易藏 · 易经

易像钞

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契之作盖取诸夬亦所以决去小人之伪而防其欺也

往不胜或曰胜谓胜其任惟三五夬夬夬夬便是能胜夬任之象三夬夬以五先之五夬夬以三后之

泽以说万物水以润万物说与润何以异凡火必燥凡水必润常也曰膏泽曰福泽曰恩泽则若出于非常而物为说之矣故泽非异于水而説不止于润又泽有二义上天下地之泽此地之潴水也泽上于天之泽则天之露泽与雨泽矣

噬上何校灭耳曰聪不明夬四闻言不信亦曰聪不明聪而明始乎坎终乎离坎化成离是为耳顺是为固聪明逹天徳而称睿知之至圣

否三包羞夬上无号此乃小人毒狠青状

易中两言聪不明即既未济鬼方之义象人只自聪已极而不求其所以明便如离日中天而反蔽之以黒云南国文明而反沦入为幽都故以鬼方象也

子夏传苋陆水根草茎刚下柔上夲草苋有陆种皆属隂或曰苋草昌阳也

耳兼目闻兼见聪兼明明从聪出聪以明显故圣人于离特曰圣人南面而听天下向明而治又于噬嗑上夬四特有聪不明之戒【六根互用于此可防】

四牵羊悔亡三为应上夬夬之爻四居三前才力不逮三宜安出三后以让三之进夬为当而四非其人古今亦鲜见其人此聪明所以为絶徳圣贤所以为絶学或曰牵者牵连而进四随九五以进为牵

周氏曰易于君子之合每致意焉人情于始交未有不固者也逮积安成防耦俱生轧甘陵蜀洛之衅每动于羣贤极盛之时夬戒轧也故曰孚戒防也故曰惕总之曰号易所谓号类诗所以怨呼而惧靡应也故用号疾呼而犹患弗闻也故类怨怨者慕君忧国至诚恳恻之极思号者意召声求同寅协恭之要术天下同室也君臣僚友之属同舟也诚以压溺之祸非一手足所能为而众亦均有责耳有孚号则天下之人羣合而国事济矣



干巽相遇小畜称妻称妇姤乃勿取畜巽志在于应干姤巽志在于消干畜巽在外卦干为主姤干在外卦巽为主也应君子之小人小人不为主与之配合无不可长消君子之小人小人为主与之比附不为所咥不已一失脚为千古恨如此

阖戸谓之坤复则辟辟戸谓之干姤则阖

姤女壮勿用取女刘行简曰天下之治众君子成之而不足一小人败之而有余李常宁曰天下至大宗社至重百年成之而不足一日壊之而有余邵子西晋吟有刀难剖公闾腹无木可枭元海头祸在夕阳亭一语上东门啸浪悠悠晋史贾充纳女以壬辰刘曜陷长安以丙子相去才四十五年宋史贾妃之册以壬辰而祸亦以丙子遂与西晋同辙奸臣孽女之败国家固如此

鼎二妾初大过之二妻初姤曰勿用取女二于初不但不妻亦不妾井二鲋初曰射鲋微而土潜相附旅行不啻宵小之类射亦止于浥注之而已姤二鱼初曰包鱼为林林之生包更具有天度此井二姤二合坎合干分量大小之别

剥上硕果反为不逺之复夬上无号反为羸豕之孚君子无故而去有时乎复仍有引过自咎之心小人有故而去有时乎姤无非报复毒螫之意君子小人所存之不同固如此

否初曰贞吉亨姤初曰贞吉从根上拨转

姤爻取象曰鱼曰瓜有意味可警省鱼烂瓜溃皆始自内而外初不觉也

韩魏公谓小人不可求逺三家村中亦有一家当求处之之道知其为小人处之而已更不可校如校之则自小矣人有非毁但当反巳是不是巳是则是在我而罪在彼焉用计其何如姤之包有鱼处之之道也包无鱼逺之之道也



泽上于地萃君子以除戎器戒不虞大抵人三为众自三人以上便当有不虞之戒

用大牲吉利有攸徃祭统祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫人待于下流知惠之将至也由馂见之矣故曰可以观政矣



