来复不言月而言日喜阳之方来而速之也然有天道之复焉有人道之复焉天道之复乃气运之自然人道之复皆行事之所致夫使气运将复而行事无自复之道则其复必不固所以古之圣王当天命既属而修德益谨行善益力自此羣刚相继同德恊心徃无不利大勲毕集庶几来复之权在我而不在造化矣

彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎

此彖传是释复彖辞详言复道之亨而因以发明天地生物之心也刚反一阳复生也天行天之运也刚长既生而渐长也孔子释复彖辞曰复何以亨卦体刚复生于下如徃而复反是贤人君子乆遭凋落之后而复遘登庸之日将见一贤初进而羣才来附也何亨如之然君子于此上凛乎天命之靡常而下虑夫人情之难合故不敢以乆郁乍伸逞其锐进之气惟不轻于动也而顺以行之则出入皆自复之道而朋类之来亦附我之顺动以牵复矣是以己得无疾而人亦得无咎卦辞谓反复其道七日来复者天行以七日为期复之速也君子以顺动之道密审于天行之数而知天行无消而不息之理君子之顺动亦有转乱而为治之才则善于顺动乃所以善承天行也利有攸徃者一阳既生于下其势自不容御必至骎骎盛长吾道大行而无徃不利矣夫观复于世道固足以见阳德之亨而观复于造化其不有以见天地之心乎盖天地无心生生不息乃其心也纯坤之时生意灭息天地生物之心几于蔽塞矣迨夫一阳既动则无中含有而乾元资始者于此露其机贞下起元而坤元资生者于此呈其朕生物之心虽非至此而始有实乃至此而始见虽在积阴之下而昭然发露者孰得而掩之哉按阴阳之理以天行为开复之数而复之君子以顺行为保复之机故必出入无疾而后朋来无咎朋来无咎而后利有攸徃茍徒冀天行有常而不以顺行将终于灭息而已则所为尽修能以符气化非君子之责而谁乎

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

此象传是言先王体复之义而制为安静之法以养微阳也至日冬至之日也省方省视四方也孔子释复象曰雷在地中静极而动复之象也一阳初生于下其气甚微当静以俟之不可扰也先王顺承天道冬至之日举凡政事云为之间可以休养微阳者靡不垂为令典以着裁成之用故关所以掌道路也而闭之商旅出诸涂也而不行使之外不得入而无有害之者矣古者岁十一月朔廵守而后于是日则不省方使之内不得出而无有泄之者矣盖天地生物之心主于动而先王参赞之功主于静合以成之而所以保防微阳者固已至也按微阳之气天地之根而万物之母也气方息而遂泄之故夏有愆阳冬有伏阴精未聚而先发之故人多夭扎物多疵疠此复之所以贵安静也夫寂者感之君翕者辟之本冬藏为一岁之复夜息为一日之复喜怒哀乐未发为须臾之复诚能奉若天道深潜完密主静以立其极用之于国则宁谧而不劳用之于躬则冲和而不竭寿身寿世之道孰有外焉者乎

初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也此一爻是言复之贵早以克全继善之体也祗抵也周公繋复初爻曰初为卦之一阳复之主也又居动体而在事初未渉物感则动而即觉觉而即复复之最先者也是不远而复也夫人惟过失显形然后思复未免困心衡虑而有悔初当意念方萌即自省悟而改图亦何至于悔乎复至此则心体粹然不为人欲所累而适还其天理之本初大善而吉之道也孔子释初象曰凡人之妄皆从心起心过不改则形于外而为身过矣善用力者即一念之悟而速反之省察克治图之于早内既直而外自正此不远之复所以为修身之要也按春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复皆以不极其徃为复复善贵早故易以不极其徃者言之善失之远而复必至有悔惟失之未远而复所以不祗于悔然非初之刚随时审察而勇于自治者不能所谓有不善未尝不知知之未尝复行方为不远之复而元吉者乎

