日讲易经解义

而难任人周书曰勿以憸人其惟吉士然则古帝王治天下之良法又孰不以弃斥小人爲保邦立政之本哉

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也

此一爻是言三始虽不偶于君而有悔终当相遇而得吉也耳指五革谓不相属不肯就君也雉膏谓道德之美也方雨谓君臣之合犹阴阳和而雨作也周公系鼎三爻曰三爲鼎腹上承离体本有养民之腴也顾鼎之举行在耳士之致用在君三与五旣非正应情不相属不得乎君则道何由而行众何由而济如鼎耳方革不可举移而其行阻塞虽有雉膏之美而不能爲世饔飱之用上负吾君下负吾学为有悔也然能以正自守则五终必求于三而三亦必应于五阴阳相合明良交防如将雨然向者去君长往之失可无矣是初虽有不遇之悔终得相遇而吉也孔子释三象曰君子之仕原以行义鼎耳革则狷介而不爲时用自失其义也夫岂可哉按士君子处世诡随以希遇则失已独善以忘君则废伦惟自居中正之道不急急于功名亦不甘心于隐逸斯得之矣然自古圣帝明王尤重尊德乐义之士故士或守已以抗节而君必屈体以下贤未有怀才抱异而见弃于明时者此三所以终免不食之悔也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也此一爻是爲大臣轻任匪人而悮国者戒也覆谓倾餗谓馔形渥作刑剭谓重刑也周公系鼎四爻曰九四居大臣之位任天下之重者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之恊力乃四反下应初六之阴柔则任托小人必至败坏天下国家之事为鼎折足而倾覆公餗之象刑剭之诛无所逃矣凶莫甚焉孔子释四象曰大臣见用于君其始所自许者未有不欲荐贤吁俊以成元亨之治今四悮用小人以至败事与向者相期许之意如何矣不亦自愧大烹之养乎按帝王欲用天下之人必先择一用人之人周礼六官其属各六十以人事君者大臣之职但须用得其人耳葢用人之得失实关大臣之休戚亦非独关大臣之休戚而实系国家之治乱用非其人自取刑戮祸止于一身凶犹可言也乃竟以此负圣主之托败朝廷之事祸并中于天下凶不可言也然则在上者欲择用人之人可不愼哉

六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以爲实也此一爻是美人君以虚中之德下贤也五于象爲耳而有中德故云黄耳金坚刚之物谓贯耳以举鼎者周公系鼎五爻曰六五虚中而应九二之坚刚是纯德之君而又得贤臣以助之明良喜起犹鼎黄耳而贯之以金也正位凝命不待言矣然必任贤之诚始终勿移以底于贞固焉斯贤者乐爲効用而鼎器之重可頼之以共举矣孔子释五象曰君必得臣以建功臣必得君以化五之取象于黄耳者以六五有虚中之实德故能忘已以任贤非矫饰于外而爲之也按天下重器非得人不可共济古之圣主一心用贤以致泰交之盛治者非有他术也惟其中之虚而任之诚耳葢虚则无予知自矜之失而贤者得以尽其才诚则无奸邪杂进之虞而贤者得以久其位书曰任贤勿贰去邪勿疑诗曰中心好之曷饮食之其虚与诚之谓欤

上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也此一爻是美上臣德之纯也玉刚而能温之象节者制而不过也周公系鼎上爻曰上九耳目之臣佐君化犹鼎借之贯耳以举也苐辅鼎太刚则失爕理之宜今以阳居隂刚而能温是本其参和之德而出之爲剂量之施直栗而济以寛温惇大以成其明作有鼎玉之象焉如此则竞絿不偏事皆尽善而大吉且上可成致主之猷下可敷泽民之化而无所不利矣孔子释上象曰上九居辅弼之任其取象于宜矣然不徒曰鼎而曰玉者葢温润而栗玉之节也上九以阳居阴则刚不一于刚而又节之以柔夫其刚也一玉之栗也其柔节也一玉之温润也上之取象于玉其以此夫按五象鼎耳以上爲以九爲金虚中以纳之刚君之圣也上象鼎以九爲以上爲玉质刚而用之以柔臣之节也君之于臣惟恐其有所畏难而忠荩不尽故曰金卽大舜汝无面从之义也臣之于君虽効其直言而恪恭不替故曰玉卽文王小心翼翼之义也君不挟其亢心而谦抑于上臣不恃其正气而敬谨于下则天命凝而神器奠矣