萃升假庙用禴困亨祀祭祀观盥皆以巽兑象震阳巽兑隂震明巽兑幽精意巽说于幽隂而无不孚其孚至矣阳明不假言已

防升与虗邑一心一义

防升在上消不富是论南征大人用世事业至上也定须知退知亡知防而矧其为富贵功名也者

萃初若号号四以顺升上防升与三俱防三或以明入上必以暗出使升二有南征之吉而更有防飞之举其贞为何如其利为何如牛僧防注之不已则溢畜之不已则栗驰之不已则踬引之不已则逸

防豫防升皆不可无以变其穷防豫动体圣人教以渝无咎防升顺体圣人教以消贞各因其固有

临曰消不乆升曰消不富姤言陨履言夬不论乾坤凡遇兑巽为内卦皆消体时消与消以消为用盛徳大业便在此世人喜息恶消然卒不免于消其如消息之天行何



困上有口不掩言之象故曰尚口乃穷

雷水为解则泽水为困可知震为东方为明旦明有礼乐故觧五曰君子有觧兑为西方为幽夜幽有鬼神故困五曰利用祭祀又山水为防有止窒不流之意故以亨行泽水为困有揫敛不舒之意故贞大人吉

朱彦修治一男子小便不通他医治以利药益甚彦修曰此积痰病也积痰在肺肺为上焦膀胱为下焦上焦闭则下焦塞譬如滴水之器必上窍通而后下窍之水出焉乃以方大吐之吐已病如失此通于困卦消息者

君子以致命遂志陈氏曰志由己者也志回则礼从释之志端则礼从节之志纯挚则竭情归质而自致于天自致于天也者天之所不得违也圣人所不得制也教之所不束也文之所不得传也或闺閤而进于君子或章逢而非夫或荏苒而能遂或轩然自雄而易夺圣人之取舍宜何如哉

雷水为觧为春夏为阳气生之时令泽水为困为秋冬为隂凝寒沍之时令

困五乃徐有説涣四匪夷所思不以小人之困可独置而忍一物失所不以小人之思可独忽而弃刍荛弗询此困五所以为中直涣四所以为光大

困二征凶无咎与大过上凶无咎同义既利用亨祀幽可质鬼神明即有人非原无愧虽征行于凶祸之途夫何遇咎之有

险以说不怨天尽所以对天不尤人尽所以宜人此便是利用亨祀利用祭祀之道

困卦爻言大人言君子言亨祀言祭祀大人君子总以林总苍生陷溺失所起念匹夫匹妇纳沟为耻而曽不以一身一家之困穷为困穷

绂蔽膝上古衣蔽前而已绂犹象之困二朱绂方来言可向明征进义五曰困于赤绂从二视五为朱为方来从五自视犹赤犹困未能来二赤兑本色以天子朱诸侯赤为辨乃另义



困塞井通困上爻为兑止有外塞坎水之流之象井初爻为巽入有内通坎水之源之象

无防无得往来井井但有防有得往井未必来井来井未必往井

困到利祭祀方是相遇井到寒泉食方是通

改邑不改井不得以坎为井巽为邑如是则上井下邑义不相属卦象通六爻为井通六爻为邑下体巽坤居之上体坎进居坤全象俱穿坤土而成故曰改邑初泥二谷三渫四甃巽进既为中爻之兑兑又进居上坎之下一改而巽风皆泽水再改而止水皆流水才常渫而无泥常新而无旧常甃而无敝漏亦皆改义乃五之刚中之泉原随地皆有随取皆足初何待改夫是之谓改邑不改井

井改邑彻内彻下彻始革改命彻外彻上彻终淮南子八方风至浚井取新泉四时皆服之管子杼井易水此改邑之井水也论语钻燧改火此改命之革火也

讼二其邑人比五邑人不诫泰上自邑告命谦上征邑国无妄三邑人之灾晋上维用伐邑夬彖告自邑升三升虗邑井彖改邑邑象入卦俱取升虗邑井改邑皆巽巽为风风以神用旋转八方运于无形巽徳之制巽称而隐巽以行权虗与改巽徳之所尤备也

