易原就正

象曰振恒在上大无功也

恒矣而无端振之岂非将以有功耶殊不知恒已在上进无所容退无可守振之者惟有凶而已矣不但无功而且大无功也

遯【艮下干上】

遯亨小利贞

恒而继之以遯何也凡物之理未有久而不变者也当其变也固不可以进而矜能亦不可以近而犯难故遯之为言退避也卦自五月夏至一隂始生至六月则二隂浸长此后皆隂长阳消之时也小人渐进君子不当退避乎然退非必退去不与争竞便是退避亦非必逺避不入利害便是避君子善藏善处形迹冥然身虽遯而道自亨若小人岂可以其浸长也而肆无忌惮也乎小利贞圣人以为犹未至于否之匪人也而戒之亦所以警而惜之也

附余

遯犹未否也先否而退避焉则君子何持危之有曰否可持也遯不可持也否之小人隂节已盈盈且败败而后持之邪正已别易为功遯之小人隂节方厉厉而进进而欲持之邪正莫辨易为害故处遯之君子则舍遯无术也

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也

小利贞浸而长也

遯之时义大矣哉

卦名遯而犹系之以亨者其义何也能遯未有不亨者也不观之卦体乎九五刚中正既当位矣而六二柔中正应之刚柔相济不先时而妄动岂后时而履危与时行也此当遯而遯之所以亨也可以知小利贞之义矣自一隂生于姤浸而至于二隂长于遯则由此而浸由此而长者何限哉戒小人以利贞正恐其将来之不利君子贞也推而言之总是处遯者不可以不随时而制义盖为功固非小补致祸亦非小过已也遯之时义大矣哉

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

凡物之理有进必有退有趋必有避相形则不可以相并也即如人见以为山之髙而不知山之上犹有天焉而况天行无息山止不移则进者日进不进者自退矣趋者日趋不趋者自避矣兹干上天也艮下山也非天下有山之象乎是明明示人以退而避之之为遯也君子观象而知所以法之矣小人进而我当退小人趋而我当避逺之也然而严于内不严于外严其道不严其辨善且不为何恶之有乎逺小人不恶而严其究也教思无穷容保民无疆

初六遯尾厉勿用有攸往【之同人】

上爻为首初则尾也当遯惟先去者得以自安遯而同人是我从其后矣危道也非遯尾厉耶渉川非遯时之事勿往犹君子之贞宜知所深戒也

象曰遯尾之厉不往何灾也

同人之大川岂遯尾者所利渉耶其厉也灾将至矣然而利君子贞焉知勿用攸往之戒者川虽大不往何灾也

六二执之用黄牛之革莫之胜说【之姤】

女壮矣遯而不可有遯之名不言遯可也勿用取女是明明戒之矣可不坚执固守乎艮本坤体坤为牛艮阳有革象二得中而位当柔而坚固者莫如牛革故取象于黄牛之革不形于外不变于中非莫之胜说耶遯不以迹而以心者也

象曰执用黄牛固志也

志不固必不能当遯而执于遯然而执也者于已似偏于人似逆用黄牛则中且顺矣可以必遯而无虞非固守其志而能若是乎

九三系遯有疾厉畜臣妾吉【之否】

天地不交则隂阳不和是以有疾危道也艮为门阙为阍寺二隂止于内有畜臣妾之象焉初之隂穉为妾二之柔中则臣也匪人可与遯乎则欲遯而不得遯矣非系遯乎系于匪人无疾厉乎畜臣妾吉非臣妾则不吉可知矣亦不利君子贞之义也

象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也系遯何至于厉哉不徒有疾而已也以髙山而为平地茍止而卑顺焉疾之弱而疲之极也非有疾惫也耶是以厉也若畜臣妾吉亦惟臣妾之所事而已矣不利君子贞天下事尚可为哉

九四好遯君子吉小人否【之渐】

小人是君子中之小人非二隂之小人也渐进也遯退也以进为退是不遽然而遯者四与初为正应原自相好君子逺小人不恶而严所谓絶交不出恶声者也巽顺以为遯非好遯耶洵君子趋吉之道也若小人则断断不能