日讲易经解义卷十一

<经部,易类,日讲易经解义>

钦定四库全书

日讲易经解义卷十二

【震下震上】

震取一阳生于隂之下有奋迅激发之意焉然当变动之时而能恐惧脩省则可致福而逺害故曰亨此卦以初为震主其余诸爻各就其位以明处震之义耳六二守正于震来故复得也六三去不正于震时故无也九四沈溺于二隂故未光也六五中徳自守以恐惧为心故能易乱为治以危为安使无丧而有事也人君致治也在一念之兢惕知其危则思保危忧其害则思弭害故虽如上之隂柔而处震极犹能早图而无咎也观震卦自上六之外别无凶者以其有危惧之心无逸豫之志也然与其临震而方惧不如未震而豫防故境之震出于猝至者未可知也心之震惕于平时者可自主也能以心御境境可无患矣

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

此卦上下皆震一阳始生于二隂之下有突如其来逃奋激发之义是当震而能动者也故名为震卦辞言人心常存恐惧乃为致福之道也震来当震之来时虩虩恐惧惊顾貌震惊百里以雷言也所以举鼎实荐则升于俎上鬯谓以秬黍酒和郁金以灌地降神不丧鬯存主有定也以长子言震为长男故有长子之象文王繋震彖辞曰时至于震则变动不寜若不可以得亨矣不知生全出于忧患而安乐得于艰危震葢自有亨之道焉震亨何如人当震之来时茍能虩虩然恐惧脩省而不敢有一毫慢易之心则图维之周虑事之熟始于忧勤终于安适而一笑一言皆哑哑自如矣虽或卒然之顷变起意外如雷之奋击百里之内莫不为之震惊然此中之主宰素定身心泰然无改常度不犹长子之主祭者恪守所主之重而不丧鬯乎震有亨道如此按震有自内出者则为恐惧脩省有自外至者则为忧患灾害然圣人不恃震之不来而恃我有处震之道故兢业日惕于神明抑畏时凛于夙夜葢惟惧乃可以不惧惟危乃可以不危诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱言其敬也若不知敬惧而以慢易乗之则事变之来将惶惑而不知所措矣故临大事而不失者惟始终一敬而已此处震之道也

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

此彖传是释震彖辞以明震之所以亨也则法也出谓继世而主祭也出可以守宗庙社稷上当有不丧鬯四字孔子释震彖辞曰震而系以亨者葢人事之安危系于一心之敬怠心能震动则自有亨道不待言矣又云震来虩虩者葢忧患灾害自外而来惟心存戒惧不敢少宁则忧患消而安乐至恐虽非福乃所以致福也又云笑言哑哑者葢遇事而惧则审虑必极其精区画必极其当一举一动无不合于法则此所以得相安无事而笑言哑哑也所谓惊震百里者葢言国家事变卒临众志揺动如雷震百里之内逺迩皆为之惊惧也当此时而有长子之责者乃能处之凝定不失所主则持重之徳真足以负荷重器可以守宗庙社稷而为天地神人之祭主矣按易以干为人君之象震为储贰之象葢能成其为子斯无负其为君震之惧即干之惕震之动即干之健人情惧则畏威之念迫而省过之心生动则怠慢之气祛而明作之功奋乾道之乘时御天长子之主鬯宗庙干与震无二理也

