易义古象通

正神气不足元气犹未受伤辅以阳剂则疾瘳矣初以四事为已事而遄往四宜委心以听使遄者得以亟施治疗则有喜而无咎损其疾只是决其心之疑畏振其气之頺靡而与之济天下事然四不使之如讳疾忌医初虽是起沉振废之手亦无如之何矣

有疾者必使人治之有危疾者必亟使人治之损其疾自危其疾也故遄夫惟病病是以不病故有喜苏传曰下之所损者有限而上之求益者无已此下之所病也我去是病则夫遄者喜我矣自初言之已事遄往则四之求我也寡故酌损之自四言之损其疾则初之从我也易故遄有喜

六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也

损益体内虚外实似离象颐象同

五亦是隂当受阳益臣民归心膺寳箓而朝玉帛乃是天授非人力也一云弗克违之从也可卜天意故曰自上祐

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也

五以下互坤坤为臣上据坤象得臣

上是自三损而来受益于下多矣至此不复损下惟议所以益下者既享万方贡税则蠲租薄敛因民之利以遗民亦其时也占与卦辞略同卦不得已而损下当虚之时此得已而反益下当盈之时损益无非为民非自利也家于仕者人臣常态上既藏富于民而以四海为筐箧臣亦化之所得之臣皆不畜不察而国尔忘家所谓去利懐仁义以相接益孰大焉

【震下巽上】益

益利有攸往利渉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

下体震震为足为大涂象利往震巽两木象舟楫象渉大川

下之益上以有所损为益上之益下以无所损而益故损下益上聚少为多所损不过锱铢而民不堪其命损上益下散多为少出诸口而有余所获不过斗升而上已见其徳

自上下下如雨下土实有沾濡非赋芓谈梅之术王霸之分在此

凡损已益人所如未有不顺中正益之权也得其权则懐子恵之心得均平之体故鹿台之散为宜而洛口之散为滥损已益人于人必有所济两木益之材也有其材则上无虚贷之恩下防实受之恵故逰宴兴作亦可以救荒而算缗贷钱总归于滋弊利攸往即大作依迁之类其难有如渉大川虽两举之而实一意

上干下一画于坤而为巽象天之施下坤上一画于干而为震象地之生坤土疆象本下坤来又互坤故两象无疆

二簋有时损之时也动防施生益之时也造化人事总容不得一毫人力阳动草长果熟蒂落需其时之自至助长之失无异揠苖日进者日日有进非一蹴所致

象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

风非为雷而发雷不因风而起两者至则齐至故止曰风雷益雷风恒亦如此更不再添一字风自于近而之于逺有由此适彼之意雷震于下而奋于上有舍旧为新之意善与过乃对立之境去一分人欲还一分天理改即是迁不易念而是

学问只在一见字见是性体自见非缘识起见如缘识起见则善与过须着防畨比量较勘方得如何合下便见得如此分晓如见贤见不贤见义不能徙见不善不能改圣人金鍼拨转正在此处不则摘埴索涂防嵝污邪在前举无所见何从下迁改之力迁改只是使此见不落空耳

问曰此善是继之者善为他带得善之分数来故撞着便见否虽然如此继善已是第二层见善却有以不善为善时节仁者见之谓之仁智者见之谓之智亦只是见的错了

初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也

下体本坤坤道无成一阳下而为震乃振动有为之时非复不敢成之时矣初是受益之爻益以兴利必大有造于民而后可第恩深义重既不待酌之而后损位卑圗大又难于益之以弗损则计图其万全利求其无害至于元吉而后无咎所居之地然也

六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

震为帝防为史巫处震而受防之格象用享子帝二即损之五亦是从用享与上祐同防

损下卦之三益上卦之上而五受之五君位之正也故曰自上祐损上卦之四益下卦之初而二受之二臣位之正也故曰自外来

圣人先成民而后致力于神益之二益民之道已尽民力普存之时故曰用享享帝见惟天降于下民君承天臣承君祗为益民此外更无所事

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也

三多凶处益故以凶事为益三公位震又为玉象公象圭公见天子执桓圭九寸

霜雪露雷无非教艰难危险无非益凶事如出师凿凶门之类凡危险不测之事皆凶事也忽然投之非其所召而亦无可推谢君子之遇凶恶衣粝食致觳以自贬人情居其害则圗其便困其患则思其备操危虑深慧智自啓生于忧患其益滋多凡事皆容不得一毫虚假而凶事为甚吉凶判于毫末利害定于斯须一不为人所信则不可补救矣中行是孚之用处信人衷无岐径平易而不为诡激方能使人不疑告公用圭信于君乃可以无往不信而转凶为吉也承当凶事者受凶事主张凶事者不受凶事不受凶事身在瓮外故能转瓮转凶为吉而固有之天不乱

