日讲易经解义

水满则不容有节之象故为节夫节则立身制用各适其中而无过不及之偏自可通行而无敝有不亨乎若过于节则拂情逆性而失其中是为苦节矣不惟处世塞而不通即在己之所行亦不能以永乆岂可固守以为常哉按节者所以适乎中而通行于天下亦天地自然之限制也若流于太过则矫廉以鸣髙过洁以絶物如申屠狄陈仲子之流其持身非不正然不近人情鲜合中道不可以言节亦不可以言亨也

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

此彖传是释节彖辞而极言节道之大也刚柔分谓阴阳各半刚得中谓二五皆阳当位中正指九五制谓节制度谓法度孔子释节彖辞曰卦名节而辞系以亨者何哉夫干为刚而坤为柔使刚柔偏胜则丰俭无节矣今以卦之全体言之阴阳各半而无过不及之偏是刚柔均分也以卦之二体言之则二五皆阳刚而居中位是刚得其中也夫刚柔均分则无一偏之患而丰俭皆适其宜刚而得中是本阳刚之正道以为节而节制皆得其中矣此其所以亨也夫节之所以亨以其中也若辞所谓苦节不可贞者则失之于过而不得其中必于天理有所不顺人情有所不堪以道揆之必至于穷矣节道过苦则穷而不通固理势之所必至若节之所以通而不穷者葢以卦德为説以行险夫人于所説而不知止则易至于流若见险难而思止则其进有节而不至于流矣节之义也卦体九五当位以主节于上其所节者又皆中正而无过奢过啬之患可以通之天下而无阻此节所以为善而无不亨也若推极而言之天地之道阴极阳生阳极阴生寒暑往来气序有节而不过故二分二至四序不差而岁功于是乎成矣使天地不节四时不且失其序乎人君以节而立为制度量入为出既无过取亦无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之为故无滥用而不至于伤财自无横征而不至于害民矣使人君无节则侈肆所致有不伤财害民乎凡此皆节道之通而不穷也按天地节而四时成王者节而天下富自古开财之源不若节财之流文景之节俭不胜武帝之黩武穷兵隋文之节俭不胜炀帝之穷奢极欲天下之治乱安危实系于此故量入为出不伤财矣取民有制不害民矣圣人之言眞万世制用之长防也

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

此象传是言君子应用立身皆当合乎中正也数谓多寡之数度谓隆杀之度德谓得于中者行谓于外者孔子释节象曰泽上有水水之所止有限节之象也君子以应用立身皆不可以无节故数有多寡度有隆杀则为制之而自器用宫室衣服各有定限而不使之过使贱不逾贵下不侵上则各安其分矣德存于心行见于事则为议之而自出处进退周旋皆为商度以求其中节使其无过亦无不及则各适其宜矣按制数度所以定万用之限议德行所以严一身之限贾谊以世侈靡相竞欲定经制而令上下各有等差奸人无所几幸葢凡物之大小轻重髙下文质皆有品节使民截然不可逾者此即礼也至于厯代冠服等威之制虽各有不同要以凖于古先圣王者为宜此尤礼之所最急者然圣人犹以制民之礼为未足必贵反而议吾身之德行焉故曰大礼与天地同节

初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也

此一爻是言士不妄进而能审所处也户庭户外之庭也周公系节初爻曰初九阳刚得中居节之初宜出者也然有阳爻蔽塞于前而所应之四又为坎体既遇险难之人则不可以出而有为矣初能抱道自守不妄出以求仕有不出户庭之象夫当节初即能知止自无枉道辱身之咎矣孔子释初象曰时有通塞通则当行塞则当止初九之不出户庭知时之塞而未通故不出也使时値其通亦必出而用世矣是初不惟知塞而能知通塞者也岂徒知塞而不知通者哉按处节之道不可胶于一偏葢节而能止者易节而能通者难吕望遇商纣则避北海之濵遇文王则应龙彲之兆是诚能知通塞者也沮溺荷篑之流岂可与孔子之仕止久速同日语哉

