易俟

则入人也易故曰重巽以申命

刚巽乎中正而志行【叶杭】柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

本义谓隂为主是以小亨隆山李氏曰若徒以一隂潜伏谓之巽而不究乎阳画在二五之位有巽乎中正之徳隂画在二阳之下有顺乎阳刚之义则巽之所以致亨者不可得而见矣

象曰随风巽君子以申命行事

汴水赵氏曰巽为风重巽故曰随风风天之号令也时当秋冬之交冬春之际必有长风亘日绵夜然后能变凉为寒舒肃杀为融和随风之力也王者命令四方絶逺人情之利病不同一命之未必徧孚申命之而后事行观盘庚康诰多士诸书至于再至于三勤恳不已迁亳化商之事卒以有行申命之功也

初六进退利武人之贞

莱按圣人于坤之一隂有履霜坚氷之戒姤之一隂有羸豕蹢躅之忧于巽之一隂无戒辞且勉之以武人之贞何哉葢巽一索而得女者伏于二阳之下巽乎阳者也岂似坤之一隂积而至于六姤之一隂积而至于五乎巽为不果故有进退之象宜其以武人之贞勉之矣

象曰进退志疑也利武人之贞志治【叶芝】也

莱按进退者不果之象也曷为乎不果也曰其志疑惧也唯刚贞以立其志乃可有为故曰志治

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

泉峯龚氏曰九二以阳居隂而得中本能巽者但当巽时九五阳刚中正居尊位而二以阳刚应之若未能尽巽顺之道者必深自谦抑而又丁寜烦悉以道达诚意于其上乃可吉而无咎故设巽在牀下用史巫纷若之象汴水赵氏曰古者尊上坐于牀卑者拜于牀下巽之义也莱谓巽在牀下非过屈也史巫纷若非为谄也彖传曰刚巽乎中正而志行指二之巽于五也臣之道巽之时当如是也

象曰纷若之吉得中也

莱按周公恐其刚而不能巽也故戒之以巽孔子又恐其巽而过于巽也故节之以中

九三频巽吝

莱按九三以刚居刚不能巽者也既不能巽又不能强屡巽屡失故为频巽可羞之道也

象曰频巽之吝志穷也

童溪王氏曰前倨后恭动而易穷岂其志欤故曰志穷

六四悔亡田获三品

莱按柔进而渐髙有悔也程子曰居上之下巽于上也以巽临下巽于下也如此不惟无过而且有功为悔亡田获三品之象三品一为干豆一为賔客一为充庖

象曰田获三品有功也

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉

莱按巽与谦不同谦者有而不居巽则不得不巽虽帝王之尊亦有之固时势之为而出之不可不正也汉和亲唐纳币皆非贞而可悔者正则吉而悔亡无不利已大抵巽之为道始虽巽顺终必获伸有无初有终之理又戒以先庚三日后庚三日何哉系词曰巽以行权可暂而不可常宜有所变更也程子曰十干戊巳为中过中则变庚者事之变也彖传曰重巽申命象曰申命行事皆申其变更之命也汉献帝巽于权奸唐肃代巽于藩镇文僖巽于宦官皆不明先庚后庚之义者梅边熊氏曰蛊言先甲后甲是当积坏之余而取造始之意巽言先庚后庚是当申命之时而取更新之意庚以甲为对甲者事之始故蛊有先甲后甲之説庚者变之始故巽有先庚后庚之説甲言于卦辞通论一卦之义庚言于爻辞五巽之主乃重巽以申命者与

象曰九五之吉位正中也

上九巽在牀下丧其资斧贞凶

莱按上何以巽在牀下也曰居巽之极过于巽也二在牀下而吉上在牀下而凶何也曰位不同也二位下过巽可以获吉上大臣之位患得患失一味谄谀恭而无礼生平所有岂不丧乎正乎凶矣此爻与孔光谒董贤相类孔子曰上穷者位已髙矣年已衰矣固宠之计已穷保位之谋益鄙资斧既丧祸患随之故又曰正乎凶也

象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

【兑下兑上】

程传兑序卦巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也物相入则相説兑所以次巽也

兑亨利贞

莱按巽兑反对之卦也序卦曰入而后説之则其入之者深也非声音笑貌以为説也説自有亨道焉以卦画言二五刚中也三上柔外也柔外则人説而归之利也刚中则説人者非驩虞小术也贞也平甫项先生曰兑之亨利贞自是三徳非利在于贞也玩説以利贞其义可见言以利与贞而得説也

彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

隆山李氏曰柔外故能説刚中故能利贞若柔外而中不刚是説之不以道也

莱按顺乎天而应乎人惟革与兑有之非顺天应人则不可革非説则不能顺天应人乃帝王受命之事非泛泛顺天理应人心也中溪张氏曰禹之封山濬川非説而忘劳者乎汤之东征西怨非説而忘死者乎主帝王之説是也

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

程传两泽相丽交相浸润君子观其象而朋友讲习以互相滋益先儒谓天下之可説莫朋友讲习若也

初九和兑吉

节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得説之正和而不流者也故吉

象曰和兑之吉行未疑也

本义居卦之初其説也正未有所疑也

九二孚兑吉悔亡

莱按二比于三宜有悔也而刚中之徳人所共信和而不同无比匪之嫌故吉而悔亡

象曰孚兑之吉信志【叶芝】也

中溪张氏曰二大臣之位天下视其所説以为趋向者也孚人皆信其説之正也

六三来兑凶

程传六三隂柔不中正之人説不以道者也来兑就之以求説也比于在下之阳枉已非道就以求説所以凶也

象曰来兑之凶位不当【平声】也

建安丘氏曰六三柔而不中故来就在下之阳而有妄説之凶无他以柔居刚位不当故也来者反而之内也

九四商兑未宁介疾有喜

莱按説之义宜刚中柔外阳爻曰和曰孚悦以正也隂爻曰来曰引説不以正也四阳爻何以商焉四多疑之位也居大臣之地持两可之心乃理欲公私之介不可不审所从也四之不决所从四之疾也能介然守正以逺柔邪去其疾矣是有喜也

象曰九四之喜有庆【叶腔】也

莱按四大臣也好恶不可不正喜在四庆在天下矣

九五孚于剥有厉

莱按剥隂剥阳之谓指上六也上六引兑何言剥也曰引工于剥也曷言工于剥也曰使非引也无以媚阳而取説又安能剥阳耶剥也五曷为孚之曰成説之主居説之极善説五者也五乐其谄防忘其邪媚是以孚也何以知五之孚也曰尊而上之比而近之知其孚也孚美徳也为君者患不信其臣如随之孚嘉不亦善乎乃孚于剥周公危之矣曰有厉曷厉也唐明皇孚李林甫而致天宝之乱徳宗孚卢杞而召怀光之叛宋神宗孚王安石徽宗孚蔡京遂成南渡之祸讵不危哉

象曰孚于剥位正当也

莱按位正当惜之也阳刚中正之主而为隂柔小人所惑岂不惜哉

上六引兑

莱按三上二爻兑之主也三曰来就而説之也上曰引诱而説之也先儒疑其不凶谓下乘九五之中正无所施其邪説是殆不然九五孚于剥矣何以信其邪説无所施耶葢小人而据髙位一味谄防不凶也如张禹孔光之流何尝凶乎故孔子以其未光二字诛其心

象曰上六引兑未光也

易俟卷十六

<经部,易类,易俟>

钦定四库全书

易俟卷十七　　　　　翰林侍读乔莱撰

【坎下巽上】

程传涣序卦兑者説也説而后散之故受之以涣莱按説则必散欢之不可长也

涣亨王假有庙利涉大川利贞

隆山李氏曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心怀保之道也涣忧民之散立庙以收其荡析之心招擕之术也

莱按假有庙者至诚以感之涉大川者冒险以图之如是则利如是则贞

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同

莱按涣之二节之五也故刚来而不穷节之三涣之四也故柔得位乎外而上同涣非人莫济二刚中有其才也有其徳也四近五得其位也得其君也涣之所以亨也外谓外卦刚中济涣安得穷

王假有庙王乃在中也

程传天下离散之时王者收合人心至于有庙在中摄其心之谓也

利渉大川乘木有功也

程传木在水上乘木之象乘木则有济涣之功

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

莱按义海曰天下险难方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣散使人知反本也此説最有关系

初六用拯马壮吉

本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知

象曰初六之吉顺也

莱按卦之初爻圣人皆不许其有为虽干之初爻亦戒以勿用于涣则勉之以用拯速之以马壮何哉曰涣之初也人心初离天下初乱救之于早犹可及也缓则变生不测遂难图矣孔子曰顺也其顺时而急拯与

九二涣奔其机悔亡

先儒以五为机程传非之谓奔而就初得所安也莱按初在下也尚勉之用拯二臣道也奔而就一已之安无济涣之志可乎孔子曰得愿二之愿何愿也愿归于君而已奔而归于君悔之所以亡也二刚来不穷才可济涣者如李泌至灵武是也况丧乱之时不奔赴行在则身陷贼中王维郑防之类悔可免乎杜甫麻鞋见天子正合此爻之义汴水赵氏曰古肯尊者慿机坐卑者拱而立于二言机指九五也犹不敢称天子称乘舆也