象曰洊雷震君子以恐惧脩省

此象传是言君子畏天之学也洊再也孔子释震象曰雷声至重洊则加厉震之象也君子体之以为祸患之来皆人事所感召自非反身脩徳何以格天而弭灾于是内存恐惧而作于心者罔敢有怠忽之时外务脩省而见于事者罔敢有茍且之行战战兢兢实图率徳改行以无负天心之仁爱斯处震之道得矣按人未尝无恐惧之时而恒不能尽脩省之实葢徒恐惧而不脩省则变至而忧虑百出变已而怠缓自如矣君子则忧其变之来而恐惧以图之于先思其变之弭而脩省以救之于后所以能尽畏天之学也昔周宣王遇灾而惧侧身脩行宋景公一言合道荧惑退舎恐惧脩省诚人君挽囘天心之要道哉

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

此一爻是言人能先事而戒则可以无患也周公系震初爻曰初为成震之主处震之初是能常存敬畏而虩虩然恐惧脩省者如是则思患豫防始于惧而后可以不惧笑言哑哑安乐自如不亦吉乎孔子释初象曰初九震来虩虩者岂终于恐惧乎葢心存敬惕之念自获安适之休可以致福也笑言哑哑者岂出于幸致乎葢心当恐惧之后宰物之机已熟御事之权已定自有处震之法则也按周公系震初之辞即文王之彖辞先儒言震为长子有主器之责文王既以全彖当之周公专属之初九何也初阳在下即干之潜龙古者天子之元子与公卿大夫元士之子凡民之俊秀同齿让于学宫为有君父在则礼然此爻辞所以专属之初九欲令后世知早谕敎之道风愆之训无逸之篇师保日陈于前也其余诸爻则又各就其位以明处震之义焉

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也

此一爻是言二为强暴所迫惟能自守则可以获安也十万曰亿谓大也九阳数之极九陵言其极高也七日者卦位有六七乃更始事既终时既易也周公繋震二爻曰六二阴柔乘初九之刚以柔弱之资而遇强梁之人是当震之来而危厉也且不但危厉而已因怖惧而大丧其所持之货贝且逺避而升于高陵之上其不皇自安如此幸柔顺中正足以自守所遭虽为不幸而此心不为之乱及时过事平其所丧者不待追求而七日自获矣孔子释二象曰震来厉者葢六二乘初九之刚以柔遇强力不相敌危厉之来势所必至岂徳不足哉按阳刚之人多震动有为阴柔之人多因循不振以柔乘刚往往得困固其宜耳然能居中履正以退为进始虽有不克自全之忧后自有复还故物之喜其丧也乃所以为得也六二之勿逐自得其殆善处震者欤

六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也

此一爻是言三之无徳致危因示以善反之术也苏苏缓散自失之状周公繋震三爻曰六三以隂居阳不得其正是当危惧之时而犹行险侥幸罔知脩省以致灾难愈迫不胜其惊惧之心而精神涣散有苏苏之象若能以此惧心而震动激厉去其不正以从于正则难处之中尚有善处之术危者可以复安何至于眚乎孔子释三象曰凡人必有奋发之心斯无怠缓之失三之震苏苏者由其处位不当失中正之则是以皇恐失措至于苏苏也按三为危地当震惧之来即以刚居之犹虑弗胜隂柔处此宜其操持不固至于自失也然天下祸患之生无不可戡之道惟惧其自暴自弃畏难茍安则终于不振耳何如奋发有为而祛怠惰之习忧勤惕虑而励脩省之图安在乱者不可反而治亾者不可转而存乎圣人以震行之道励之其垂示者至矣