象曰君子好遯小人否也

好遯之吉何以独归之君子盖惟君子为能好遯耳常变经权之妙用岂小人所能善其术哉

九五嘉遯贞吉【之旅】

此当位时行而亨者也亨者嘉之防有嘉象焉去而不留之为旅五与二应刚柔各得其中正遯而旅是得志逺去者矣非嘉遯耶旅贞吉遯安得不贞吉尧舜之世宜乎有巢由之髙蹈

象曰嘉遯贞吉以正志也

嘉遯何以不直言吉而必曰贞吉是贞而后吉也盖遯之迹不可假而遯之心尤不可茍二已固志矣五志若不正不亦相形贻诮耶

上九肥遯无不利【之咸】

以干而为兑兑为泽泽则润而裕如也有肥象焉咸感也刚居上位而下无系应感人以为遯是人皆信我之当遯而且任我自遯矣非肥遯耶夫何不利之有

象曰肥遯无不利无所疑也

有所系则有所疑矣心生顾虑身为罣碍岂能裕如自得耶非所论于肥遯者也不与三系而无所疑自无不利

大壮【干下震上】

大壮利贞

遯而继之以大壮何也大壮为遯之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也隂阳消长气数循环自然之理也小利贞而大者遯大岂终遯而不壮耶大壮所以继遯也当四阳之盛为二月之卦雷动于天神妙万物交泰以来之吉亨自不待言然而壮极则衰将至矣可不守之以正乎利贞之戒又不同于小利贞之义也

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮

大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

卦名大壮其义何也以卦体言之也隂小而阳大阳长过中非以其大者壮耶然又何以壮也再观卦徳刚莫如干而动莫如震兹纯乎其刚而以之者动而不可御不亦壮乎则大壮而利贞者可知矣大而不正何贵乎其为大哉既大且正则又可即正大而推言之天地无情于四时百物见其情四时行而百物生行者自正生者自大正大而天地之情见而况处于天地之间者耶

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

欲胜人者先自胜能自胜者强于人其惟礼乎故大莫如天壮莫如雷夫谁敢与相敌然非大无以成其壮非正无以成其大天有隂晴雷有动息亦天地自然之节文也兹震上雷也干下天也其雷在天上之象乎是明明示人以正大无敌之为大壮也君子观象而知所以法之矣人世之正大其有加于礼者乎礼也者履也君子之所履小人之所视也而可以非礼乎非礼弗履其究也省方观民设教

初九壮于趾征凶有孚【之恒】

变干而为巽巽为股股之最下则趾也恒不可壮壮岂可恒乎恒其壮而初在下非壮于趾乎以此而征未有不凶无如其刚正自居信以为利往也而有孚果利往耶可以为新进喜功之君子戒

象曰壮于趾其孚穷也

趾也而可以壮乎君子居下位不惟避过难图功为尤难人不信我而我但自信羣疑未便独执可行动而获罪终老孤臣其孚穷也贾长沙之谓也

九二贞吉【之豊】

阳居隂位不贞矣然而壮之豊明以动也明动相资者必不徒恃其壮自能因不贞以求贞故可不言壮而独言贞勿忧宜日中不亦吉乎

象曰九二贞吉以中也

人但知九二之因不贞以求贞而得吉也其何以能求贞哉干徳本刚健而中正二得干之中自能不失其干之正则九居二而贞且吉者非以其中耶

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【之归妹】过刚不中小人之象也阳刚得正又君子之象也三前之四震主也震为苍筤竹为萑苇可以为篱有藩象焉以干刚为兑柔有羝羊象羝羊不有角耶干刚在前故触兑柔上缺故羸也壮而归妹说动也恃壮而说动其用壮也视天下若无物然小人不足怪君子亦若是乎征凶无攸利虽贞亦厉耳大壮似兑三互兑而变亦兑兑为羊居干刚之极非羝羊乎触藩羸角其厉如此

象曰小人用壮君子罔也

君子之与小人逈别者小人之所为皆君子所不为者也兹何以小人用壮君子虽无用壮之迹而乃有恃壮之心不亦罔也乎哉触藩羸角同一厉而已矣

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹【之泰】

四震主一阳为三藩变阳而为隂则决矣岂犹羸乎震自坤来坤为大舆得干之初而为震犹大舆之有輹也阳居隂位既失其正便是其悔乃本卦利贞而之泰吉亨不贞吉而悔亡耶然所以悔亡者何也泰通也通则藩决不羸矣而况壮于大舆之輹哉泰然而小往大来者也悔是以亡也非贞吉而能若是乎

象曰藩决不羸尚往也

藩篱之隔即是艰途决而不羸往便无碍而况舆既大而輹且壮耶

六五丧羊于易无悔【之夬】

夬决去也大壮似兑而五互兑兑为羊羊外柔而内刚五位刚而质柔是其悔也大壮而夬本卦与互卦皆不成其为兑矣非丧羊乎动而之夬两羊俱丧不亦易乎然壮羊是羝羊也与其触藩而羸角不若丧之而无悔亦告邑不戎利往之义也

