易原

死守经犯难取义虽罹凶祸不可以为咎也

○坎

【 坎下坎上中互艮震】

重坎纯卦

习坎有孚维心亨行有尚

习重也上下皆坎是坎重也故曰习坎坎体中实故曰有孚坎为通又为心志亨通也坎之通为心故曰维心亨坎为水又为陷水陷坎内则贵能出坎出坎行也故曰行有尚

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

坎中一阳外有二阴则是阳陷险中陷则险故坎之德曰险习坎为重坎是重险也坎险如此人倘以易心处之一坎未竟一坎又来鲜有不为坎所陷者夫坎虽能陷人而人亦能济险济险则亨坎所以亨者则由于心之有孚坎为孚孚即信也坎又为水水性主流水在坎中盈坎即流流则不能长盈其不盈可信也水流是为水行行坎是为行险此坎方盈又行彼坎流行如一不失其常其行又可信也人第见行者为险而不知惟行始可以出险刚中有出险之才复以孚信将之坎为心志又为通坎险固不易处而处险者则心宜常亨二五刚中中有互震互艮震动前往艮止功成盖不可坐困坎中安于险陷矣顾出险固足以见功而用险又可以守国五为天位是为天险二至四为互震震足未踰及五是天险不可升也二为地位是为地险三至五为互艮高居二上艮为山为邱陵合之正坎之川是地险山川邱陵也王公因天地之险以设险阻然后可以御强敌陷戎马固封疆国始克守是为险极乃可以无险也用险有时故曰险之时用大也

象曰水洊至习坎君子以常德行习教事

陆氏曰洊再重习 【 重习：习重】 也水再至而益通流不舍昼夜重习相随以为常有似于习故君子象之以常习教事如水不息也常坎象虞氏曰坎为常行互震象习重坎象教者言教泽之如水以渐深远也

初六习坎入于坎窞凶

坎以二阴陷一阳为义则阴即坎也初居重坎之下故曰习坎干氏曰江河淮济百川之流行乎地中水之正也及其为灾则泛滥平地而入于坎窞是水失其道也刑狱之用必当于理刑之正也及其不平则枉滥无辜是法失其道也故曰入于坎窞凶矣盖坎水就下初在下位下之下也说文曰坎中更有坎曰窞故既曰坎又曰窞也

象曰习坎入坎失道凶也

阴柔无才失其出坎之道也

九二坎有险求小得

二为阳中似有出险之能倘有所求宜或可得而坎德为窞初三皆阴未足为援上又无应则有欲出险而仍在险内者故曰有险虽阳刚居中所求有得然亦小矣

象曰求小得未出中也

居内卦之中故有得坎以出坎为义未出中故所得未大也

六三来之坎坎险且枕入于窞勿用

之往也枕安也三在内卦外卦之界前往为坎后来亦为坎互震为动为行象来之是来之坎坎也进退皆坎即进退皆险阴无出险之才安于坎互艮为止故曰枕不惟安之且又入之入于坎且入于窞入之渐深不遑出矣勿用矣

象曰来之坎坎终无功也

坎原以阴陷阳为义究之阴之所陷尤甚于阳古今小人陷害君子几见小人有得吉者夫子释之曰无功所以深戒小人也

六四樽酒簋贰 【 句】 用缶纳约自牖终无咎

四为大臣之位近阳刚之君前行出坎可以有为矣然一坎甫出一坎又来尚宜待时积诚以通之饮酒以俟之盖坎为酒四在互震互艮之间震为木为苍筤竹又为仰缶以震木之樽副以震竹之簋纳此俭约之物于艮牖之中虞氏曰艮为牖故曰纳约自牖也郑氏曰贰副也谓樽酒而副以簋也礼天子大臣出会诸侯主国樽棜簋副设元酒而用缶也不尚繁文惟用孚诚以结相见之欢坎为心志居六爻之中阴又得位此卦辞所云有孚心亨者处险如此行宜有尚故无咎

象曰樽酒簋贰刚柔际也

上比五阳为坎酒下比三阴为震樽簋故曰刚柔际也

九五坎不盈祇及平无咎

祇适也五虽居重坎之上而卦爻未竟上余一阴又为互艮坎水遇艮是为止水乃水不盈坎而适及平坎之时也坎平渐盈盈余则流此仅及平而尚未盈是待盈以流行者二五两阳得中二不如五得位故无咎

