易义古象通

有形声可即惟风行天上无形无声欢然中之于物能令槁者苏郁者畅君子容貌词气之间披拂于人之耳目而深入于人之心者如君子所贵乎道者三与就之累日不去见之鄙吝自消皆风足动之也此是深潜厚飬所第自外而观尚未及其底里谓之懿文徳耳

易筌云刚不能制刚而柔能之如衣冠可以化强暴之类是也懿文徳正柔顺之徳不尚威武之谓

初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

阳居初复象二曰牵复因初象也

此卦大为小畜何以言复如一叚阳明世界偶为隂霭翳蔽或事权之侵夺或谋画之挠乱或正类之摧沮出于一时不意力思挽囘不过还其清明之旧耳初畜尚浅复而自道乃遵道而行不为行险以幸胜者何其咎内不愧巳外不愧人君子之心肠君子之作用也度之于义吉则决之事机亦无不协于吉矣

九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

君子路上须着君子同行相携相持无有蹉跌自然邪不能乱

自失而复纵令得复何能内省不疚初之何咎初之不自失也初正二中皆自道而复可见舍中与正之外更无复理故曰其义吉

九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也下体干互兑乾象车兑为附决象説辐大畜下体干亦互兑故取象同

四乃卦之所以为畜者与三原非正配以所居相近与之比昵惑溺渐深返为所制阳以隂为载辐説则不能行矣刚心之人终是不能隐忍遂至交相反目进退两失之矣刑于无法牝鸡以之晨鸣心志一邪妖狐因而肆惑雄心隳于袵席壮志沮于长途厥初弗慎抑谁咎哉

舆辐只是一车夫妻同处一室辐不宜舆故説妻不宜夫故反目

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也居五阳之中而体独虚象孚互兑主刑又阳犯隂象血四多惧故又象惕

五上与四异类而同体三阳并进一隂当锋骎骎震邻之势得不与之相合合志即是有孚所感乃止强暴之志非畏伤免惧之志也

九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也二前初后故引而相牵有斋盟之谊五统四上故结而相挛有同舟之势

五中实象富不独富如公羊传云以者不以者也

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

尚徳则施行矣四巽主隂入于阳而受其光居卦之中在天之上象月之望

雨而处隂阳既和退而各止其所居于不争之地矣隂以承阳为分隂止其分则尊尚阳徳以为之承载更何脱辐之虞妇之正也心之畏也隂徳之盛也第君子不可因此而遽有所往耳两难方觧云散雨收当处之以静毋再动以啓竞端乃为宜也隂阳交争之后贞胜之机尚在激之斯起庸得不疑虑乎存敌体之分故曰妻明从人之义故曰妇

【兑下干上】履

履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也干至刚兑至柔以至柔履至刚象履虎尾三为卦主正履干后卦合下体有説义故不咥三居兑上独隂当先故不免于咥履虎尾是畏惧意书云如履虎尾虎尾何故履他为有制伏之方在刚不能制刚柔能制刚若暴虎则捋虎头安能免于虎口

説不是一味柔媚如处功名者不矜不伐如补阙失者几谏隐讽全在潜消黙夺若全然畏怕受制于虎恐噬人之吻未肯放得他过

应乎干便不是与干违抝相其机括动时便下一鍼如左传所谓摩厉以须者药之应病呼之应声自然欢投不觉

为臣不易故履尾虞其咥为君难故履位虞其疚履位用刚君之徳也履尾用柔臣之顺也

不疚光明从气象上见巍然焕然者是若云心下便巳无事则曰痌瘝曰犹病何可便言不疚

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

履柔履刚也地分刚髙下有定脚板软登降无常旋规折矩者此足越次淩级者亦此足下无制节足便向前圣人就应止之地分辨其上下使之各止于所君子安之众人习焉故曰礼者履其所自始

雷出地气达而声扬圣人以之作乐其返地中则潜藏而为复黄钟之数起焉泽逺天气塞而位判圣人以之制礼其上于天则澍降而为夬班禄之典行焉

初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

质之始曰素依循其常分亦曰素自虚景言为质之始自行处言为循其常分初是下足第一歩尚未出见纷华阳性刚就实地上踏着若照此行去即忠信可当藻绘仁义可敌文绣任他争竒鬭巧都不若所履之素最为稳便无入不得何用徇众