六二休复吉象曰休复之吉以下仁也

此一爻是言二能下比于初以成复道之美也休美也仁谓初九周公繋复二爻曰二居震体之中其心易动动即离于善矣幸二柔顺则能从人中正则能择善上无系应而下近初九之贤自能以友辅仁资其切磋之力优游不廹日进于善而不知复之休美者也乌得不吉哉孔子释二象曰复之休美而吉者二去初未逺上无私应而又深信初为克复之仁人故能降心抑志从初而复则其吉也宜矣按天地生物之心曰元人得天地生物之心以为心曰仁为仁固由己而不由人然亦有己未能复礼而资人以辅仁者初不远之复自修之意多二休美之复资人之益多及其成功一也夫布衣穷处之士犹须亲师取友辅成其德若君天下者而得仁人之助将尽一世之大皆可使反剥而为复焉又岂独一身之克复己哉

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

此一爻是戒三频失之危而又予以复善之义也频屡也周公繋复三爻曰三以阴柔不中正又处动极是其天资蒙昧秉性躁妄其于天理人欲之界见之不眞守之不固为频复之厉然三之厉也在于频而三之幸也亦在于频频而失亦频而复与迷于复者又相逺矣倘自省其失而终复之又何咎焉孔子释三象曰过而不改咎乃归焉六三频复则屡失屡改固非遂非而文过亦非畏难而茍安虽其心不能免乎危厉而于义也又何咎哉先儒谓频失为危频复非危圣人危其频失故曰厉以警之开其频复故曰无咎以劝之夫频失频复固为善补过倘失多而偶不复咎将何如乎孔子称顔子不远复又云得一善则拳拳服膺而弗失之惟其弗失方谓之能复则劝之者正所以警之而已矣

六四中行独复象曰中行独复以从道也

此一爻是言四不为羣阴所溺而独能从初以复乎善也中行四阴之中也道谓初九周公繋复四爻曰四居羣隂之中而下应初之阳刚其志趣髙洁防乎流俗与众同行而不与众俱靡是中行而独复者也当此之时阳气甚防而四以隂居柔其才力不足以有为然其心独能依附于仁人君子以复于善真所谓特立独行之士也又奚必较计功利为哉孔子释四象曰中行独复者四以初抱道在下而去其类以从之是见道之在初而不见其类也故其下而从也非从初也乃所以从道也宜见之眀而决之勇耳按四之抗志违众独得其夲心如陈良楚产而学周孔夷之墨者而见孟子以至舍生取义弃邪从正一念独惺万夫莫挠理所宜然吉凶弗计非豪杰之士其能克自振防如此耶

六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

此一爻是言六五复善之已纯自无私欲之累也敦厚也考成也周公系复五爻曰六五以中顺之徳而居尊位是其资淳质美孜孜焉以复善为心而无一毫浮薄之念得入其中故其操之也密毋始勤而终怠守之也固毋乆毖而暂荒能敦厚于复也初虽修身于下仅可无至于悔而已若五则私意浄尽天理流行而来复者皆天地之心又何悔之有乎孔子释五象曰五之敦复无悔者盖人受中以生原无亏缺五之功深理熟以我之所固有者我自成之浑然一中之初体天地全而赋之我自全而凝之矣此复之所以独美欤大抵既名为复未有不由工夫而得者敦复无悔所谓反之之圣也六五居至尊之位纵使天资髙妙见道甚蚤励精图治立志甚坚而声色逸乐交攻于内便辟谗佞环伺于外非心易纵而难制也善事易格而难行也有道仁人之辅导于下者易隔而难亲也茍非朝考夕纠省察存飬则见于己有铢两之偏施于事有寻丈之失岂得云无悔哉成汤制心制事而后可建中于民武王敬胜义胜而后能作稽中徳有合于此爻之义矣

上六迷复凶有灾用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

此一爻是言上六迷复已极天人交困而无一事可为也灾天灾已过十年数之终也周公系复上爻曰上以阴柔居复之终既无复善之徳又逺仁贤之助蔽锢已善端灭絶迷而不复其凶可知夫灾自外来由己作天之所厌已则招之迷复如此无施而可以是行师必终有大败不惟祸萃其身而且及其国君虽至十年之久终于不克征以雪其耻也岂不可畏哉孔子释上象曰迷复之凶者谓复则合道既迷于复则与道相反也虽君行之犹为反君之道况其下者乎甚矣迷复之凶也按卦之六爻初之不逺复贤而希圣者也五之敦复圣而希天者也二之下仁其亲贤取友以成其德者乎四之独复其弃邪从正而不牵于流俗者乎三之频复其犹日月之一至焉者乎皆合于复之义者也惟上之迷复怙终不悛害于身凶于国有不可胜言者故圣人于三犹曰无咎而上则曰灾曰大败其重改过而恶怙终者何切也