象曰丧羊于易位不当也

五之无悔固幸而丧羊也丧羊之易何幸哉爻有不幸而位正当者矣不有幸而位不当者耶位不当而丧羊丧羊易而无悔即谓之不幸中之幸也亦可

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉【之大有】大壮而恒且不可而况大有乎恃壮者未尝不以为进退可自如殊不知上以极柔动而应三之过刚三已触藩羸角矣上虽不致于羸角不亦羝羊触藩耶既已触藩无刚决之才者自不能猛然而退以守本柔弱之质者抑岂能奋然而遂其进耶无攸利其去羸角也几希矣然大有元亨大壮利贞合两彖而为四徳犹可艰难以得吉艰则吉艰乎不艰乎

象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

天下事必精详于其前复详慎于其后而能退步在我进亦自遂兹不能退而又不能遂非其前后并不致详耶无攸利是其咎也乃本彖利贞而之彖元亨利贞而艰元亨则吉岂终无攸利哉咎不长也

晋【坤下离上】

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

大壮而继之以晋何也晋者进也壮未有不欲进而况大壮耶然何以不系贞亨等辞而独言康侯为进而得位者言之也卦变自观来观五阳刚而为君故称王晋五隂柔则为臣故称侯坤下有国邑之象而离上则明照四方安国之侯也非康侯耶康侯不当锡优隆而眷接殷切耶坤为牝马则蕃息又为众则庶也离为日其数三又五与内三爻为类有三接之象焉用锡马蕃庶昼日三接是康侯多受大赐而显被亲礼矣又何必更以贞亨等辞虚文嘉与之哉

彖曰晋进也

明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

卦名晋其义何也天地之间物之只有进而不见其退者惟日为然是晋也者进也则卦辞之所谓康侯而锡马日接者可即其卦象卦徳卦变而知之矣象维何以离日之明而出于地上有其时矣徳维何以坤地之顺而丽乎大明有其徳矣变维何以观四之柔进而上行于五有其位矣逢时而徳位俱隆所由称康侯而用锡马蕃庶昼日三接者非以是哉

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

天地之大使无离火之明不知其为天地矣安知复有万物哉故离为火日则火之精也系于天而出于地其未出也不见其为日其既出也无不被其明隂晴非所论也兹离上明也坤下地也非明出地上之象乎是明明示人以大地光明之为晋也君子观象而知所以法之矣人心之徳如日之明私欲以蔽如未出地明徧于物惟自克昭自昭明徳其究也饮食宴乐

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【之噬嗑】

变地而为雷动万物者莫如雷动而不可当摧万物者亦莫如雷也噬嗑者必齧而后合是我欲进而人未遽信也应贪而畏人之四安得不见摧而况用狱未有不摧人者非晋如摧如耶然顺以为动动而明也勉其不正而贞焉不犹可以得吉乎倘终不见信而罔孚也寛裕自处又孰得而咎之哉隂性本暗而多疑有罔孚之象坤象为釡而能容有裕之象

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

既曰贞吉而必系之以晋如摧如者何也以其为坤之六也纯隂未交于九来居四之不正不可反我之不正以自励而独行正也耶既曰罔孚而犹系之以裕无咎者何也以其为晋之初也在下无与乎柔进上行之非命不可即我之正命以自安而非未受命也耶

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【之未济】二亦欲进者也变坎为加忧而濡尾无攸利不晋如愁如乎然未济有亨道焉以六居二而得正不贞吉乎贞吉云何介大也福者无所不顺之称也坤无所不顺而徳合无疆何其大也大顺非介福耶又坤为母二得坤之中画为隂之至尊而离亦然且晋自观来观五以九称王晋五以六上行非王母耶是五虽非正应而善类相资兹介福即受之于其王母也

象曰受兹介福以中正也

老子曰天道无亲常与善人二之介福岂特王母之赐哉必有所以受兹者不失其中徳而又居乎正位王母亦因其当福而福之耳

六三众允悔亡【之旅】

不中不正宜有悔矣晋进也旅去其所止而不处亦进也坤为众至三则众矣坤隂连类彼此相允晋而旅非为众人所允去其所止而进乎旅贞吉悔不亡乎

象曰众允之志上行也

卦变柔进而上行初二三皆柔也不皆欲上行者耶乃初摧而二愁至三而众允者其志岂徒为悔之亡耶可以得志而上行矣

九四晋如鼫防贞厉【之剥】

离为日变而为艮艮为防又互坎为盗以日盗之防晋而剥非晋如鼫防乎贪而畏人防之情也不利有攸往虽贞亦厉而况不贞耶

象曰鼫防贞厉位不当也

四在观卦为利宾位当者也九在观卦称君子亦位当也兹柔进而上行刚来而不中不正乃致有鼫防贞厉之象非以其位不当而何哉

六五悔亡失得勿恤往吉无不利【之否】

柔进而上行以四之六而居九之五位有失正而得中之象焉非失得耶故以隂居阳而又否之匪人是其悔也然不利君子贞而君子未尝不贞也悔不亡乎否极则泰来失得何足恤明徳自昭匪人其如予何而况大往小来者行且小往大来矣往吉无不利