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也二在下体之中显然一条大路二是出门上路的人周道如砥原自平坦独是人心不坦大行孟门总是自心所造先平此心顺理行去自然步步天堂矣阳性健故能知险

廊庙而怀江湖之思市朝而抱山林之想心肠冷寂全不见閙热意思故曰幽人

邵子云眼前路须放令寛若狭隘使人难走荘子云足之于地也蹍必有不蹍者世路非能乱人趾高视下逐閙趋喧乃是热中之心不胜自乱耳

素坦二字人生的的受用素是自起足时行到底于居身切坦是自上路时行到底于应世切视履视此而巳考祥考此而巳

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

互离互巽离目不正故眇巽股不正故跛又兑体兑为毁折

人都被一个能字坏了圣人只曰无能曰未能天君主宰处何等温和纯粹故能化暴驯梗推凖动化若坚执与物为难之心满腹杀机动念无非戈矛剑防欲令人俛首帖耳就吾驱绁虿犹有毒而况于虎幽人使人不能危已武人谓人不能危已而故犯之此二之所以坦三之所以咥也

三自恃能视能履象不足二字是防破他一个能字正为天君主宰处不是只是要向前与人厮杀耳韩非云何以知其目之盲也以其视之明也何以知其耳之聋也以其听之聪也若是不眇不跛何须説个能视能履

九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

四多惧象愬愬二四俱阳二坦坦而四愬愬二得位四失位也

四当虎尾之处受人履者履者不用刚则用説焉得无惧人以我为虎我却处末居后韬藏牙爪使之亡所疑畏凡威望过人有气焰者鲜克厥终终吉幸之也公孙硕肤赤舄几几得此愬愬之法

九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

五正当所谓五帝其臣莫及者説之不以道当必不説但事到几决利刀快斧相似当快意时驰骤之情最难勒转人心惟危自是勅几心法

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也行者目不看地即时失跌何待事后三以眇之视为跛之履不足有明有行不祥莫大焉视履以此自考歩歩无非坦道无非素往至是结裹成就无几微次且越轶诗云降福简简威仪反反是谓自求多福故曰大有庆又云受福无疆四方之纲説者本之威仪抑抑徳音秩秩即此其旋之谓

上应三三视上逺故眇上内照自视故曰考三隂质柔故跛上阳质刚故曰其旋

【干下坤上】泰

泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

泰训通否训塞只通塞二字足尽天下治乱气象阳流动发舒主通隂阏闭结轖主塞

君子用事只欲六合内外气脉交通化导小人共为君子至于摈拒流放本非得已小人一味搅翻世界惟恐君子之为已碍惟有极力排挤以遂其私而已亦只为纯禀隂气自为之情太重少通透之一脉在来而居内返本还原有根蒂之固故道长往而居外水流花谢见雕落之形故道消

以相交之隂阳言有阳不可无隂以不交之隂阳言有阳不可有隂气之通志之同以其有相交者在若来者自来往者自往惟其势之所向全无交渉之意必其情求相胜而势不能相容者则然若使一小人潜留其间晴空片云寒炉粒火皆能为为燎消之不尽不得耳

内阳外隂内健外顺内君子外小人大概写泰时光景如此想像不争毫发

圣人不能尽去小人使之居外小人在外亦自有小人所为之事使得容其措手亦是消之之法可为泰道之助

物通志同便是泰不通不同便是否不须别寻否泰之象何若隂阳健顺与君子小人之互分内外尽于此间做出

象曰天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民

形气浑然曰道时势所适曰宜天地原有自然段数自然宜利非圣人莫与裁之相之此开辟乾坤之事乘一元太和之运而兴者

问裁成辅相何独于泰言之朱子云泰时天地万物各遂其理始有裁成辅相处若否塞不通一齐都无理防如何做得

分两戒四维以配天象定生长收藏以兴地利天地交通不出圣人之手

初九防茅茹以其彚征吉象曰防茅征吉志在外也茹茅根也茅数本共一根彚兽属一名猬似豪毫竖直如矢毎行则毫外张借为羣彚防茹则同本之茅俱起以彚则附体之毛并兴初居下乃托根之地众所附以为宗者起而在位则气求声应投袂弹冠自有不招而集之势