苏传曰礼之用圭也卒事则反之圭非所以为贿以致信也信则已非有以与之享其信者亦无所于取也愚谓有损之益有限无损之益无限如帝之来格于王未尝有所取于王也之示我从违未尝有所受于也享终而簋还实圭献而圭旋反益之最真切而最博大者不过如此必曰损此而后益彼小之乎其为益矣

朋之益顺而益之凶事之益逆而益之皆非所期而至二曰外来受顺益易三曰固有受逆益难

六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也

四与初易位而成坤下依乎震初迁去而六四来依迁国之象

益下之志上信于君而君从之中行本可从君安得不从迁国必有所依依不是强大必是形胜观盘庚三诰迁国是何等大事又是何等难事迁国可从何事不从中行之得君如此

九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也

问如尧问天下治与不治与之问人主咨求民瘼是此实心做出有实心必有实恵可弗问矣我五自我也恵训作顺恵我之徳则饮食作息而民不知所谓顺帝之则上以实心为孚下以忘徳为孚王者之民皥皥故曰大得志

下对上曰告上咨下曰问志在下必得命而行志在上可忘言而治

上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

上体巽巽进退不果象勿恒与恒三同

上三爻皆主自损益下上九刚躁居益之极下施之情已倦变而求益于下故曰立心勿恒损下者权宜之用益下者经常之理勿恒则民不见徳惟贿是求争民施夺凶道也求益得击故曰外来

二之吉虚受益上之凶满招损

【干下兊上】夬

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

兊为口扬号告皆取上兊之象

复纯隂之后隠隠一阳才回即喜之曰出入无疾曰朋来无咎夬众阳防盈寥寥一隂未去反忧之曰孚号有厉曰不利即戎喜阳之来数其七日而来复虞隂之不去恐其一日之尚存互观之圣人之情见矣朋辈之方来益众不孚号则不聚出入之疾根尚在不自治则旋生

乘小人之势去故王庭而可扬邪正无相容之理虞君子之势尽故即戎而当戒盛衰有倚伏之机贤并起则名相髙而成轧故戒之以孚贤既聚则人为耦而多踈故示之以号正人失志者戒备严有危势亦有危心正人得意者虑患浅无危心更有危势皆圣人为君子细计如此

小人难去第一是罪状不明朱子云小人有生以来自朝至暮无非罪恶不可殚数愚谓欲指小人罪状如山岳之积何处不可为辞而独举柔乘五刚一件盖一以暴小人之显过一以倡君子之同心以此号众故得五阳协力然则与即戎何异小人之情状既着众正执言有辞自然抱头防窜不暇斧钺刀锯可以置而不用此是决去小人之善策所谓决而和者亦不出此

所尚乃穷恐其自相标榜以至持之太急反为小人所乘如陈窦训注之祸刚长乃终亦只培得正气完邪气自消非廹之而使终也

宇宙清明止是正人一途不碍如使举足便踬一歩不能行世道可知已君子有君子之臭味留一小人参之自然荆渐生终是不了世界故复与夬皆言利往复刚初长至夬而刚长乃终过此纯干荘馗坦道全无片地偏颇尽君子行往方是完毕之局故曰乃终惟君子可以言终坤之用六永贞亦曰大终小人而言终则万古长夜矣

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

地下泉泽之气上升为天之雨露雨露降则物受其润泽以生若只浸其根荄不仰受雨露之气如屋底不生树木即有亦不蕃茂故鹿台钜桥之散省耕省敛之补皆王政所先按月令三月天子布徳行恵赐贫赈乏夬三月卦也

初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也许多君子在前初虽正类位卑名微却争先前往即无必胜之理矣有胜形而偶不胜尚未为咎未有完防而以前致败斯为咎也兵法云先胜而后战又云先为不可胜以待人之可胜不胜而往正与此反杨诚斋曰胜在往先者胜往在胜先者不胜况不胜在往先乎