九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也

此一爻是明时有可仕不当以隐为髙也门庭门内之庭也极甚也周公系节二爻曰九二当可行之时乃出潜离隐之地也而失刚不正固自馁于进矣且上无应与又下能以独进是不仕而以隐为髙者为不出门庭之象夫当可为之时乃不出而为之则知节而不知通自失可为之机矣不亦凶乎孔子释二象曰九二之不出门庭为凶者何哉葢士君子幼学壮行患不得其时耳今幸有其时乃执迷而不出岂知时通变之士耶其失时甚矣安得而不凶也按不出户庭不出门庭一也以初则无咎以二则凶者初在卦下为士而二则臣位也处补衮缀牍之任而托隐黙以求容操决疑定难之权而好逊让以避怨亦思其所处为何时乎失时之讥所不免矣

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也此一爻是为不能知节者警也周公系节三爻曰六三当节之时本不容不节者以阴柔不中正而居说极则非能节者矣故以之立身则不能守其节而无以自立以之制用则靡费于前必至匮乏于后矣至于伤财败德形为咨嗟而慨叹皆其所自致也亦将何所归咎哉孔子释三象曰六三之不节而嗟者岂由外致欤葢既违节道祸必及之其无聊而为咨嗟实已有以取之耳又将谁咎乎按三本能节者乃纵欲妄费説极而悲至于无所归咎则其失已不可追矣故圣人深为致警云

六四安节亨象曰安节之亨承上道也

此一爻是言人臣能遵君制而无过也安顺而无勉强之谓周公系节四爻曰九五主节于上六四顺正以承之凡立身制用无一不本乎天子之制其为节也出于自然而无所勉强是能安于五之节而守之以为常也成法自式而动无愆违不亦亨乎孔子释四象曰安节之亨者九五之所节四皆承顺而行之此岂安为下之分乎葢九五之节其道为中正以通之道实所当承者四能不作聪明以乱旧章而惟顺承其道是以亨也按书曰惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食又言臣之有作福作威玉食则凶害于家国流祸于人民葢书之明训节之道也反是未有不及于败者安节之所由得亨其深有合于书之义欤

九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也

此一爻是言人君有中正之德以为节也甘乐易而无艰苦之谓周公系节五爻曰节道贵乎中正然非操节之权亦不能以其道通于天下而可乆九五为节之主而有中正之德其所以为节者无矫情拂众之为而有善俗宜民之道不伤财不害民节之甘而不苦者也以此为节行之一已而自安通之天下而皆适何吉如之且立法于一时而即可垂范于后世是不特吉而且往有尚矣孔子释五象曰德惟中正始能节而不过九五甘节之吉者以其所居之位在上爻之中是本一中以存心而制作皆极于尽善化行俗美而有以成一世恭俭廉让之风此节之所以为甘也按节卦他爻之节节其在我者也九五当位之节是节以天下者也夫节天下而使天下共以为甘而不苦眞能得乎节之道矣汉史臣赞文帝苑囿服御无所增益其有不便辄弛以利民身衣皁绨帷帐无文绣以敦朴为天下先而朱熹亦称文帝为三代以下恭俭之主岂非节之甘者欤

上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

此一爻是言节之太过而失其中正也周公系节上爻曰凡节之道贵于得中上六居节之极是其所以为节者至纎至悉一意求节而失于矫是过于节而为苦节矣夫节而既过虽无越礼犯分之事必有拂情逆性之伤纵使得正其能免于凶乎然礼奢寜俭虽有悔而终得亡其悔也孔子释上象曰苦节之贞而不免于防者何哉葢节之道贵通而不可穷若上之苦节是节而无制不近人情虽可以范一身而不可以治一世或可行之于一时而不可垂之于永乆其道必至于穷也按节惟中正所以能通故于三戒其不节于上戒其凶者过犹不及其失均也然苦节之悔则终胜于不节之嗟矣