井谷射鲋象曰无与非谓二五皆刚两刚相敌则不相与如艮之上下敌应不相与若然五井何以冽五井之冽以二刚之巽也五二原是合徳之与二无与政谓谷而射鲋则将不能成五之冽无与其为五耳巽水之主在初上水之主唯五二与五以刚合德为井泉宜上巽不宜下射谷戒词二何以谷凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝二初近爻也二以巽水主初而委巳从初谷矣小鱼相附旅行为鲋二初相附以巽射注惟鲋而已矣二四同功二谷则四甃不成瓮亦不免敝且漏矣如是何以巽五而成洌故曰无与戒二不得为谷主乎初而不主初宜以刚直遂上巽之义若困四曰有与有二为与剥二曰未有与未有上为与俱与井二相发

干干谦谦坎坎蹇蹇夬夬皆言于爻惟井井言于彖井井系之来往往井以上水言来井以巽水言有往无来井体不立有来无往井用不行

旧井无禽横渠先生尝言义理有疑即濯去旧见以来新意朱子曰此说甚当最有理若不濯去旧见何处得新意来今学者有二种病一是主自家意思一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他来相寻

井汔至践阼篇武王井铭原泉滑滑连旱则絶取事有常赋敛有节井上六勿幕有孚则当不至汔而絶矣故元吉

雷水觧风水涣有出幽谷迁乔木之象觧上射隼高墉之上血去惕出义可知矣水雷屯水风井有下乔木入幽谷之象屯初盘桓井初不食义可知矣

井初虽巽水之主受从二视之鲋耳二如昵初何以上五而为天下食抱朴子蟭螟屯蚊眉之中而笑弥天之大鹏寸鲋游辙迹之中不贵横海之巨鳞

困利用祭祀曰受福井求王明曰受福欲通幽明之故者于此考之凡人困不利祭祀是为穷困井不求王明终为泥井

王明并受其福孟子曰守约而施博者善道也曰有是四端而自谓不能自贼者也谓其君不能贼其君者也曰惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正井三之渫委可用汲然何能以一人之渫遍及天下而使人无不汲但巽王而进之明使能以一人之渫及天下以一人之飬飬天下井是居其所底居其所便若人有分邑而不相通王家天下人中国无分邑故湏改邑可用汲在三明在五五汲其渫以为天下养非三之渫而皆五之渫非王之渫而皆天下之人之渫人无不食之恻人成可汲之用三惟居其所五亦惟恭巳南靣而天下井井同风故曰竝受其福也

改邑不改井时乘六龙以御天云行雨施天下平此圣人随时平治天下之云雨井徳之地井居其所而迁此君子随地飬民之原水井下体巽巽入也巽风也风有八方所入各巽巽水上水以成井惟一君子所入所居如风不同方而井飬之徳惟一境改而心无改地异而心无异此身到处一寒泉可为人汲飬而不穷皆君子改邑不改井之德

天生贤人君子原以利天下福苍生不使其自为有余故其为道非行即明非明即行明即其行行即其明不明即为不行不行即为不明行者行其道以利天下以福苍生明者明其道以利天下以福苍生明行虽无两项穷逹各有地头逹是行底地头穷是明底地头有如穷而不明又安望其逹而能行故困初以入幽谷为戒而井三以求王明为受福王者天下之归往王明天下归往之明中天日月照临之明不然井蛙之见仅为坐井观天之明与困初之入幽谷何以异