象曰坎不盈中未大也

坎以出险为有功而上六在前尚未出坎是得中犹未大也

上六系用徽缠寘于丛棘三岁不得凶

上亦阴柔无才失济涉之道而入于坎窞如用徽缠系之寘之丛棘之中至于三岁犹不能改过者系拘也徽缠绳也九家易曰坎为丛棘为法律郑氏曰三五互体艮又与震同体艮为门阙于木为多节震之所有为丛棘之类门阙之内有丛棘多节之木是天子外朝左右九棘之象也外朝者所以询事之处也左嘉石平罢民焉右肺石达穷民焉罢民邪恶之民也上六乘阳有邪恶之罪故缚以徽缠寘于丛棘而使公卿以下议之其害人者置之圜土而施职事焉以明刑耻之能复者上罪三年而赦中罪二年而赦下罪一年而赦不得不自思以得正道终不自改而出诸圜土者杀故曰凶

象曰上六失道凶三岁也

○离

【 离下离上中互兑巽】

重离纯卦

离利贞亨畜牝牛吉

上卦下卦皆离卦仍名离离利于正正则亨通离得坤之中气坤为牛故离亦为牛九家易曰离为牝牛是牝牛离象也牛牲柔牛至于牝则性愈顺盖离象为火其性燥失其道则伤害万物惟以顺行之则能辅相天地以成生育之功如畜牝牛则吉矣

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

离者丽也谓附丽也一阴丽于二阳之中离为火火必有所丽而后生故离之德曰丽夫物之有所丽者不独火也即日月丽天百谷草木丽土何莫非丽五为天位离为日离下伏坎为月故曰日月丽乎天二为地位是谓之土二至四为互巽巽为草木巽下伏震震为百谷故曰百谷草木丽乎土离为明二五为离主爻俱得正位上下皆明故曰重明以丽乎正人君体离之义南面而治天下向明化成可期二五为柔柔丽于阳二得正五亦得中惟中正故亨也离之二五为阴得坤中气是谓之牛离又阴体是为牝牛牛本顺物又为牝则顺而且柔火德虽明其性过燥有牝牛之柔顺则得中和可以生物而不至于伤用离象者如畜牝牛则吉矣坎离变对坎中吉而外凶盖坎水外溢则泛滥无归也离中凶而外吉盖离火外见则光远有耀也

象曰明两作离大人以继明照于四方

郑氏曰明两者取君明上下以明德相承且于天下之事无不见也盖离为火为日故曰明卦为重离故曰两作上离继下离故曰继明中互巽兑离下伏坎巽东兑西离南坎北四方也

初九履错然敬之无咎

离为日离日初见光采错然错纷错也履地之顷则已光华发越如人于践履之初礼文秩然也离火主礼故云履离体中虚故云敬敬以行礼则履无失宜无咎也

象曰履错之敬以辟咎也

内敬则外鲜失敬以避咎故无咎辟避同

六二黄离元吉

乾索坤中成离离得坤气坤为黄故曰黄离黄为中色离象得之居中得正如日方中光被四表也故元吉

象曰黄离元吉得中道也

二五俱得中离为中女五之阴居阳位不若二之阴居阴位为得正也二为卦主故元吉也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

三居互巽互兑之间兑位西巽为入日入西隅则日昃矣光阴易逝时不再来倘不及时为乐则老耋将至嗟无及也耋八十之称三为内卦之终故云大耋虞氏曰巽为号号呼出于兑口故云暛九家易曰鼓缶者以目下视离为大腹瓦缶之象谓不取二也歌者口仰向上谓兑为口而上取五也火性炎上故三欲取五乐极复悲不能自主始则惟知逸豫任意蹉跎继则回思少壮空负岁月诗云少年不努力老大乃伤悲此之谓矣

象曰日昃之离何可久也

日既西昃不据二而上取五歌嗟迭来日不长昃人不长耋也

九四突如其来如焚如死如弃如

下离甫终上离突至以火继火其来突然故曰突如其来如也四为互巽巽为木木之上下皆火是木已为火焚夫火虽附木而生火亦焚烬而死至火已死灰亦勿用死矣弃矣焰盛则易烬灰死不再然人当思所以防患之道自处以有余也