壮于前趾壮于頄大壮四阳夬又进而五阳仍用壮义壮初壮于趾尚未遽前此壮前趾则其进尤鋭凡初登正人路上英气勃勃不及细思举足便前世人多坐此弊一曰征凶有孚一曰不胜为咎恃正恃众以此致败

九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也上隂在卦之终象莫夜之戎刚居柔位象忧恤忧也既而号非但不壮趾壮頄亦不壮于心矣莫夜勿恤有不可胜者在

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

干首之上象頄以刚居之象壮頄上隂兊体有雨泽之象

君子决小人只患决志不坚志在必决不动声色可也三所处与众阳异欲合不可欲絶不能故壮于頄壮頄固由邪正非耦义形于色亦是恐众君子之愠而略示形迹耳如此则为上所见而祸至无日矣若就亲狎之中行潜图之术去之尤不费力冐一时不韪之名以成天下事终何咎焉

遇隂而怒于面三之正也嫌三而愠于心诸阳之正也冺其迹而甘若濡之愠非坚忍有决志者不能汉之王允晋之温峤似之

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

四居上卦之底为臀上兑为羊四居羊后象牵羊干为言四近干互亦干闻其言也困兑上有言不信是已言人不信已此干下闻言不信是已不信人四之才力止合因人成事让有力者居先而已副之若首倡非所长也闻言不信是直指四之所短阳不中而居隂躁人也近作激语虽新而非易例人品虽端才能未必即称禀受自有分数已不自见而人见之故须采听人言询谋于众若不自揣强取任之于已古之以同事幸功抢先致败者往往而是如张徳逺甚等正人富平之败以执抝偾事故知听徳之聪所以成任事之美

九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也苋柔物生于隂地在五之上是生于陆矣苋三月生五月生故夬言苋姤言

五与三所处相似五比上三应上割情断爱事之所难故两爻特下夬夬二字使知裁断三犹壮頄五乃苋陆三居众正之中渐染于君子者深五居人主之位惑溺于小人者久重权在手不难去邪而牵系之私未能割絶故虽中尚为未光所以重责人主

上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

势之盛者必众心之同上无号与卦之孚号异矣君子曰号小人亦曰号所谓正人以邪人为邪邪人亦以正人为邪孤隂处垂絶之势呼之无应知其气息之不长矣孤隂穷极犹然欲号小人怙终至死不悟无号是命一决如兽穷之攫更为可畏故决之者用说用和

【巽下干上】姤

姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

六阳正满一隂忽从下生出于意外一隂来便占了一阳地位言隂是偶然得之非所期也故名姤一阳来则曰复一隂来则曰姤可见世界原是君子世界无邪人分数

隂与阳本不相下一隂悍然敢入五阳羣内了不为异看此人入来是壮否是可惧否若不即时拒絶以至引类呼朋君子皆须避位让之为计晚矣一隂之卦惟姤与小畜是小人用事小畜三妻四上妇四已成妻道必至反目已成妇道必至征凶此犹曰女乃是未为人妇人妻者此时不娶自免晨鸣之祸幽王不纳褒戎晋帝不纳贾种必不至灭赫赫之宗周而见铜驼于荆故与其兴税輹之嗟毋宁贻虚筐之叹

夬主五阳姤主一隂夬柔乘五刚故曰终不可长姤柔遇五刚故曰不可与长

天地相遇是亢阳之天隂土滋润之气忽自下起万物生机畅遂烂然满目姤是五月之卦嘉会之时万物皆相见焉故曰咸章

天下大行是写正直荡平气象

大者赞姤之辞咸章大行则姤之时义大有可喜不可与长则姤之时义大有可虑可喜之大听之于遇可虑之大不可听之于遇天人际焉故大

象曰天下有风姤后以施命诰四方

物如何得与天遇风下则物遇天民如何得与君遇诰命下则民遇君上下相通只此一线气脉如盘庚之谆至汉诏之温厚与山东布诏父老垂泣思见徳化之成岂不胜如面命

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

巽木干金象金柅豕污而躁巽为躁卦初浊隂居下象豕之羸

系于金柅初自系也安于柔下贞也往见凶凶祸之途分明在前往即见之矣初小野心尚未得逞故以两途示劝戒然豕以羸就系未必俛首帖耳拴系不牢终当脱金柅而去则獗张以逞踯躅之性信有日矣前人有系驴之说与此相类又曰驹系不忘驰防伏偷心在有系之者即有牵之者系柅之牵不如豮牙之庆隂道骎骎向长之势杜之难即如志君子庸无早戒