象曰失得勿恤往有庆也

失得之于人大矣何易言勿恤哉盖大明在上无所不照自否而往未有不泰者也不徒勿恤而已也往有庆也是以吉无不利也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝【之豫】

火极而为雷刚明而上动非角耶进无可进而犹动而进也非晋其角耶角无所用而坤有邑象离为戈兵之豫而行师不维用伐邑耶伐邑危道也不亦厉耶然利建侯矣不亦吉而无咎耶苐建侯而必行师也虽贞亦吝也

象曰维用伐邑道未光也

维用者只此而已之词也夫离之为道火光炎上明照四方岂区区及一邑哉乃动而为震离火息其炎上矣光乎不光乎明不足以及逺伐邑且至于贞吝道未光也

明夷【离下坤上】

明夷利艰贞

晋而继之以明夷何也明夷为晋之综卦也所谓反易之卦二十八此又其一也夷者伤也明出地上有不入地中者乎是日行之有昼必有夜也然而夜也者为万物静息之机也星辰所以凝光草木所以着根于日夫何伤不见其明则以为明之夷矣天地生物之心惟正日行以成嵗序日行而明夷不宜乎有艰贞者在耶故当明夷之占者亦惟有艰难守正而已矣

彖曰明入地中明夷

内文明而外柔顺以蒙大难文王以之

利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

卦名明夷其义何也以卦象得名以卦徳取义也象维何离日之明出地上则万物光昭入地中则一切冥昧兹自地上而入地中不见其为明矣非明夷耶徳维何明入地中虽天地之常序亦人世之夙夜犹之乎蒙难也岂无有内如离徳之文明而外如坤徳之柔顺者耶以此而蒙大难则文王与纣之事也所谓利艰贞者亦可知矣明不自恃而晦以自飬卦体之坤五离二是也晦其明也五应二而二明夷非内难耶上近五而五得中非能正其志耶则箕子与纣之事也

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

剑必有匣镜必有函韬其光也不韬其光则露而易蔽尘且昏矣故天地之有日月万物惟其照临而有昼必有夜出入旸昧亦其常序耳兹离火在下而坤地居上非明入地中之象乎是明明示人以昼旸夜昧之为明夷也君子观象而知所以法之矣坤为众而莅之不可以不明离为明而用之惟善晦莅众用晦而明其究也作事谋始

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【之谦】

变火而为山明止矣明不夷乎夷而犹谦也离为雉虽有逺举之志不敢有髙飞之心不于飞垂其翼乎然雉不能一飞即逺去也离为日其数三又为可不食君子有终三日则夷尽其于行也虽变艮为黔喙之属非三日不食乎山髙水长惟有去而已矣倘更有所欲为而往也人必有议我者矣行者客也不行者主也主人不有言乎亦离本干体干为言初为离主之隂所掩而有此象也饿于首阳之下者当之

象曰君子于行义不食也

食之于人大矣食则生不食则死容三日乎惟君子知有义而已矣与其不义而生也宁死明夷而行矣义之所在生不大于死死不大于义而况食乎首阳之饿所以千古独成其为圣之清

六二明夷夷于左股用拯马壮吉【之泰】

离以中虚为明之泰为干中实矣而且干于西北则为寒为水非明夷耶然夷而犹泰也何夷乎离为大腹腹之下为股干为天天左旋则左股也未及腹而先及股非夷于左股耶伤虽未切既及股将及腹矣救之不可以不速若雉之垂翼而飞则迟矣必马之疾驰而壮也庶几免祸而得吉非用拯马壮吉耶亦干为马之象泰吉亨之义也此释羑里而称西伯者当之

象曰六二之吉顺以则也

圣人之处常也固不恃才以损徳其处变也亦惟善权以合道六二之拯夷而吉可知矣柔中得正本自坤来以为干循地顺而昭天则当夷而夷非其顺耶当拯而拯不有则耶顺以则安得不吉岂特马壮乎哉

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞【之复】

狩者畋以去害也南狩者以明去暗也离以炎上为明之复为震息其上炎矣非明夷耶夷之极而明必复七日之义也阳刚得正与上六暗主为应离居南方本干位干为首兹变体动而以顺行利有攸往可以向明除害矣不于南狩得其大首耶然自复至干必渐而及若以为贞也而疾之则不可盖得其大首者示人君不道之戒不可疾贞者严人臣不轨之防武王所以观兵孟津诸侯不期来防者八百而后吊民伐罪也