志在外家视四海非以自快其私而专营于内也君子气味之投以此

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

震生兑杀象荒在中爻象包河出干方而行于地象河三阳并进象朋

泰时人情玩愒多芜秽不治之事若求治太急力事芟除反致多事之扰难在用包包非听其不治乃藏天下于天下以不治治之也冯河者絶流而渡江河日趋须得果决直截于事方济所谓截断众流是也遐如事之幽微地之隔越人之隐伏皆是虽然如此却有一脉潜通之处举念只在目前精神常常流贯方无遗漏

包荒举其大畧器度如此冯河不遐遗是包含中有此警防处然总归心之大公虽君子同类真朋气味亦化更何樊圃町畦可设斯真能包荒者也君子能化小人而使之消非其力能去之实其量能收之故总之曰包荒得尚于中行

尚配也五归二尚上下之交如此

未合则防茹以倡君子之同升既合则包荒以开小人之从正根窠分明故曰茹厐杂不治故曰荒光故邪正不其衡大故贤愚佥受其益中者主泰之道光大者行中之本若曰包荒而得尚于中行以其心体之光大耳

九三无平不陂无往不复勿恤其孚艰贞无咎于食有福象曰无往不复天地际也

卦至三天地于此而分象平过此则地之数多矣故象陂往复者昔往而今复也

三阳已盈过此则坤矣乾坤交剥之时世道受其必趋之势忧之无益惟艰贞而无过动乃可挽天命于既去耳于食有福是我与天下之所共飨君子挽囘气化为国家生民造福非以已也

平陂是坤地之势往复是乾象之运

六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

四谓合交欲害君子细详爻象意似不然盖阴据阳上情不能安相与降心以从君子翩翩乃飞翔安适之意阴体虚故不富阴力柔故不戒以邻以孚四飞而五上亦飞犹初防而二三亦防气类相从其势自尔既入君子路上便为君子所容翔寥廓之宇寜复有弓缴以相加者阴类之福也皆失实三隂皆无富厚之力足以斡旋世道故归心君子以撑持之乃其所愿非包承包羞之比

二朋亡四不以邻人臣体此朋党之风絶矣坤阴情向于下故四翩五归而上复于隍无安然处上之意

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也上震下兑卦曰归妹泰中互卦与归妹同体又皆以五之隂受二之阳故亦象归妹言君臣犹有堂亷之隔言归妹遂成鱼水之欢上下交而志同于此可见以祉之以犹以邻以孚之以以用也能左右而用之也福利苍生社稷惟人主能之人主职在任人不自用而用贤享泰寜之福五自以非人之以也

四有避贤之美因其柔而居正五开受阳之度由于中之能虚

四中心愿五中以行愿愿在心犹怀间隔之虞愿已行即成交通之象

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

复隍平而陂往而复矣此时以胜心求之不得亦无可归咎之处平时飬乱以至势不可挽只合自治为正自邑告命命者理也禀理而行得为者为之不得为不能为亦付之无可奈何矣自此以往须别有一畨整顿再造方能得世道清明

【坤下干上】否

否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

泰之反为否只将泰义反观不须再着一语

人道不出隂阳造端夫妇以至察乎天地是谓君子之道上下之分内外之别惟君子能主张之小人用事将纲常伦理一时尽倒翻了宇中混混惟有邪气充盈何利于正

吕伯恭曰否上下不交有天地之形无乾坤之用不曰志不同而曰天下无邦小人之志不可言也健顺以徳刚柔以质小人亦仅可以质言故不曰内顺而止名之曰内柔

象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄俭者深藏若虚有而不用老氏用一啬字正与俭同防俭徳者只求自知一切有余的好分数尽藏盖了非但使人不见其才亦使人不见其徳混迹畴众澄之不清淆之不浊乃是处乱世全身逺害之道富贵利达之毒入人心髓甚深胸中畧带一荣字便不能自立能荣我者即能辱我君子身可藏志不可辱何至为荣所召徳不能俭亦只为利禄所荣便要夸矜自见露出许多锋颖招尤啓忌兰以薰自焚膏以明自竭汉之处士所以遗讥于世君子有深戒焉