日讲易经解义卷十三

<经部,易类,日讲易经解义>

钦定四库全书

日讲易经解义卷十四

【兑下防上】

中孚之为卦三与四二柔在内为中虚二与五二刚得中为中实中虚则无我中实则无伪唯此心洞然而虚则至诚充然而实矣充然者于中而孚于外所以为中孚也六爻惟取柔而正刚而中者初九中孚之初上应六四隂阳皆居正位而有六三之隂柔不正者隔于其中故爻辞设有他之戒九二与五阳刚相应至诚感孚有鹤鸣子和之象三不得位而应亦不正一为说之极一为信之穷于中孚之义无当也六四得位故无咎九五刚健中正有中孚之实徳与二同徳相信合为一体包二隂以成中孚者也上九失位居中孚之极故为贞凶按中孚六爻独于五言孚葢二五皆中实实则诚诚则未有不孚者而五又为之主则使一卦六爻如一气然而靡不为之用

者唯九五也他卦二五皆取隂阳相应而中孚则取以刚应刚以知中孚之道不主于情而主于理不孚于外而孚于中一诚相通君臣道合化邦而应天端在于是非他卦应与之比也

中孚豚鱼吉利渉大川利贞

此卦兑下防上以全体言为中虚以二体言为中实中虚信之本中实信之质信于中故名中孚卦辞言信能合理所以善用其孚而无不通也豚鱼无知喻难化之人渉川至险喻难济之事文王系中孚彖辞曰中孚以孚信在中为义有一心之孚有两情之孚总之本于在中而见于外则至诚所感何人不格虽物之防顽如豚鱼之无知亦可感动之而得吉况有知者而有不格乎何事不济虽事之艰险如大川之难渉亦可济之而利况平居时而有不济乎然其所以为孚者一皆本于义理之至正而不为硁硁之小信胶执不通然后信所当信而合于贞焉斯人无不感事无不济乃为利耳按圣贤脩身持世莫不以孚信为本原然而言不必信行不必果恐其不皆出于正也古之圣人至諴感神至于化傲象格有苖经权常变无不各得其至正若后世之君不失虞人之期不废徙木之赏是信失其正者也此利贞所以善成其孚欤

彖曰中孚柔在内而刚得中说而防孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

此彖传是释中孚彖辞备言孚之体用明尽人可以合天也柔在内指三四刚得中指二五乘木舟虚取外实中虚之象孔子释中孚彖辞曰卦名中孚者以卦体言之三四以柔居一卦之中是中虚也二五以刚居二体之中是中实也中虚而能实虚所以受信实所以为信此孚之存乎已者也以卦徳言之下说而上防说则臣以和衷上感乎君防则君以虚懐下应乎臣上下交孚自能化行邦国此孚之及乎人者也而一本于在中之孚中孚之所由名以此其曰豚鱼吉者谓信由中出自通于物无不输诚感化即如豚鱼无知之物亦且能及之而吉此孚之验于物者也曰利渉大川者谓以实体运乎虚中应变无穷如卦象木在水上木体本实而为舟则虚也舟惟虚可以行水心惟虚可以行世何不利渉之有此孚之验于事者也若是其中孚而犹曰利贞者葢孚命于天浑然至正若意见未融一徇于人为即非正矣惟孚出于人心之正而合乎天命之本然乃与天相应斯感无不化也按天命流行物与无妄中孚之理即是天心通于亿兆人之心而又通于亿兆物之心人惟失此心之本体所以不能通人物之心以应乎天心耳葢天之道孚贞而已故又曰利贞乃应乎天者惟恐择之不精持之不固或稍渉乎偏私而不合乎天心之正是以丁寜若此此即中庸以人达天之义乎