象曰突如其来如无所容也

火原附木以容身至已焚弃火亦自容无所也

六五出涕沱若戚嗟若吉

五为离中离为目又为互兑兑为泽兑泽之液出于离目则象涕下连互巽巽为号号呼之声出于兑口则象嗟出涕至于沱若忧戚至于嗟若危惧亦云至矣然日逸乐则德日昏日事惕厉则德日显五之吉吉以此也

象曰六五之吉离王公也

五为君位安乐以处之则死忧患以处之则生五为离中之王公故有此象

上九王用出征有嘉 【 句】 折首获匪其丑无咎

五为王上居五上又为阳刚宜为王用离为甲冑为戈兵是出征象也乾索坤中为离乾首不见虞氏曰离为折首坤为众象丑离仅得坤之中故曰获匪其丑上以阳刚之才居至明之位出征有功深可嘉美仅戮渠魁不欲获其余党歼尽丑类恩威兼用厥绩懋焉故无咎

象曰王用出征以正邦也

易原卷六

●易原卷七

慧珠阁原本

岫岩多隆阿雯溪

周易下经（一）

咸

恒

遯

大壮

晋

明夷

○咸

【 艮下兑上中互巽乾】

否　　咸为三阴三阳卦自否来虞氏曰坤三至上成女乾上之三成男蜀才曰此本否卦六三升上上九降三

咸享利贞取女吉

上经首乾坤者天地也下经首咸恒者夫妇也天地为物生之始夫妇为人生之始夫妇以咸成故艮兑两合之卦曰咸天地在物生之先故乾坤皆言元若夫妇亦天地所生之物在天地生物之后故惟言亨利贞取女者既取者为妇未取者为女如体咸义嘉会合礼利物和义贞固干事有此三德取女以成夫妇则亦吉矣

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

咸者何感也兑为泽艮为山山泽以气相通而兑为少女艮为少男男女以礼相配是山泽以气感男女以礼感故曰感也此卦自否来以坤之三柔往上为兑是为柔上以乾之上刚来下为艮是为刚下乾坤易为艮兑父母易为男女艮止应兑说是为二气相与郑氏曰与犹亲也则是感应以正也男居女下是男先于女礼曰男子亲迎男先于女刚柔之义也则是感应以礼也正而有礼此所以亨利贞取女吉也夫夫妇一小天地也夫妇以有所感而人道成犹之天地以有所感而万物生是以继天地之圣人体咸感之义以感人心而父子君臣上下皆有礼义以相接天下和平焉是天地万物之情不可见以有所感而见有以观之其意得矣

象曰山上有泽咸君子以虚受人

泽水在下今有于山上是山以虚受泽也故君子体之亦以虚受人也盖卦自否来以坤之上受乾之上虞氏曰坤为虚乾为人故曰以虚受人

初六咸其拇

卦辞以礼感言故曰吉爻辞以形感言故多凶卦体以人取象中三阳为身上阴为口下二阴则足也初居下位以足言之则为足之大指是拇也感仅及拇所感甚微然既为所感则已动而不静未能体艮止之义守本位矣

象曰咸其拇志在外也

外四也

六二咸其腓凶居吉

拇之上则为腓腓足膊也感渐及上已至于腓腓体主动妄动则凶然阳动阴静二以阴居阴位又在艮中体艮止之义以居之则吉矣

象曰虽凶居吉顺不害也

阴居阴位为顺互巽亦为顺顺故不以妄动致害也

九三咸其股执其随往吝

腓之上为股三为互巽之中巽又为股是咸其股也虞氏曰巽为随三自否之上来上为正应本欲往上而三与二同体二为三随执其随三亦不能前往庶几无吝疵耳

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

处止也二以咸腓不处三亦以咸股不处二为三之随三居上下卦之间中心无主而志在所随之人二在三下是所执者在下三亦由执二而不往也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

四之上下皆阳不为阴感故贞吉悔亡而又言思者以四为心位故也心有所感而后有思心之感宜正惟贞乃吉倘或不然而往来憧憧上往为九五所阻下来为九三所隔则是从尔思者仅有私朋岂能远大憧憧意不定貌思以有所限而狭何以应天下事也非感之善者矣