泽无水困天无雨湏是泽有水贤人君子道足以济天下润苍生奚啻泽之为水泽无水国无仁贤便都是干涸亢旱世界了普天率上于何润泽故为困匪以君子一身之穷为困也

君子处困虽彻底须是明湏是觌朱绂赤绂行不在上明自在下上半或为暗世界下半自为明世界利用亨祀利用祭祀明或无礼乐幽自有鬼神此所以为君子之亨大人之贞

言井兼言邑井是民居相生相养之所故曰井邑又曰庐井改邑爻有贵贱有小大无以小害大无以贱害贵

井改邑所入之途异不改井所至之域同无防原未分我所有无得殊不自以为功往井惟人所汲来井无时不甃汔至亦未繘井极深不以责人羸其缾凶失仍归已

六十四徳皆在身井居其所若不象随身之物不知身之迁徙转移靡定到处为邑到处有井邑在井在邑有改井无改井若改怎成邑故曰改邑不改井



已日乃孚人到已日由甲歴戊主数既备其于南面而听向明而治至理纎悉洞瞩于文明朗日中是以革其可革而人无不孚

暌二女同居其志不同行革二女同居其志不相得乃家人鼎中孚大过亦二女同居而俱反乎暌革以火泽异性风火与风泽俱一气耳

泽中有火革王邵曰周官四时变火以救民疾火不数变疾必兴汉礼仪志日夏至浚井改水日冬至钻燧改火

人到口舌好大分已属君子易之有革只是革变那兑口革去故另换一副口舌取新重铸一副肺肠

豺虎狼豹皆残杀之物干虎革虎神武不杀虎与龙同皆可首出而为万国主

唐裴旻善剑舞常与幽州都督孙佺北伐为奚所围旻舞刀立马上矢四集皆迎刅而断奚大惊引去后以龙华军使守北平北平多虎旻善射一日得虎三十休山下有老父曰此彪也稍北有真虎使将军射之且败旻不信怒马趋之有虎出丛薄中小而猛据地大吼旻马辟易弓矢皆堕自是不复射干革皆以虎象革以变虎变豹象此命世神武之大人君子夫庸可射而得者语曰虎豹出于山则狐狸号矣革无虎豹之变将胥天下为狐狸而以希小人之革面无之

复先王以至日闭闗革君子以治厯明时呉晋明曰嵗十有二月三百六十日而朔虗六日气盈五日四分日之一而置闰三年一闰八年三闰十九年七闰气朔分齐谓之章四章为蔀二十蔀为纪三纪为元此其大略也天三百六十五度四分度之一犹有些防有余之处【天余六十四杪半大】歳三百六十五日四分日之一犹有些防不足之处【嵗缩七十五杪】而成嵗差嵗有差日有闰天行之数殆难得而定矣推歩之法以冬至为始又曰厯元子正初刻冬至四百甲子而一防至甲分齐此厯家正法也天运自然不假安排莫能违矣然古之造厯者以钟律以蓍策以测影铢铢而秤之至石必差寸寸而度之至丈必过但知逐年推歩而不明厯数始终之运以至逐防有差二十二防以后差四十四刻讹传之逺日用而不知可惜也夫又曰今之谈天者类言元防运世元防运世之说不合厯法况洪荒开辟以来未必六万余年史外纪盘古三皇驾空凿虗其不可为据明甚术数家以太乙求上古大齐甲子与厯法近而辽廓难寻且不明厯数始终之运余近测逺稽一凖厯法以冬至日躔求周天之转圜以冬至晷刻求日朔之齐防若嵗差若闰法一一指掌无少渗漏间有校定本之天运考之先贤罔敢臆说不越一嵗之厯而宇宙一元之运了然目中矣孟子曰千嵗之日至可坐而得此之谓也又曰伏羲画八卦大挠作甲子羲和治厯隂阳家言其来尚矣术家者流日用不知讹传臆说大失作者之意余述一二以俟识者夫浑天甲子七政以日属虗冬至日与天防于枵虗宿此厯元也降是渐差于女于牛于斗而今在箕矣厯家谓之嵗差何为其然哉曰周天三百六十五度四分度之一而日行昼夜不及天一度此次舎躔度所由起也日行南北陆而四时气侯随之约以三百六十五日四分日之一此分至启闭所由起也然周天之度岂能截然整齐或有竒余不尽之数一嵗之日亦岂能截然整齐或有竒欠不足之数郭守敬谓天余七十五杪嵗缩七十五杪每嵗差一分五十杪六十六年有竒差一度此嵗差所由起也厯法十九年为章至朔防于一时四章为蔀七十六年至朔防于子时二十蔀为纪一千五百二十年至朔防于甲子日子时三纪为元至朔防于甲子嵗甲子日子时一元凡四千五百六十年黄帝八年作甲子迄嘉靖四十三年为第七十二甲子凡四千三百余年苟求其故厯元可攷而知也邵子元防运世之说虗而无据余谓尧时冬至日在枵女虗之交为子防汉元和冬至日在星纪斗二十一度梁大同在斗十二度为丑防唐开元冬至日在析木斗九度元授时厯在箕九度为寅防天垂象显然示人矣国朝元统造大统厯以洪武十七年甲子为厯元迄今万厯壬寅凡二百一十九年冬至日在箕四度嵗差渐多厯法不可不更定也今之术家类称开禧授时夫宋宁宗开禧厯以开禧丁邜为厯元乃第六十六甲子元郭守敬授时厯以至元辛已为厯元乃第六十七甲子授时迄今壬寅越三百二十二年大统厯犹以为差而术者尚执开禧授时之说何居