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

此象传见君子好生之心善体中孚之意也孔子释中孚象曰兑泽之上有防风泽至实而风至虚风无形而能感泽犹诚无象而能动物中孚之象也君子体此以用狱当狱之未成则用议以求其入中之出即狱之既成犹用缓以求其死中之生哀矜恻怛总出于至诚无私所谓求其生而不得则死者与我俱无憾焉此君子为民之意有以深入乎民心上感而下受亦中孚之义也按天地之大徳曰生人君至诚恳恻之心莫大于好生不杀此即孚以应天之理也书曰钦恤舜之中孚也有虞之民协中从欲天下之中孚也后世如唐太宗之纵囚约其自归以就法虽未合于纯王之道亦必其一时不忍之念有以深入乎民心此亦可谓得于中孚之义者也三代而下如太宗者不亦仁民爱物之主哉

初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也

此一爻言信得其人当善保其初志以成孚也虞度也燕安也周公系中孚初爻曰初九阳刚得正与柔正之六四相应此孚之至正而贞者也在初能度其可信与之交而成孚则学业事功观摩效法有得朋之庆获所安而吉矣若失其初心而复有他焉是疑信不一舍正而求不正中无定主将无以成孚寜得燕而安乎所当致戒也孔子释初象曰初九所以虞而得吉者以其当中孚之初刚而得正私情未起从正之志未为所变也是以得吉若能守正而善保其初斯诚能孚者矣按圣人立敎莫先于辨志志之所向邪正分焉一于正则不正者蔑由进矣惑于不正则正者亦蔑由安矣中孚之初未有所主正辨志之时也其志未变欲其审于始未变而不能保其不变更欲其慎于终闲邪所以存诚要在初之自为审持耳

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

此一爻见君臣同徳相孚其感应出于至诚也鸣鹤指二言子和指五言好爵懿徳也靡与縻同犹系恋也周公系中孚二爻曰二与五中实相应君臣一徳而成孚也二居隂位人臣幽隐之诚本于在中以自鸣其素而为之君者亦以诚信之念不期而孚同声相应犹鸣鹤在隂而子和之之象所以然者懿徳良贵人所同好二既有此懿徳不敢自私其所有其致君忠爱之心出于至诚五亦系恋之而不能自已故感应之象有若此耳孔子释二象曰五之应二若其子之和岂有所矫饰于外哉君心所愿慕者徳也二之鸣既由中而五之和亦根心而生是诚出于中心之愿有不知其然而然者也按诸爻有应皆有间隔惟二五无间隔乃以同徳相孚中虚相感此即盛世君臣同心一徳赓歌拜稽于一堂无尊卑濶絶之忧无彼此形骸之隔是以上下交而治道成为有合于中孚之义也

六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也

此一爻为信失其正不能自主者戒也得敌指上九之应鼓是鼓舞作事之意周公系中孚三爻曰六三以柔而不正应上九之刚而不中此居说之极是为无恒彼当信之穷则为太固与之相应实相敌而不相助矣于是或鼓而前或罢而废见行止之无常或泣而悲或歌而乐见忧喜之无定则中懐纷扰莫所适从以此图功立事不亦难乎孔子释三象曰人心惟中虚以理为主自动静忧乐各中其节若三之或鼓或罢由隂居阳位处不中正而无中孚自主之徳所以临事无恒动失其度揆厥由来岂徒得敌之咎哉按中孚诸爻各有相信之理而贞不贞则有异六三之得敌不当信而信憧憧往来莫适为主既不能如二五之同心相应又不能如初之虞吉而得所安此不贞而不可以为信者也然究其故实由己而不由敌故君子贵克己之学而无攻人之过斯信所可信而有以成其孚欤

六四月几望马匹亾无咎象曰马匹亾絶类上也此一爻言大臣当絶私交专心以事上也望是月盈匹配也指初与四应絶类是絶初九上是上从九五周公系中孚四爻曰六四居隂得正位近于君相得而承宠眷徳隆势盛如月之将盈而几望也此正羣心归附之时猜忌易生四乃柔顺自处恪守臣道履盛而不矜虽与初为应而相匹能奉公事主不树私交犹马之相匹而亾其匹也若是则精白一心而无罔上行私之咎矣孔子释四象曰古纯臣公尔忘私未有一心为私一心为公者四所为马匹亾者四与初为类而四必絶其私与惟克尽其诚专心上事于五所以无咎也按君子以同道为朋小人以同利为党正与不正各有其类同道为朋者其意主于为国家同利为党者其意专于为一已昔欧阳脩谓退小人之伪朋用君子之真朋则天下可治是在人主熟察而明断之矣