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

贞吉则无所感害阴也四之上下皆阳故曰未感害憧憧则不能贞矣

九五咸其脢无悔

脢脊肉也脢与心背心有觉而脢无觉所感在此则无憧憧之患故无悔

象曰咸其脢志末也

有感则心有所之矣末上也

上六咸其辅颊舌

上为兑口故象辅颊舌口有所感而言出焉上自否之三来上原为乾乾为言易乾为兑是以乾言而送诸兑口也郑氏曰咸道极薄徒送口舌言语相感而已

象曰咸其辅颊舌滕口说也

滕郑氏虞氏作媵注云送也滕腾媵古字通燕礼大射媵觚于宾楚辞九歌鱼鳞鳞兮媵予

○恒

【 巽下震上中互兑乾】

泰　　恒为三阳三阴卦自泰来荀氏曰乾气下终始复升上居四也坤气上终始复降下居初也虞氏曰泰乾初之坤四蜀才曰此本泰卦六四降初初九升四

恒亨无咎利贞利有攸往

情欲之感少者为甚故少男少女两合之卦曰咸至于有室有家已非一日内外交助始终无间则宜归诸长者故巽下震上之卦名恒恒惟亨通乃得无咎恒又利于贞正惟正始恒也恒又利于攸往攸往利乃亨无咎也

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

恒者何久也卦自泰来以泰之初往上居四是为刚上以四之柔下来于初是为柔下刚宜升上柔宜降下如是则尊卑有序故能久刚上则变坤为震柔下则变乾为巽震雷巽风两相亲与雷起风从风行雷应如是则声气相通故能久且以卦德言之则为巽顺以动以卦体言之则又刚柔相应凡此皆可久之道也故曰恒久也恒为震巽长男长女相与为配固属常道而恒由泰来下升上降乾天坤地推行不已夫妇之道即天地之道也故曰亨无咎利贞也乾坤为天地亦为终始虞氏曰乾为始坤为终以泰之乾居坤之初是坤中有乾即终则有始故曰利有攸往也推之日月之照四时之成圣人之治化无一不要于久是在观者得其情矣

象曰雷风恒君子以立不易方

宋氏曰雷以动之风以散之二者常相薄而为万物用故君子象之立身守节而不易道也虞氏曰乾为立坤为方变为震巽中有互乾乾之立犹见巽得坤初震得乾初以初易初原位犹存是不易方也

初六浚恒贞凶无攸利

浚古文作浚深也人事贵有其渐以渐而进乃能由浅及深初自泰坤之四来居巽初易坤迷为巽躁是不为巽之伏而为巽之入也故曰浚恒夫恒以持久必至于浚而在初即欲浚则锐进速退必不能恒贞固以求之凶无攸利矣

象曰浚恒之凶始求深也

恒以求之由渐至深然始即求深则必废于半途而失其恒矣

九二悔亡

二为阴位阳刚居之似有悔然恒久之道非阴柔所能胜也故悔亡

象曰九二悔亡能久中也

惟刚故悔亡实惟中故恒久也

九三不恒其德或承之羞贞吝

三居内卦外卦之间又为巽之终巽为躁卦泰乾为德变为巽之进退不果故不恒其德也二四为阳三不能比而承之上为正应而三为二阳所牵引又不能应而承之所承者众而皆不能相比应故可羞德无常而羞亦无常故云或人无恒德至于不知羞所自来贞守旧辙吝疵不免矣