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

此一爻是言四之溺于晏安而不能振拔也遂泥防溺而不振之象周公系震四爻曰九四处柔则失刚健之道居四则无中正之徳又陷于二隂之间载胥及溺不克自拔则其往也将遂沈溺而不复起矣孔子释四象曰当震时而能自奋发庶几不至于滞溺今震而遂泥则终于幽暗而已岂能自耀于光明乎按震为刚徳之首初以刚居刚振动有为震之所以亨也四亦为震之主而失刚不正锢于重隂处危难而无退守之徳欲震动而无奋励之行则日就沈沦终于柔闇震道亾矣春秋传曰晏安鸩毒不可懐也从古天姿髙絶者往往以一端之嗜好不足乱其聪明便辟之小人不足惑其神志而偶狎近之遂为所中而不及觉矣所以具生知之材又必加以克已之学然后性行光而功业彰庶几刚徳常全而动无不亨也乎

六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

此一爻是言五处危惧之时而徳尚足以有为也亿大也周公系震五爻曰六五以隂柔而当震之时是懦弱之人履国家之变才既不足以振拔而势又处夫艰虞宜其往来皆厉无时而不危也然其所处得中才虽不足以济时而徳犹足以自守故能易危而安君徳尚可复脩治道尚可复振大无所丧而又能有事也孔子释五象曰六五震往来厉者言以柔弱之才而当此多难之秋其所行皆危厉也所行危厉而犹能以有事者以其实有中徳于凡事之来皆恐惧脩省以处之知其危则思保其危忧其害则图弭其害惟事事乃其有备不但止于无丧而已按当震时非有才固不足以成功非有徳亦不能以自守六五居位得中虽不足于才而尚优于徳故能兢兢业业虽处厉而无丧葢往来皆厉则更患多而虑事久此多难所以兴邦也其事在中则脩省密而偏倚消此守正所以制变也惟其始于惧是以终于无惧人君之一心岂非治乱所从出也欤

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也此一爻是言六才弱不足以当祸患而教其防之于早也索索谓志气消阻矍矍谓瞻顾徬徨征往也周公系震上爻曰上六纯乎隂柔既无自守之操处乎震极又当事变之冲是无才而遇大变者也故当震动之来而志气索索然以消阻瞻视矍矍然而徬徨以是而往则中先自乱而无以御事之变其凶必矣所以然者由处震极不能图之于早也茍能思患预防于震未及躬而于其邻之时恐惧脩省则患可弭变可消自不至于索索矍矍之凶而可以无咎然以隂柔处震极虽能警戒预备亦不免于意外之虞即如婚媾乃相亲爱者且不免于有言况可晏然而不戒乎孔子释上象曰震索索之见于外者实原于心之危惧而不自安也若中有主则岂至于是哉虽凶而得无咎者葢天下之事防于未然者易为力制于已然者难为功今震方在邻乃邻所戒也及此时而畏之则有备无患又何咎矣按震卦自上六之外别无凶者以有恐惧之心而无逸豫之志然与其临震而方惧又不如未震而豫防晋士爕言惟圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧汉史称魏相在宣帝时勅椽史按事郡国辄白盗贼风雨灾变相辄奏言之欲其君知忧惧常如祸患之至可见圣明之主无时不凛渊冰之危忠爱之臣无日不陈绸缪之戒也全卦言处震之道莫切于此矣

【艮下艮上】

艮取得止之义物皆有止而以止于理者为大焉圣人欲人动静皆止于理而不夺于内外物欲之私以免于咎故卦辞予之以无咎六爻各不相应皆以人身取象以明止善不迁之意初六以隂居下自无妄动越分之失然其才柔质弱有不克终之虑非如四之外无所感内无所动时止而止者故四之占但曰无咎而初必利于永贞也若二之正已有余而正人不足三之强制于外而反动其心则又非止道之正矣至于六五曰艮其辅言有序悔亾者五为君位有训导天下之任本中正之徳而出言有章皆止机也然止之心力持之不永则止之功徳亦积之不厚上九能艮于终则通上下为一身合行止为一道有至刚之徳而不渝于久有至健之才而无倦于终艮之极盛也大抵止之义贵合乎时初四时止而止则得之二三时行而止则失之夫曰止其所者时即所之屡迁所即时之贞一有得于时即有得于所无二义也善止者随境取之而已