九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

此一爻见君臣相信之深能以一徳成天下之孚也挛固结也周公系中孚五爻曰九五中实而居尊为孚之主下应九二之贤亦中实而相辅君臣同徳和之以中心縻之以好爵相信之深有猜疑所不能间防忌所莫能离者自然固结而不可解为有孚挛如之象如是则上下交而孚乃化邦正在此矣何咎之有孔子释五象曰五之有孚何以有挛如之固以五徳称其位而为中孚之主则位正且徳以位显而成天下之化则位又当故也使居至尊之位而无中正之徳虽当而不正何能一徳相孚而化及于天下乎此挛如之义葢有取也按中孚诸爻不言孚惟九五独言有孚者葢五以中孚之实成化邦之功由竭诚信贤相与经纶密勿国家恃以治安非推心置腹之诚始终无间殆未易言挛如之义也

上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也此一爻言处孚之穷为信非所信者戒也翰是羽翰音言鸡鸣必振其羽也周公系中孚上爻曰天下事理当与时势变通方能善用其信而无窒碍难行之患上九居中孚之极徇偏执之见乏融通之识不度可否顺逆固守其信而必欲行之犹翰音本非登天之物而强欲登于天非贞而自以为贞则必违时拂势而取凶矣孔子释上象曰孚信所以可久者惟能通其变而不穷也今翰音登于天登非所登犹信非所信不知变通至于穷极而立见其败尚何长久之可望哉按中孚之道有常有变初爻宜守常而惟恐其变虞之所以得吉上爻宜通变而固执其常贞之所以得凶夫贞何以凶也宋襄之行仁适足以取败荀息之死难无补于格君拘一时之小信而不通古今之大义识者讥之所谓好信不好学其蔽也贼非凶之道乎

【艮下震上】

小过四隂二阳隂过之卦易贵阳贱隂二隂函四阳为大过四隂函二阳为小过阳虽过而二五得中其势进而有为故有攸往之象小过隂柔居中阳刚失位故可小事而不可大事利在居贞而已夫处小过之时贵于辞尊而居卑勇退而不进此二五所以得柔中之应而三四不当位以阳刚处之惟在慎防以免患也初六隂之始进上六隂过之极以小才而有躁动之失不能下而上至于亢极宜其凶灾之洊至矣君子惟谨其在我之所得为者于寻常之事过于周防而不敢为非分之举此所谓过以得中也方诸箕子之明夷文王之用晦其得小过之义者乎

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

此卦艮下震上卦中四隂二阳阳为大隂为小隂多于阳小者过也故名小过卦辞言处小过之道当安分以守正也飞鸟遗音是轻举留音无甚大过之象文王系小过彖辞曰小过以隂过乎阳为义其在人也才不足而守有余就其作为于人无所逆于事无所拂有可以得亨者然必不自恃其可亨惟安守分义不失当然之贞乃为利耳其利贞何如如寻常之事无甚艰虞吾之才分所能为而量力为之则可如事关国家举动非常吾之才分所不能为而强为之则不可即所谓小事亦湏收敛退让不居亢而居卑若飞鸟遗音下而不上者然葢不宜夸张而凌上但宜谦抑而处下也凡此皆小过之贞可长保其亨而大吉矣按易止隂阳二义阳过乎隂为大过隂过乎阳为小过易于大过许其利往然刚中而必防恱乃亨以小心用其大才斯无不亨也况处小过者乎隂柔过胜才小而心愈欲小故亨必利贞不贞则不亨也若力小而任大徳薄而上人未有不失其贞而获戾者圣人致戒于隂之过深矣