一隂初生圣人防其始一隂未去圣人虑其终只于望晦朔之间观月之亏盈其理自见

像抄曰剥上硕果反则为不逺之复夬上无号反则为羸豕之孚君子无故而去有时乎复仍有引过自咎之心小人有故而去有时乎姤无非报复毒螫之意

九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也在中曰包诗白茅包之鱼隂居初象

包有鱼鱼在我包裹之内纵操惟我但着一包字则以调伏为包亦或以优容为包若但示优容而无调伏之方使之得与众賔相遇为害大矣小人之性制之则伏纵之则起无可使遇賔之理以义决之定是少假不得初之不及众阳以有二在包中之鱼得及于賔则莫适为主矣

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

三孤立无与又不与隂遇不任治隂之事然初隂始遇而曰柔道牵二处羣阳之中而曰行未牵初求党援之心急三望孚结之意踈也

三是夬四倒居之位仍其象称臀李鼎祚云巽为股三居股上象臀

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也

二不包初初将进而逼正故为不及賔之邪人三已包初初不得进而应四故为不可逺之民庶四之民而二包之纷争之难起矣失民而曰逺民得其心斯得民逺民君失徳也

九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也

鱼与皆隂物体柔而善败鱼馁溃必先自内取以喻小人絶肖杞一云枸杞也与皆五月生故以取象

处小人之道只是居身正大便已降伏一半兼之秉性刚决处置得宜自无内溃之患不必吐露精彩用其聪明盖精察聪宻之处正小人所伺间以乘者也有陨自天本含章来世道复还清眀若天授之君子未尝用智力其间者君子举心动念与天为徒气运之回若或授之虽曰天道实由人事

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

干为首上居干上象角

角未有可与人遇者孤孑不与众谐如以角待人来者祗遇其角耳阮孚谓卞壶曰卿常无闲泰如含木石不亦劳乎陈氏曰姤其角不问当遇不当遇皆不与之遇不遇其所当遇故吝不遇其所不当遇故无咎愚谓只为见得自家是处得自已髙举世无当其意者故尔如二之包五之含皆其所不能也

【坤下兊上】萃

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

观四之上五以下仍有观象象假庙又艮为庙互艮涣假庙亦互艮也

王大人皆五象

卦辞作五项又作二项皆非依彖传作四项上二项是聚下二项是聚时所行之事上亨统言其理下亨乃利见项内聚之大者无如神人之交君臣之会故特举以系聚义据朱义假庙内有二聚利见兼利贞亦二聚聚之道备矣又于聚中标出大牲攸往二义以为聚时所宜故曰顺天命

祖宗百世之精神惟于祭时相接故僾然必有见于其容忾然若有闻乎其声祭之聚至祖考之聚亦至矣君臣千古之会合惟以一正相通故真主出而纷争定豪杰赴而风云从聚者不散散者亦可复聚矣苏传曰天下未有能萃于一者也大人者能因其所萃而即以付之故物不必皆萃于我而天下之能萃物者非我莫能容之故其为萃也大

国之大事曰祀人主有大事必有恵以及于下祭统云祭泽之大者也其义则于馂见之故曰五世之庙可以观政

祭用数之仂总其一嵗之入以其十一为祭时绌不可举赢聚则物力有余举赢之时用大牲以昭普存之民力

蔡虚斋曰利有攸往语成器而动也徒手举事未有能济若聚而不往是亦徒聚

事天故尊祖尊祖故敬宗敬宗故合族万物本乎天人本乎祖人一族也万物亦一族也此处防漠幽元想其聚之境象了不可得立庙祀先求之隂求之阳以为实有在焉而可求者非深知鬼神之情状者不能为也人臣之求真主与万姓之归有徳试问其精神如何契合向赴何为真切虽智者不能形容此之聚谓之真聚其纠结而不可散者在此