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

此卦上下皆艮一阳止于二隂之上阳自下升极上而止有止于是而不进之义故名为艮卦辞言君子动静皆得其所止也艮止也背所当止之处文王系艮彖辞曰天下之理合体用兼动静莫不有当止之所犹人之一身惟背为止也人惟不知所止往往内蔽于已私外夺于物欲斯不免于咎耳诚能惟理是主而止于其当止焉有若艮其背矣由是其静也止于所当静之理湛然一太虚之体而已纵耳目口鼻之欲为吾身不能无者终不得而累之也非不获其身乎何也知有理而不知有身即谓之忘身可也其动也止于所当动之理廓然一太虚之用而已纵声色臭味之感为人所易动者终不得而移之也非行其庭不见其人乎何也知有理而不知有人即谓之忘人可也动静皆定内外两忘无时无事不合于理有以尽已性而立人极矣复何咎哉按艮卦取象于山卦辞又取象于背天地之间雷风水火泽皆动惟山不动人身四体五官皆动惟背不动皆以明止之义也然所谓止者即止至善之义静有至善动亦有至善体用原不相离孔子称大舜无为而治恭已正南面固无为也举十六相屏四凶大赏大刑而我心不动天下不惊亦无为也此正程氏所云静亦定动亦定者圣学圣治至于艮而无以加矣

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

此彖传是释艮彖辞赞其能止之妙而推其得止之騐也艮体笃实故有光明之义上下谓内外卦之六爻敌应谓阳与阳敌隂与隂敌不相应也孔子释艮彖辞曰卦名为艮者葢艮则止于理而不迁于义为止也止之义何如人之行止各有其时而当止之理又随时而在故事物未交时乎当止则藏此理于无形止其所当止也事物既接时乎当行则顺此理以推运行其所当行也夫止与行各止其所而不容易故时行则行是动而止于理动不失其时矣时止则止是静而止于理静不失其时矣动静皆止一因乎时而不以已与焉尚安有意必固我之蔽其道不亦光明乎辞曰艮其背何哉凡人一身惟背为止艮其止者言止其当止之所也以卦体言之凡爻隂与阳应阳与隂应今卦之上下隂则皆隂阳则皆阳隂阳各以敌应不相为偶各止其所而不相与也夫惟各止其所是以内焉止于吾身之所知有理而不知其身外焉止于应物之所知有理而不知有人能尽乎止之道而无咎也按艮象独称光明者惟定乃明也而定必由于知止不知止则胸次烦扰而日见其昏昧如鉴之为尘所汚而不能照物也能知止则中有定向而日进于清明如水之不为风荡而万象皆涵也异端曲説非不曰宇泰定而天光发又曰戒生定定生慧然其所云定与戒者乃清净寂灭而不知格物穷理静而无以立体动而无以致用岂吾儒内外一贯之学也欤

象曰兼山艮君子以思不出其位

此象传是言君子能止其当止而心与理安也兼山重山也孔子释艮象曰上下皆艮两山竝峙各止其所艮之象也君子体之以道在天下凡内而身心外而事物莫不各有当止之所乃为位也君子即其所居之位而思之如君臣父子则各尽其道富贵贫贱则各行其素他如在上则不侵下职在下则不夺上权在左则不得渉右在右则不得干左自不至出乎其外而有所思也如是则有得于各止其所之义矣按生人所歴万有不齐而莫不有一定之位稍出其位即失其所当止然位虽一定而此中经纶变化与时推移其道无穷又不可以不思大学言止仁止敬止慈止孝止信视之似乎庸常而欲穷其理充其量则终身黾勉未能无歉于位之内安敢求多乎位之外哉故曰学然后知不足如此虽欲思出其位而有所不能矣