日讲易经解义卷六

钦定四库全书

日讲易经解义卷七

【震下干上】

无妄之谓诚以天道言实理之自然也以圣人言实心之自然也震者动也动以天为无妄动以人则妄矣彖传释卦辞曰刚自外来而为主于内刚徳在内心不妄也为震主动不妄也动而健则勇于义而不屈于物欲九五以刚居中在己正也下应六二柔顺中正所应正也正则天命之当然也匪正则违乎天命之正而不可以有行矣对时育物先王亦顺天时而已何有妄焉初之吉二之利其无妄也一时也三之灾四之贞五之疾上之亦非有妄以致之也亦一时也时当动而动不当动而不动所谓动以天也所谓正也彖辞于利贞之下即系以匪正有不利有攸往明无妄之不可不出于正也爻辞于无妄之极亦系以无妄行有无攸利明执一不变者即匪

正而妄也然则彖言全体爻言一节其无不以正垂训也意深切矣有无妄之实心者可不审时以趋于正也欤

无妄元亨利贞其匪正有不利有攸往

此卦震下干上本天而动动而不妄故为无妄卦辞言心出于正则随感而皆通稍渉于妄则往行而有碍也无妄实理自然之谓匪正谓不合正道也文王系无妄彖辞曰盈天地间惟此真实之理而已卦变刚来而为震主其心纯乎天理动而皆实卦徳震动干健卦体刚中而应则徳既纯一而诚能动物此无妄之所以元亨也然其所以亨者利于至正耳若知有未至理有未穷而以偏倚之见行之则自信为正者政匪正之所伏也虽无妄心而不合于自然之理即匪正矣匪正则灾随之以之处事应物徒有纷扰之患而安能利有所往哉按无妄即所谓诚诚则自无不正而又勉以利贞何也葢人无格物致知学问思辨之功则有志在祛妄而反堕于妄本欲从正而反悖于正者以此自治必有言伪而辨行僻而坚之失而受病在一身以此治人必有不谙物情不识时宜之而受病在天下从来妄之溺于利欲者易见妄之溺于意见之偏学术之误者难知惟其难知是以果于自用轻试之世道民物而贻害无穷也宜圣人极论而深戒之欤

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

此彖传是释无妄彖辞以明无妄则应天之命匪正则失天之祐也内外以六画之卦言下三画为内上三画为外以三画之卦言下画为内上画为外凡画卦者自下而上有由内及外之义也刚中指九五何之言无所往也祐助也孔子释无妄彖辞曰卦之名为无妄者以卦变刚自讼之二来而居初则天徳之刚不驰于外而还为一心之主此中浑然一无妄也卦徳震动干健既有震动之才而不屈于物欲之扰所主之刚不因动而移也卦体五之刚中下应于二既有实意之孚而不渉形迹之伪所主之刚不因应而私也无妄如是理宜大亨而必利于以正者葢以天之赋命于人本无不正之理而人之受命于天必尽去邪妄之私斯人之妄去而天之命见矣所谓其匪正有不利有攸往者以正则可行而匪正则不可行乃犹自以为无妄而欲往焉动而辄阻又何之矣失其所主之刚而悖乎天命之正其何以获祐而行之哉葢天人无二理总不出于一诚所以惟命不于常惟徳为有常若无无妄之实而逞其私智妄意天命可冀其不流于后世图防之説几希矣圣人之书不且为奸雄嚆矢哉