象曰涣奔其机得愿【叶韵】也

六三涣其躬无悔

莱按涣其躬者志在匡时不有其躬也凡当济涣之任迟徊顾虑坐失机宜者惜此躬耳或悔在国家或悔在名节可胜道哉不有其躬公尔忘私国尔忘家矣济与不济皆无可悔小象志在外也二曰愿三曰志皆乃心王室之义也

象曰涣其躬志在外也

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

莱按涣之时何时也为大臣者尚存朋党之见此天下之涣所以不可救也四柔得位乎外而上同者上同同于五也同五则涣其羣矣周公深喜之而许以元吉也涣有丘者朱子曰涣小羣而成大羣非寻常思虑所能及也古之亷蔺李郭皆解讐以济国事若明福王南渡马阮辈尚争门户安得不亡

象曰涣其羣元吉光大也

孔子曰光大可见不涣其羣者之暧昩也泰二包荒朋亡亦曰光大

九五涣汗其大号涣王居无咎

莱始从朱子涣其居积之説谓大号空言也王居实惠也兼此可以济涣然于小象正位之义不合后见熊梅边曰天下涣散之时人思得主须发号施令正位乎上使人知所归向而天下一矣故曰王居无咎而象亦曰正位也本义涣其居积非也当从小象正位之説莱按梅边之言是也宋髙宗南渡之诏所以维系人心也朱子差处只在不合于孔子

象曰王居无咎正位也

上九涣其血去逖出无咎

平甫项氏曰血与出韵叶皆三字成句不以血连去字也小畜之血去惕出不同此血已散不更假去又惕与逖文义皆殊小象言逺害则逖义甚明不容作惕矣莱按项先生之説是也卦中五爻皆济涣上独逺害者在事外也犹之蛊五爻皆干蛊上独髙尚其志也上最髙之地也以隐君子处之何哉其身隐其道髙也

象曰涣其血逺害【叶系】也

【兑下坎上】

程传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节

节亨苦节不可贞

云峰胡氏曰甲子之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则中故通苦节则不中故不可贞

莱按帝王圣贤之道只是一个中字故虞廷传心曰允执其中中无过不及之谓有所过则非中矣节所以制其过也喜怒哀乐惟其中也则发皆中节矣凡礼乐政刑之度数孝弟忠信之徳行有节以制之自一人及天下以迨后世皆行之而无此其所以亨也亨通也彖传曰得中又曰中正以通是也若苦节则穷矣故不可贞以孝而言丧不过三年节之义也三日而食教民毋以死伤生节之不可苦也汉上朱氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦申屠狄之洁陈仲子之亷尾生之信皆过而不可贞者

彖曰节亨刚柔分而刚得中

莱按刚柔分三隂三阳也刚得中指二五

苦节不可贞其道穷也

莱按刚当位而节则为九五之甘柔失中而过节则为上六之苦甘对苦而言穷对通而言易贵通不贵穷故节贵甘不贵苦也

説以行险当位以节中正以通

平甫项氏曰险者人之所难説以行之则人不以为苦圣人制节如此此其所以通也　郑氏刚中曰无位者不能制节制节而不中正者不能通五既得位又中且正所以能主节也

莱按刚得中兼二五言当位专指五

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

本义极言节道　建安丘氏曰天地之气运有节则分至啓闭望晦朔四时不差而嵗功以成圣人体节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损已益人之实而无剥下奉上之事故不伤财不害民莱按此极言以尽节之义也节俭不过节之一端今制举家守俗儒讲义一卦之义皆主节俭言大谬

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

平甫项氏曰泽上之水过则不留不及则困矣故曰节

莱按制度数则质文有章贵贱有等议徳行则趋向可一风俗可同曰制统于尊也曰议协于众也

初九不出户庭无咎

莱按初何以不出户庭也曰凡重卦之遇坎者皆有险难之义初在下时当处也当处而处故无咎圣人于蹇之能止者曰知矣哉故初之不出曰知通塞

象曰不出户庭知通塞也

莱按系词之释此爻也专主言语立论何哉葢时当塞也天地闭贤人隐非括囊之义与又兑为口故戒之

九二不出门庭凶

建安丘氏曰通塞在时出处在已时之塞则不出为是其出者非也时之通则出为是而不出者非也初不出户庭不可以出也故无咎二有刚中之才又值九五同徳之君可出不出此其所以凶欤

象曰不出门庭凶失时极也

莱按初当处而处者二当出而不出者当出不出未至失已圣人深责之何哉葢天下最难得者时也得其时矣又复失之讵可悔乎失时何以凶也善乎项先生曰张禹李勣谨密不言而覆汉唐之祚凶孰大焉