或曰海之尾闾名为焦釜之谷水入其中如沃焦釜消干而无复有是为泽中有火之革象又曰天地间如洪罏何物不消烁火在下泽在上何能有不灭者耶郑东卿以革为罏亦此

欧阳文忠公曰事在天下其易差者莫如厯治厯明时毫忽防眇略不少差无时不治无时不明其于革也为庶几矣



巽而耳目聪明万以忠曰惟巽乃能耳目聪明也盖聪明人所自有只不巽便气高心麤自用蔽塞耳巽便有巽顺虗下意思学者常体此自养便是真火又曰木本是助火者只一巽字便成妙用今耳目聪明之士加以意气便是以薪助火

我仇有疾四覆三革疾若在于三四而特繋之于五所以任用三四者五也不我能即慎所之之力量于是为见斯真无愧于有实之称矣

火在内巽风自外入而然之为家人曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇火在外巽风自内入而然之为鼎曰享上帝养圣贤民非水火不生活徒养其形躯而已乎徒以自养而已乎

鼎二言我仇有疾五以柔中丽于四上两刚之间为正丽所重尤在上匪上是丽而三四是合即有说非所说卑逾尊小间大而聪明倒置之患圣人象之以有疾垂万世人君任人之烱戒防甚明不我能即二能不为疾所即其实之坚定分量尤为可知非真有所入而有天下之定见定守者不能

鼎折足丘灵鞠尝诣禇渊渊不起曰比脚疾不能复起灵鞠曰脚疾亦是大事公为一代鼎臣不可复为覆餗

巽而耳目聪明巽水原坎一之始巽火要离九之终鼎兼井之用也且月明外覢耳聪内藏月巽入防目化成耳明归于聪故鼎五惟以黄耳象圣学期耳顺贵朝闻俱此

鼎黄耳中以为实五中虗以二为实如不以二为实乃空虗之虗耳岂成其为中乎陆子曰千虗不博一实吾平生学问无他只是一实又曰古人皆是明实理做实事又曰做得工夫实则所说即实事不说闲话所指人病即实病又曰宇宙间自有实理所贵乎学者为能明此理耳此理苟明则自有实行实事又曰古人自得之故有其实言理则是实理言事则是实事徳则实徳行则实行又曰只说近易处着着就实无尚虗见无务高逺一是即皆是一明即皆明

噬五得黄金鼎五黄耳金这金原胎于震巽二木中又皆从烈火中鍜就彖易圣人盖以明罚勑法正位凝命雷电合章享上帝养圣贤示教异流窃之名九转金液还丹盖以离为九以九为金为火金火色皆赤为丹图书七九互易故又假图书名为还丹遂使羲文周孔之教夷为喜钟吕之术惜哉

邵曰夫圣贤之所美莫美于聪明聪明之所贵莫贵于知人知人诚智则众材得其序而庶绩之业兴矣是故尧以克明俊徳为称舜以登用二人为功汤以扶有莘之贤为名文王以举渭濵之叟为治由是论之圣人之为治孰不劳聪明于求人获安逸于任使是为鼎五上金玉之义象

易像钞卷十一

钦定四库全书

易像钞卷十二　　　　　明　胡居仁　撰



人心戒惧斯言笑皆中天则象故曰后有则

朱子曰阳气发防金石亦透观震二之亿防贝跻于九陵金石之透且不足言矣人即百行全万善备三千三百一无渗漏而侈然自有则地位不胜凢近卑下只唤做下达只唤做入渊与防贝跻陵之义全反此无他只为无夜半之声而帝不出震故

亿防贝无施伐之尽跻于九陵地位直是峻絶亿防贝一物无有跻于九陵此身如在太虚空里勿逐七日得贝原故吾九陵之跻不悬空只是平地

阳明隂暗七九皆成明之用故九跻而七得用九见羣龙无首此是阳明之极致

赵氏曰恐惧畏心也修省改过也厉患害也贝货利也以此思震震可知矣

震初虩虩哑哑巽初进退艮上敦兑上引此刚柔原始要终之别