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物此象传是言先王体无妄之象以尽参赞之道也茂盛也对时顺合天时也万物之物兼人言孔子释无妄象曰卦体干上震下为天下雷行之象雷行于天下隂阳交和相薄而成声正发生万物之时天所赋与洪纎高下各正其性命无有渗漏是随物而皆与以无妄之理先王法天理物以为天之无妄不可见其可见者时也受天之无妄以成形者物也本至诚充积之衷以对天时而顺序布和以育万物而省刑弛禁则时与物皆归无妄之中而先王亦惟顺承夫天命而已矣按尚书有羲和之命周礼重教养之条皆本无妄之念以对时育物使各得其性而已若稍渉妄念如汉武之封禅梁帝之戒杀又奚足法焉为人君者其务以圣帝贤王为则哉

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

此一爻是言无妄之初动与天合者也无妄以心言往吉以事言周公系无妄初爻曰初九刚自外来而为主于内是其中心诚实遏人欲之萌存天命之正而又在卦初上合九四两刚相遇不牵于系应之私无妄者也但居动体之下理无不往然初非有心于往也至诚所感而物我交通此以诚求彼以诚应何吉如之孔子释初象曰所谓无妄之往者葢天下惟诚能动物初志存于无妄以之处事则顺而祥以之临人则感而化又何往而不得其志哉大抵身世之扞格皆由私见之未除无妄则一实理相感召所谓至诚而不动者未之有也圣贤之待物帝王之御世总不出一诚而已矣

六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也此一爻是言六二任天而动不襍以人欲之私也耕春耕获秋收菑开田畬成田一岁之农始于耕终于获三岁之田始于菑终于畬未富无求利之心也周公系无妄二爻曰凡理之自然而然者非妄也心之有为而为者乃妄也二柔顺中正又上应五之中正居动体而能顺乎中正实能无妄者也其于天命之正所宜尽者纯其心于无间而絶无求得于外之心辟之耕获菑畬皆求得于外者也去其耕获菑畬之心而后可还其无妄之本体故有不耕获不菑畬之象然有无妄之心亦有无妄之福二能如此福泽自至则有所往而自无不利矣孔子释二象曰所谓不耕获者二之立志淡漠泊乎无营絶不念及于利而为之则无妄之心一如未富之心也汉儒董仲舒曰正其谊不谋其利明其道不计其功人但尽所当为而已利害得失岂足营心乎然不正谊则已正谊则利必归焉不明道则已明道则功必集焉又属一定之理以此在下则孔子所云寡尤寡悔禄在其中以此在上则大舜之有天下不与而禄位名夀之必得此六二利有攸往之防也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

此一爻是言六三处不得正而致无妄之灾也邑人谓居者周公系无妄三爻曰三以隂居阳不中不正处下之上则居非其地应上之刚则遇非其人是无妄而有灾者也然天下事有失则有得乃三处得失之外而独撄其灾此葢出于寻常意计之外者象犹或系之牛行人牵之以去而居者反遭诘捕之扰也君子于此亦惟听之适然之遭以顺受乎天命之正已尔孔子释三象曰得之所在灾亦及之此人所及防也行人得而邑人灾此葢有不及防者君子于此惟有顺以听之而安能预为避患之计乎按六二得位而有无妄之福六三失位而有无妄之灾皆时为之也如李泌周旋肃代之朝深为小人所忌而得以功名终此无妄之福也陆贽竭知尽忠济其君于险难卒以被谗而斥逐此无妄之灾也君子亦惟尽其在我而祸福不以动其心庶全乎天之正命矣

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

此一爻是言九四以正道自守而无妄动之失也有犹守也周公系无妄四爻曰四得干体之刚下无系应是天徳为主于中而物交不引于外无妄不待言矣然刚则思动动即离于咎幸以九居四絶无过恃其刚之心故可坚守其刚而事变云为皆不为之动则天徳在我而命亦祐之又何咎之有孔子释四象曰四之可贞无咎者葢以无妄之理去与来其几甚防也稍懈即妄矣故必固守而勿失之然后可免于咎耳按诸卦有以九居四为不正者为其以刚居柔而损刚正之徳有以九居四为可贞者为其以刚居柔则不过乎刚而有可贞之道大抵刚不足则以居隂为戒刚有余则以居柔为羙无妄震动在下干刚在上此刚有余者必固守之而后无咎其亦刚柔相济之义乎