象曰南狩之志乃大得也

圣人欲与天下除其害必先与天下见其心不然得不得未可知也南狩者不必论其有戡乱之才与胜残之徳而志在除害以救民将何所不得乎乃大得也

六四入于左腹获明夷之心于出门庭【之豊】

坤中虚而无碍有出门庭之象焉坤为腹腹有左右中四于坤体居左非左腹耶三为离炎上之明而居四下非入于左腹耶晦明于人所不见不知也虽无明夷之事而时切明夷之心变坤而为震顺而动矣顺而晦明可以动而逺去矣勿忧宜日中不亦获明夷之心于出门庭耶四盖以微罪行不欲为茍去者也故微子不失为殷仁

象曰入于左腹获心意也

大臣遇暗主而思去国有其心未能适如其意者往往有之四入于左腹矣吾尽吾心矣可以如吾意矣不然四安能出门庭哉

六五箕子之明夷利贞【之既济】

上水下火明几息矣微子明而去比干夷而死箕子为之奴正所谓明夷也明夷可不贞乎初吉终乱于我何加焉

象曰箕子之贞明不可息也

利贞之戒戒占者也何戒乎箕子之贞正如水火之相济也水外暗而内明火内暗而外明暗者自暗明者自明明不可息也

上六不明晦初登于天后入于地【之贲】

坤之极是地之上也岂地中之离犹明乎不明矣晦而已矣非不明晦耶之贲为山以坤地而隆其上干体之至髙者也非初登于天乎山髙地厚以离火而伏于下坤柔之至暗者也非后入于地乎夷人之明者适以自夷其明耳非纣而何

象曰初登于天照四国也后入于地失则也

明者君之则也登天普照未尝不明入地失则南狩可危须知吊伐亦圣人不得已也

家人【离下巽上】

家人利女贞

明夷而继之以家人何也夷者伤也非家人其谁惜之然离明而巽齐者又何也家道明而后齐也其有不齐恒起于妇人若夫难齐亦莫过于妇人皆女之不贞故也刑于寡妻以御于家邦利女贞之戒正乎内而外自无不正也

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也

家人有严君焉父母之谓也

父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

卦名家人而独戒之以利女贞其义何也以卦体言之也二柔中而五刚中非女正位乎内男正位乎外耶是女贞之必由乎男也男女各得其正自有天地以来乾道成男坤道成女适以昭其性分之当然耳故夫唱妇随无异于天施地生而下济上行知始代终非天地之大义有如是耶然家人而槩之以男女则男女之中兼有父母在矣女正固由乎男而男女之正不又由父母耶不然严君之称何谓也不特此也统观一卦而使父子兄弟之夫妇无不各尽其大义家道不亦正乎天下之治乱不定惟家道不得其正正家而天下虽大推此加彼未有不定者矣此家人之所以利女贞也

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

五行生克制化之理相得则从不相得则变故泽火为革风火为家人盖火生于木木来从火火炽风生风从火发性情之顺也兹离下火也巽上风也非风自火出之象乎是明明示人以同居相得之为家人也君子观象而知所以法之矣治家者必内离明而外巽齐明于内者齐乎外也明而后齐言行其大端焉言可以无物耶行可以无恒耶有物有恒其究也赦过宥罪

初九闲有家悔亡【之渐】

之渐而女归吉非有家耶变艮而一阳在上有防闲之象焉非闲有家耶治家之道始若不闲终必有悔兹闲矣而治之有渐何悔不亡

象曰闲有家志未变也

闲也者闲其志也志变则家不齐矣于女归有家之始而闲之闲于其志之未变而如艮止焉家有不齐者乎悔是以亡也

六二无攸遂在中馈贞吉【之小畜】

二离主而互坎巽木来从离火而坎水居其间有烹饪之象焉故曰馈馈者进食于尊者之名以其应五而得中也故曰中馈遂也者如其意之所欲为也是女子不正之病根家人而小畜柔得位矣非主家之妇人乎既中且正宻云不雨则无攸遂在中馈而已矣妇道之贞者也安得不吉在如舜在璿玑玉衡之在察也离阳明于外有明察之义焉

象曰六二之吉顺以巽也

二之贞而得吉人但知其克尽妇道也而不知其娴有妇徳耳离本坤来非其顺耶木来从火非其巽耶内柔顺而外卑巽无违夫子不骄不吝此其所以贞也是以吉也