初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也像抄云否初防茅无以异于泰初小人之初人人君子也隂之初进岂遽安为小人尚可以贞望之惟两个隂合并而来小人既已有朋又再添上一个则全是小人世界荆榛满路不容君子行走矣

志在君与泰初志在外有分别否曰将一片自为心肠变而为君要得君好故不结私党而委身君子以附公朋志在外则六合之广四海之众尽要安顿恰当乃万物得所气象而致身酬主亦在其中矣此广狭大小之分

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也包承是承顺君子之意包藏于内小人如此心地即是善机但谓之包犹恐承顺未坚包藏之中蓄机不测惟安守其否以待邪正之定乃为亨道小人之情如鹑鸟之欺孺子若可获若不可获祗欲乱君子以就其羣君子看破此机何至于乱曰大人者处否而亨处包承而不乱正是君子大处非浅浅人品所能君子无入不得处泰有泰之吉亨处否有否之吉亨世途有改吾心自通几曾见阏闭得君子住

六三包羞象曰包羞位不当也

羞者一防未丧良心虽小人亦知君子之不可仇第为邪正之势不能两容机械百端终难遁于清夜耳位不当谓所处之位不能胜小人不能胜君子缩朒不前正是变邪归正之地圣人为之提醒使悔而知改若不知有人间羞耻事乃是彻底小人无复有悔路矣包羞是犹知有羞耻畏人笑骂者也

君子包荒自家心地光明洁浄却容得他人芜秽小人包承包羞一块皮膜中包了自家许多不明不白之事

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

泰至四泰期过而隂来故与隂邻者有不戒之孚否至四否期过而阳来故与阳畴者有并丽之祉道之将废命也此泰上告命之命道之将行命也此否四有命之命

泰五以愿行为祉否四以志行为祉总凝命集福不是幸之于囘

朱子云公明正大之人用于世则天下蒙其福愚观以祉离祉与于食有福凡三见于泰否之繇盖深为世道愿有此也

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也

苞桑桑附根丛生者如诗苞杞之苞非可系之而固者与朽索之驭同防陆敬舆云邦国之杌陧若苞桑缀旒幸而不殊者屡矣

休止也安也能止其否而安闲自在全不犯手不是忿疾推排力与之角大凡谓之君子皆能分黒白辨是非一力秉正距邪若不动声色而措天下于泰山之安则大人之事也是谓大人之吉

包氶而不乱斯能休否而不劳故皆以大人称唐之狄文惠以之此等大人当外君子之时却能藏身于内藏用于心隂防正人以待事几之动不先不后即下斡旋之手否塞转成通泰赖此人在

夹持正道君子之同心转移世道大人之独力

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

倾否将否一齐俱倒尽了无复未除之秽未防之根隂翳世界一旦跻之清明岂不愉快先否之否与大人否亨之否同前时耐得否故今日守得倾扑鼻花香果在一寒彻骨之后此众人以为否大人以为亨也曰喜曰何可长扶阳抑隂之本怀见矣

爻倾否见人事之已尽象否终见气数之适逢否泰之运天与人共乘之者

易义古象通卷二

<经部,易类,易义古象通>

钦定四库全书

易义古象通卷三

明　魏濬　撰

【离下干上】同人

同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

干与坤战于上卦曰于野此二同五干在外体亦曰于野乾象分野野在郊之外

王辅嗣曰所以能同于野亨利涉大川者非二之独能是干之所行故特曰同人曰

野者无求之地我无求故处于野人亦无求而同我于野无求而同乃为大同蘓氏传曰天非求同于物立乎上而物之能同者自至焉其不能不至也至者非我援之不至者非我拒之是故可以同而涉大川卦一隂为主众阳皆求同焉故不曰应五而曰应干应五则专应干则大得位得中而应干故能受天下之同而天下卒无有异者惟其大而不私也故亨利涉亦谓之干行同人之道合于天而后大