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

此彖传是释小过彖辞言因时而不失其正处小过之要道也柔得中指二五刚失位指三四孔子释小过彖辞曰卦名小过以卦体隂过于阳是小者过也以义言之小心过甚无轻举妄动之失即可以是而得亨也然必利于贞者以小过之时必量力安分谨密周畏之独至与时偕行始得贞而为利也时行何如以二五爻言之柔而得中柔非干理之才本不足以任事幸其得中则善用其柔不至于因循废弃尚可以处小事胜任而得吉也以三四爻言之刚失位而不中刚固有图大之才但失位则无权不中则累徳不能善用其刚而鲜济时艰之畧安可任大事而有为乎且以卦体言之内实外虚有飞鸟之象有其象则当思其义卦辞所谓飞鸟遗音不宜上宜下大吉者正以小过之时若处于骄亢而有上人之心则拂于时为逆安于卑逊而有下人之心则协于时为顺惟上逆而下顺所以不宜上宜下必与时行之为贞也能与时行有不得亨而吉者乎按小过利贞而释之曰与时行者葢违时则中者亦过适时则过者乃中故可小而不可大宜下而不宜上此即君子时中之学乎若小人者不安于小而妄欲居上所谓无忌惮而反中庸者是也圣人于小过之时丁寜反覆所以勉君子而警小人无所不至矣

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

此象传言君子体小过之义善用其过而趋于正也孔子释小过象曰山上有雷声离于地而未升于天小过之象也君子体之以时当小过岂能居髙图大务为惊世骇俗之事就一身之中日用常行无关于天下国家者皆小也皆其可以过者也如行已易傲寜过乎恭而但不至于足恭居丧多易寜过乎哀而但不至于灭性制用患奢寜过乎俭而但不至于失礼此皆小事而宜下总见慎小之意多而张大之心少是过得其正而不为过矣按时当小过世道日漓所贵补偏救弊矫不正以归于正此恭哀俭三者有举趾髙之莫敖正考父矫之以伛偻有短丧之宰予髙柴矫之以泣血有三归反坫之管仲晏子矫之以敝裘所以励人心而维风俗有所为而为之其亦因时制宜善体小过之义乎

初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

此一爻为举动躁妄不宜上而上者示戒也以凶谓以飞致凶也周公系小过初爻曰小过之时凡事宜收敛处下初六隂柔上应九四以躁易之性喜应助之力志满气不安于下欲进而妄邀非分震动一时如飞鸟然鸟本在下飞则上而不下违时逆理以此招尤取败凶所自致不亦宜乎孔子释初象曰凡人凶害未有不可救止者如初六不安其分居下而欲上凭势作威孽自己作凶之至也莫可救解亦无如之何矣此圣人致戒之深谓其宜下反上不能处小过而贞也按叔季之世小人凭藉声援得时用事相与倾危国家逮天下既被其患而身家之祸败亦随之此初六之凶所以莫可如何也人君知此当制之于始不使势重难反则可无尾大之忧与凌上之祸矣

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也

此一爻言纯臣守分以事君得小过之贞也三四阳爻皆居二之上有祖之象五隂爻有妣之象相过之谓过凌逼之谓及适相当之谓遇周公系小过二爻曰六二以柔居中纯徳之臣也其进而事君循理守分克骄亢之心秉恭顺之节过三四而遇六五是去阳而就隂去亢而从顺以象言之犹过其祖遇其妣也如此则不敢凌廹其君居下处顺适得为臣之分以义言之是不及其君而遇其臣也不疑不忌何咎之有孔子释二象曰六二之不及其君者岂才力有不足乎人臣之分固不可稍过乎君臣而过君小则专恣而不敬大则僭越而不忠有断断不可者惟不可过所以不及二之能免于咎者其以此欤按司马光曰君臣之分犹天地之不可易然后上下相保而国治安王风既降君弱臣强如鲁三家晋六卿之类蔑弃名分骎骎乎有及其君之势罪莫大焉圣人于小过二爻特申之以大义曰臣不可过所以立纲常之凖为万世之防其犹春秋尊王之义乎知其不可过而不过此六二之柔中为能恪守臣道而不失其贞也