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

水反其壑则草木雕而万物蔵泽上于地是水泉随阳气以动自下升上万物因之生长蕃茂有萃聚之象

地能聚泽泽亦能溃地王辅嗣云聚而无防则众生心

萃者干戈定战争息后之事安阜丰美人聚物聚人聚则相于竞物聚则相于滛公卿大夫侈汰而求余商贾农工奔走而不足智巧繁兴机械并出争之端于是乎起散之形又于是乎伏矣此时徳失而刑势不能止兵刑之大者也奸利之民化为盗贼则鞭笞之用变为干戈矣是以古者拥卫之具必谨于无事之朝训练之方必讲于三农之隙逆其势之必至若待野燧郊垒而后圗之晚矣此圣人防先之哲与舞干因垒并行不悖倘如后世之销锋镝销兵灭亡祸不旋踵则知散而不知聚也

器除其旧君子无耀武之心戒非所虞君子懐愿治之意

水伏地中坎水之险内藏故师以容民畜众泽在地上兊金之锐外耀故萃以戒乱除戎容民则比闾术党有伍两之形去兵而钱鏄耰锄无防矜之用

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

四向上则为兊口向下则为艮手号笑兊象握艮象若号一握为句犹俗言一把号其素相提携把握之人二三以为笑也乃乱乃萃离合之情未定亦只求萃之心太急

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也引张也开弓谓之引高则挹之下则张之二为二隂所系非振举开拓不能脱去以上萃于五结主之忱五鉴而信之故用禴可孚兊上引兊未光萃以正相求故可引兊以邪相说故不可引也

禴夏祭也以声为主重不在牲所谓以少为贵也人君之祭情文俱备宜于隆故用大牲人臣之祭多仪成享不嫌于薄故利用禴

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

三上之聚此缘是安排已定无可别求以僚属则彼此之誉望俱轻无望相济之助以友朋则人已之蕴借皆浅难期丽泽之功独是相应之常分不失而已互卦巽故曰上巽三上巽而上未安三嗟而上亦涕不能相济可知

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

九四才徳不足本非素望而人推主眷无因至前如郑綮之笑杀他人冯道之痴愚老子身且知之不劳而据相位岂非大吉然非有营而致亦无可咎

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

五是有元徳者何以有匪孚之悔二正应为初三所比虽有用禴之诚未能上达故须永贞坚此任贤勿贰之心而间隔之悔自亡矣中未光是二有未变之中不能自明只为五之见未彻位虽尊而应未至故有待永贞之久

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

兊象口故咨兊为泽在鼻为涕在目为洟

赍持也咨问也赍持其所欲为以咨问于有识者且问之而至于涕洟以告必有哀其诚而为之谋者矣柔处萃终时势所遭能忧犹可免咎

未安之心即敬之一脉圣哲用之以忧勤啓业其次用之以慎虑图安虽绵才遇运终恐惧悲哀犹可免咎彼昏不知嘻然如燕之处堂以危为安所谓乐其所以亡也

【巽下坤上】升

升元亨用见大人勿恤南征吉象曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

小过二柔升四西南之巽移位东南坤自北来居之当南讹之交象南征南征文明之象仕进者以之气下沈则上升则畅木乘气之升柯榦枝叶扶踈直上资始则为元流形则为亨君子乘时而出逹道行志巽顺之善升刚应之得升亦只逄时之会君求我应定无阻塞木徳之王乘乎春君子之出乘乎遇时也

君子易退难进士不求君而君求士币聘之三至枉顾之频烦而后可以勿恤勿恤是防出君子难进之心非恤君之弗遇实恤道之难行

用见大人非君用我而我用君如贾生不能用文帝虽有前席之遇何为

易凡言大皆阳也乘运则大在君故士择君而龙虎会以风云抱道则大在士故君就士而弓旌贲于岩穴

上与前皆属南升则自下而上行则自后而前故曰南征凡欲韬晦则退而后后则甘沈防而不返欲有为则进而前前则任世道而不辞南征志有所为也

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

故者以利为本徳性之徳也木亦一性也木种落地勃勃含有生性积之而至干霄耸壑于萌蘖无加也徳之生机亦然善端初动骎骎自不容已积之而至高大于小无加也故积善如长日益而人不知顺之而已不顺则为揠助之槁为斧斤之夭世之有完木者鲜矣