文明正见健正力以中正而应同之正道备此矣正非君子不能故曰君子贞中正之应一人应一人而天下之情举萃是焉滥收者多非类之交专应者见精神之聚同不同之端实分于此

象曰天与火同人君子以类族辨物

易叅云天因材以笃而覆同火随象各照而明同物情原是并育不害故致同必须审异水之性顺下行地而为比火之性逆上烧天而为同凡顺者情轻而逆者情重炎不可犯能化物之质而为坚凝者火也逆者相向之情更切是以君子不以同同而用类同辨物之聚有以相成为同者有以相克为同者处之各得其所而同之义始尽

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

初前二坼象门初无应出门即与二比象同人于门门者内外之限也

门户之立只为内外之限太分门以外举目不是郊便是野不将此心局在宅子里面自然城府不设谁戚谁疏不然眼前无非荆莽举步即是髙墉不待世路之龃龉而门内便不可行矣

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

卦惟一隂众阳之主王辅嗣云寡者众之宗

一隂处五阳之间阳所欲同二惟与五应为正絶去应五为众所求故吝吝者羞恶本心曰吝道于理不得不吝也众阳共宗一隂自然之向往二五以正而应同气之相求众求不羞几于在原之鹿矣故于宗之吝终不害于野之公

九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也

互巽象伏动则成震象莽离体戈兵象戎居下之上象陵互巽为髙象髙陵升髙陵以望五也

崔憬曰与二相比欲同人焉盗憎其主而忌于五隠兵于野将以袭之故曰伏戎于莽五居上故曰升其髙陵

满胸戈矛荆莽徘徊观望只为欲图非偶而力不能敌势不能行三歳不兴似犹有不得之恨妄想无成何益于同

九四乘其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

墉城也四动变坎王公设险以守其国象墉

位隂性柔刚以柔克王辅嗣曰处上攻下力能乗墉者也履非其位与三争二二自应五三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与势虽乗墉义终弗克

乗其墉矣而弗克攻屈于义也故困困斯反之于则矣三以势屈尚懐不安之心四以义屈遂得困衡之益

九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

阳气上升为笑隂气下沈为号咷

下体离离为火有笑象二以隂沈鬰于三四之下象号咷五终得与二同故后笑旅先笑上体离也阳居卦极无可复往火极成水亦象号咷

乗墉伏莽以圗得二者谋已深力已足矣而以大师克相求之专势不敌理亦由五号咷之求甚殷而二于宗之心不爽

中直见应求之分真相克见君臣之义重

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

侯果曰独处于外不与内争故同人于郊无悔同人之时惟同于郊故志未得

二自有五之应而三阳皆欲得之于门于陵于墉纷来未巳上独舎之而超然于无求之地察其情之所生是甘于独立而不与世为耦者虽可免悔不能大同

三四之妄求失上之无求亦失吾非斯人之徒与而谁与圣人之心也

【干下离上】大有

大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

日在天上乃当阳丽空之日无所不照与旸谷嵎夷者异日光所及皆是日之所有

一隂自小畜来上居于五以为卦主小畜隂居四四臣位止曰柔得位此居五五君位故曰柔得尊位大中上下皆应四故名畜而曰小上下皆应五故名有而曰大卦变之说不可废于此可见

比五隂从一阳以隂之小从阳之大得隂之分故曰比大有五阳从一隂以阳之大返从隂之小乃事之变以常理言阳宜包隂羣阳而听命于一隂非深得其心者不能所谓中心恱而诚服也非力服也故五阳为一隂所有

以天祐应谓之上应以艰以载以亨以晢应谓之下应

刚健文明与应天时行是尊位大中内事蔡介夫云时行即应天之实

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命休美也有善无恶是天命本体遏扬不外五刑五章先王保有之道只此两件有分晓耳

火在天上无所不照善善恶恶尽在目前见恶见善知天也遏恶扬善顺天也不则善恶混淆而刑赏倒置是谓违天天且去之而民心散焉得长为吾有

初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也离火有害象下克干金初之应爻为四四居离体两阳不成其应故无交害小人害者三迫离也

惟见有余为害未见不足而为害者人情有余时不期骄而骄至物力未盈意愿未广害我之事亦未交我无可以召咎者故匪咎克艰则虽日与害交而害亦无可以伤我者故象只以初九二字训之

世人只喜求应而不辨所应之善恶每因应得害不如无应得以自全