六三不节若则嗟若无咎

进斋徐氏曰三处説之极不知节者也説极则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故曰无咎【莱按双湖胡氏谓节以六三成卦取以泽节水之义是未知彖传刚柔分而刚得中之义者传易不遵孔宜其错乱也】

象曰不节之嗟又谁咎【叶九】也

六四安节亨

本义柔顺得正上承九五自然有节者也

象曰安节之亨承上道【叶斗】也

莱按小象承上道也则四之安节专指九五葢四以柔顺之徳居大臣之位上有当位以节中正以通之君一切制度皆合乎中正之道四安意奉行无所勉强不待规正亨之道也

九五甘节吉往有尚

程传五当位以节中正以通者甘节也甘对苦而言也在已则安行天下则説从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也

莱按五当位以节中正以通者制度数议徳行行之一已而安措之天下而利甘节也甘苦之反也苦则穷甘则通故往有尚

象曰甘节之吉居位中也

上六苦节贞凶悔亡

莱按彖词苦节不可贞爻词苦节贞凶于斯爻发斯义者居节之极也苦节而贞凶待问乎然杀身成仁求仁得仁无可悔也窃谓三百八十四爻大指教人趋吉避凶仗节死义之举惟发于此如比干之諌夷齐之饿张廵许逺文天祥方孝孺之类皆苦节而贞者凶固凶矣悔则亡也孔子释彖词曰其道穷也释爻词亦曰其道穷也正相照应若旧説礼奢宁俭始虽有悔终则亡之大不然已

象曰苦节贞凶其道穷也

【兑下巽上】

程传中孚序卦节而信之故受之以中孚

中孚豚鱼吉利渉大川利贞

莱按中孚信也卦画中虚外实信之义也豚鱼信物也象也信如豚鱼吉之道也渉川者巽木在兑水之上也程子曰忠信可以蹈水火也兑中孚小过皆曰利贞彖传曰説以利贞中孚以利贞过以利贞是利也贞也非利于贞也

彖曰中孚柔在内而刚得中

程传二柔在内中虚之象二刚得中中实之象卦所以为中孚也

説而巽孚乃化邦【叶崩】也【説音悦】

莱按以二体言説而巽也巽则孚之入人者深説则下之归上者诚而邦无不化矣

豚鱼吉信及豚鱼也

豚鱼之説有二或曰二物也或曰江豚也莱按江豚之説是也江豚产大泽中知风风泽之象也先儒谓豚鱼无知之物信及于无知之物也若然是以豚鱼为意非以豚鱼为象也且无知之物信又何以及之耶江豚有风则见信物也人之信至于此则吉矣及至也非格也瞿唐来氏其説同此

利渉大川乘木舟虚也

中溪张氏曰卦之全体外实中虚舟虚之象乘巽之木而其中枵然以行乎兑泽之上岂复有风涛之患哉

中孚以利贞乃应乎天也

程子曰天之道诚而已利贞干之徳也故曰应天平甫项氏曰中孚以利贞与兑之説以利贞小过之过以利贞皆二徳也非利于贞也利者利于事贞者贞于理

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

瞿唐来氏曰兑为口舌议之象巽为不果缓之象莱忆丙午冬同施侍读愚山集白评事仲调邸斋仲调述秋审数案可议愚山曰中孚大象取议狱缓死之义何居余曰此圣人慎重人命之意也凡罪之疑者狱当议死当缓中孚信也信则狱不必议死不必缓矣圣人恐信之中有难信者议之缓之凡以求其生也一座称善弹指之间十五年矣嵗月迁流友朋凋谢附记于此为之怃然

初九虞吉有他不燕

莱按程子曰中孚之初贵审其信虞度也度可信而信也有他志不定也不定则不安也燕安裕也或曰燕信鸟也有他不若燕之信也卦中言燕言鹤言翰音皆取信之义二説并记于此

象曰初九虞吉志未变也

莱按当信之始而度所信则其志未变是以获吉

九二鹤鸣在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之莱按周公之系此爻也曰鸣曰和孔子之释此爻也曰应曰违鸣和象也应违意也鹤鸣鸣之善也子和和之信也声应既广令闻斯彰动君之听敬而求焉天爵修人爵从此其义也旧説指五为子是大不然无称君为子之理孔子曰出其言善则千里之外应之况其迩者乎玩迩之一字则子和者俦类和之也逺之事君君非迩也我字吾字乃指九五瞿唐来氏曰鹤信鸟霜降则鸣兑正秋也又为口舌鹤鸣之象