九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也此一爻是言制变在乎能静不可轻动以滋咎也试谓少甞之也周公系无妄五爻曰五以中正居尊位二复以中正应之是君臣道合政治脩明无妄之至者也然世变无常人心叵测或逺人不服而外侮堪虞或奸顽弗率而内化未谧是为无妄之疾设鍼砭过当攻击太深则毒深而愈不可治故必镇静以俟之彼将自然消弭而底于宁晏为勿药有喜之象所谓不治正所以治之也孔子释五象曰人之有妄乃宜治之既无妄矣复药以治之必至伤损国脉朘削元气而妄反生矣药其可轻试乎葢邪不能胜正而徳可以动天元气固则疾自平内治脩则敌必服虞苖之格格于舞羽非格于誓师也周顽之化化于保厘非化于忿疾也彼躁妄而动动即招尤汉武马邑之师太宗征辽之役岂不可以为鉴哉

上九无妄行有无攸利象曰无妄之行穷之灾也此一爻是言上刚已过极妄行而取灾者也穷极也周公系无妄上爻曰上九以阳居卦之终无妄而处时之极者也极而不知变将自恃其无妄不可行而行必至有过情越理之失而乖乎天命之正矣必及之而又何利焉孔子释上象曰所谓无妄之行者特以势处于穷决不可有所行耳行则与灾会矣三犹可委其灾于人上直自掇其灾于己耳此卦六爻皆无妄初得位而为震动之主时之方来故无妄往吉上失位而居干体之极时之已去故其行虽无妄而有无利是故善学易者贵识时初与二之可动而动时也三四五上之不当动而静亦时也理无不可行而时或有所尼君子不得不顺时以听焉此洪范之稽疑所以亦云用静吉用作凶也

【干下艮上】

大畜之义有二一止畜畜干也一蕴畜畜徳也彖传兼此二义象传专以畜徳言六爻专以畜止之义言六爻中下三爻干体皆受畜者也上三爻艮体皆畜下者也然受畜者贵止而不进故初二皆止三利艰贞但初与二已为四五二隂所畜至三为畜极而通之时又与上皆阳爻不相畜而俱进则良马之逐自与初二不同矣畜下者贵防于未然故四能止初恶于未形而得元吉五则于阳之已进而止之虽言吉而不如四之元吉也至上则畜极而通之时强暴尽除反侧尽平而治化洋溢乎四海则天衢之亨又与四五不同矣合而观之凡畜徳者非有刚健笃实辉光之盛不能成日新之徳畜恶者非有徳礼潜移黙化之机不能臻荡平之治天徳王道圣人于大畜一卦已尽发明则观大畜之象玩大畜之辞天下之道可以旁通而无遗矣

大畜利贞不家食吉利渉大川

此卦干下艮上以艮畜干所畜者大故名大畜卦辞言畜道必出于正然后可以享君之禄而成天下之功也不家食谓食禄于朝渉大川言能匡济时艰而成功也文王系大畜彖辞曰道之所贵者正君子为畜之道而可茍哉必精以择之一以守之使吾之所畜莫非天徳王道之精而不杂于异端覇术之陋则不徒畜之大而且畜之正矣然徒畜而不知所以适用是自私也而可乎故必舍其家食之贱以膺天禄之尊则所畜得以显其施而利贞之守以达矣何吉如之然徒出而不能有以自见是茍禄也而可乎故必当天下之大难以成天下之大功则所畜得以懋其猷而利贞之效以彰矣何利如之夫大畜利贞体之所以立也不家食渉大川用之所以行也必有其体而后有其用信乎畜之贵大而正也此卦有止畜蕴畜二义六爻中下三爻以君子为小人所畜言上三爻以君子畜小人言此畜止之义也大象传以多识前言往行言此蕴畜之义也彖言人必有大蕴畜方有大设施故推其所畜之正者以之食禄于朝则吾道借以大行以之匡济时艰则世道赖以安奠似亦专主蕴畜而言然彖传又以艮畜干为能止健则未甞不兼畜止之义当是具此二説故圣人谓智者观其彖辞思过半矣以见彖之无所不统也