初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也此一爻是言初能止于始而又勉以善终之道也周公系艮初爻曰初六隂柔则无妄动之失居下则无越分之思是身一于理而嗜欲不以汨其心心安于遇而外物不以移其性葢当止之地而能艮其趾者可以无咎矣然初隂才弱恬静有余而持守或不足又必即贞一之功而要之为终身之守一事一物此止推之万事万物亦此止庶几久暂无间乃永贞而不变也何利如之孔子释初象曰初六艮其趾者葢至正之理本人所当止惟不知所止而失正者多矣初有知止之明而择此正于始有钦止之功而守此正于终是能不失其正也按艮趾为止于初之象千里之行始于足下当其发轫之日止得其正由此事成功立可以坚久不废矣然人之常情有初鲜终始虽克慎厥止或半涂而偶丧焉故艮止非难永贞为难周公于初曰永贞于上曰敦艮合初终以观止乃见止道之光明也夫

六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也

此一爻是言二能守已而尚歉于有相之道也腓足肚周公系艮二爻曰六二当腓之处乃人身之易动者也而居中得正能自止其腓而不动如此则恬静自守在我固止其所而无失矣然君子之学既贵于正已又贵于正人三为二之所随上下之分久已相属乃过刚不中以止乎上至于列夤熏心则匡救之责诚二之不可诿者顾以隂柔之资但能随之不能拯之于心岂能自安乎是以其心不快也孔子释二象曰不拯其随固二柔弱而力不足之故然亦岂尽其罪哉由三止于上不肻退听乎二则下虽欲諌不能使上之必从其諌若之何其拯之也按程传言士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随夫下之事上位无大小皆有持颠扶危之任有言不听勉而随之乃诡随矣其可乎然拯虽在二从则在三三不能虚已以受善二亦无如之何是二过三亦过此又在上者之不可不知也

九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也此一爻是言不当止而止欲强制其心而反动其心也限身上下之际即腰胯也夤膂脊骨列分裂也周公系艮三爻曰道在天下时行时止不可胶固而不通如限在人可屈可伸当上下之冲而不可一于止者九三过刚不中据其一偏之见执于止而不知变是艮其限者也如是则事势乖离物情睽隔若分裂其夤然夫却动求静心岂能静外既不合于人情内必不慊于心志其为危厉熏灼于心不安之甚矣孔子释三象曰止道贵乎得宜原不可以固执九三艮其限而不知变通自谓可以制心而岂知适以裂夤其危厉之势必至熏心也按寂然不动者心之体固不可以徇物感而遂通者心之用又不可以絶物所以心日应事而常泰然未尝以强制为止也九三以一竒横于卦中有艮限之象以一阳间乎四隂有列夤之象限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故此心危厉而不安也由此推之天下犹一身然君臣共治元首股肱谓之一体茍间隔不通则堂陛朝野之间判然为二君泽何由下济民隠何由上闻欲以兴起至治难矣其患可胜道哉

六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也

此一爻是言四得其所止而无私欲之累也周公系艮四爻曰六四以隂居隂时止而止凡一身之中思不乱营官不乱役视听言动与夫欲恶得丧俱无所感于外亦无所动于中一于止而止者也为艮其身之象如是则心与理俱静不失时而此身皆止道光明之身矣何咎之有孔子释四象曰六四艮其身者岂必絶天下之物而后为得所止哉葢众动萃于厥躬而妄动亦起于厥躬惟是从躬之方动而有我之私即止之而不行奚有躁妄之失乎按艮六爻皆于人身取象而独以身属之四者以四入上体可合下体为全身趾与腓与限主行辅主言言行有不得其止者莫不归咎于身艮其身则一身之行止动静各止于至善而不迁矣卦以不获其身为无咎而爻以艮其身为无咎葢身失其所止则此身为味色声臭之身身得其所止则此身为践形尽性之身岂有二义哉