象曰其子和之中心愿也

莱按小象专举其子和之者信于友也信友则获上矣故系词专主应违发论

六三得敌或鼓或罢或泣或歌

莱按卦惟二隂三四是也四正三不正四君子三小人也四视三为匹三视四为敌马匹亡絶三也得敌敌四也怨四之絶我也或鼔而攻惧四之难攻也或罢而止痛已之见絶也或泣而自伤闷已之无聊也或歌而自乐动止靡定忧乐不常小人失意情态如此　又按四絶三不信于三矣中孚之谓何葢君子信以正则不必信所以信也小人信不以正则必信非所信也孟子曰大人者言不必信若尾生以之杀身商鞅以之亡国害于信者大矣

象曰或鼓或罢位不当【平声】也

六四月几望马匹亡无咎

莱按旧説初应四度可信而信之戒其有他四应初絶之而上信于五夫四既絶初则四不可信矣何以戒初之有他耶卦惟二隂三与四为类絶类絶三也岂絶初乎蛟峯方氏曰月几望不处盈也马匹亡不为党也大臣如此何咎之有月望隂盛之象十四而几望亦信之不爽者

象曰马匹亡絶类上【叶常】也

程传絶其类而上从五也

九五有孚挛如无咎

本义九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同徳故其象如此

莱按诸爻不言孚五独言孚孚之美者莫大于君信其臣也二五之孚固结而不可解挛如也无咎何哉葢孚未可一概论也随之孚嘉尚已若小畜之五孚四兑之五孚上皆孚于小人而有咎者也若中孚之五下孚九二君子也咎之所以无也

象曰有孚挛如位正当【平声】也

上九翰音登于天贞凶

进斋徐氏曰翰音羽翰之音也登于天虚声逺闻也有信之名无信之实以此为正固守则凶　东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之　临川吴氏曰巽为鸡鸡曰翰音谓其羽有文采而能鸣也豚鱼知风鹤知夜半鸡知旦皆物之有信者故中孚彖爻取三物为象

象曰翰音登于天何可长也

莱按鸡鸣则漏尽矣何可长之象也孟子于声闻过情者譬之雨集立涸亦此意也

【艮下震上】

程传序卦有其信者必行之故受之以小过

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

本义小谓隂也为卦四隂在外二阳在内隂多于阳小者过也既过于阳可以亨矣然必利于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事三四皆以刚失位而不中故不可大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故能致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事之类也　瞿唐来氏曰上经终坎离坎离之上颐与大过颐有离象大过有坎象方继之以坎离下经终既未济既未济之上中孚与小过中孚有离象小过有坎象方继之既未济文王之序卦精矣　平甫项氏曰小过之亨利贞三徳也时当小过不稍过则执而不通小过所以通也故曰亨然必于事为利于义为正而后可通若随时苟通而伤事悖理则非小过之道也故曰利贞

彖曰小过小者过而亨【叶滂】也

瞿唐来氏曰过而亨者当小过之时不容不小过惟小者过所以亨也

过以利贞与时行【叶杭】也

莱按时当小过则以小有所过为利小有所过为贞程子曰当过而过乃非过也时之宜也

柔得中是以小事吉也

本义以二五言

刚失位而不中是以不可大事也

本义以三四言

有飞鸟之象焉

陆氏希声曰中孚小过正对之卦也中孚柔在内而刚在外有鸟实之象小过刚在内而柔在外有飞鸟之象

飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

建安丘氏曰遗之音者言鸟虽飞而音尚遗过之不逺者也隂以承阳为顺乘阳为逆上逆而下顺者明不宜上宜下之义

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭【行下孟反】

嵩山晁氏曰恭过则伪哀过则毁俭过则陋而君子以之者葢有为而为之将矫之以为中也时有举趾髙之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故髙柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时励俗也

初六飞鸟以凶

程传初隂柔在下小人也上应九四四动体也于所当过必至过甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是救止莫及已　平甫项氏曰二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶故曰飞鸟以凶上六居震之极其飞已髙动而成离则丽于网罟故曰飞鸟离之凶　云峯胡氏曰大过有栋桡象栋之用在中故于三四言之小过有飞鸟象鸟之用在翼故于初上言之然初二五上皆翼也独初上言之何也鸟飞不在翼而在翰初上其翰也