象曰不恒其德无所容也

羞来无方无地自容不恒者宜知所戒矣

九四田无禽

四在泰为坤坤地称田今易为震震为麋鹿象禽而居互兑之中兑为脱是禽已脱去矣故曰无禽欲田而无禽可获犹之欲恒而无其道也虽欲立功无由矣

象曰久非其位安得禽也

阳似能恒而居偏位故曰久非其位也

六五恒其德贞妇人吉夫子凶

五为泰坤之中坤德为顺柔而得中故恒可守然五为阳位以阴居之妇人阴象妇德宜柔故吉今易为震震为长男乃夫子矣夫子之德宜刚柔非其类故凶也

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

从一而终妇人之恒盖惟柔故能恒故以居阴为贞若夫子则当以义淑身以义制事倘为妇惑优柔不断几见惟妇言是用可以久安而不丧亡者

上六振恒凶

振动也盖惟静则恒动则不恒上居震位之终为动之极失恒道矣故凶

象曰振恒在上大无功也

○遯

【 艮下乾上中互乾巽】

阴息阳消卦此卦为巽变体重画巽象巽伏也亦有遯藏之义

遯亨小利贞

艮下乾上之卦上有四阳下来二阴有遯象焉故名遯郑氏曰遯逃去之名艮为门阙乾有健德互体有巽巽为进退君子出门行有进退逃去之象遯其所宜遯故亨君子尚有可遯之时故小利贞也

彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

遯何以曰亨也以阴阳画数较之四阳二阴阳似无避阴之义不知阴虽少而在内阳虽多则在外在内则日长在外则日消阴长阳消是四阳宜避二阴也故惟遯乃亨也盖遯为六月卦阴气尚微阳虽在外而五当位以与二应阴犹不敢显与阳敌故阳得以因时行遯亨通守正也利云小者祇是较之三阴前进为否不利君子贞则此时尚利耳夫遯有时义惟知几者能得其时惟守正者能得其义故曰大也

象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严

山在天之下天与山远遯象也虞氏曰乾为远为严阴为小人坤为恶乾在外故云远小人阴息至二坤象未全故云不恶盖君子于小人恶之恐激而成乱不严恐和而致流

初六遯尾厉勿用有攸往

阴为小人阳为君子阳在下则欲其进阴在下则恐其往此消息卦例也上乾为首艮初之下为尾虞氏曰艮为尾当遯之尾则即曰厉而即戒以勿往盖勿往则犹不至逼阳君子尚可少安于遯时耳

象曰遯尾之厉不往何灾也

言不前往何至灾阳也

六二执之用黄牛之革莫之胜说

二则阴少前进矣于此以艮手执之而又用牛革以固之使之不克胜而脱去王氏曰说解说也盖阴不再进阳犹可少安而遯不速也坤为牛为黄阴再息则坤象见二阴得坤体之半故曰革牛革物之至坚韧者用之以执二阴圣人扶阳抑阴之意亦至矣

象曰执用黄牛固志也

固阴之志不欲其前往变艮为坤也

九三系遯有疾厉畜臣妾吉

三居艮末互巽之中是欲遯而为二阴所系者巽为绳为进退不果故云系阴前侵阳为阳之疾夫遯以系而至有疾危厉可知臣妾阴象而艮又为阍寺为臣艮下伏兑为妾三以一阳畜养二阴不恶而严宽以包容之不至激成乱阶亦云吉矣此以不遯为遯者

象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

惫困也不可大事言宜因事行权使小人不为乱以害君子耳

九四好遯君子吉小人否

遯之为义利于远者故内卦以系恋多危外卦以宽裕得吉四虽应初而已在外是遯之好者虞氏曰乾为好夫君子之遯原非得已由于运会将否乃始退避而去盖阴再进则卦为否故曰否观其甘心隐沦似否在君子不知国丧邦亡小人咸罹奇祸君子转得自全是君子因遯而吉小人乃以身当否小人勿以君子之遯而遽意得也明着戒辞抑阴之旨见矣

象曰君子好遯小人否也

九五嘉遯贞吉

五为君位而易因卦取象君无遯义故亦以遯者言之居中得正阳刚有守此遯之嘉美者乾为嘉故曰嘉遯虽下与二应而已处三四之外故吉

象曰嘉遯贞吉以正志也

二以阴柔故志曰固五为阳刚故志曰正固志者有执之者也正志者不宜系于二也

上九肥遯无不利

肥饶裕也虞氏曰乾盈为肥二阴不及上故上得肥遯无不利

象曰肥遯无不利无所疑也

卦为兼画之巽巽为疑上居二应之外则遯愈远故无疑而裕于遯也

○大壮

【 乾下震上中互兑乾】

阳息阴消卦此卦为兑变体重画兑象兑为羊故三四五上爻辞皆言羊

大壮利贞

阳为大阳生过中曰壮故乾下震上之卦曰大壮郑氏曰壮气力浸强之名阳刚既强即宜因强以前往不宜退缩以居后故利贞也

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

卦何以曰大壮也盖此卦下有四阳上仅二阴是阳多于阴而阳在内又有日长之几日长则力日强故壮夫阳大阴小所云大者由于阳盛且乾德为刚震德为动刚以动阴消可以立待故曰大壮也而又云利贞者谓阳得正也盖大壮为二月卦天地至此万物滋生较之一阳初息仅见天心二阳上息仅见天命其象悬殊矣见天心则祇有其机见天命而尚隐其迹至于见天地之情而品物流形各正性命乾道之变化显著于外故曰利贞也

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

雷出于地而升于天大壮象也卦丁二月乾为四月丁夏令夏令属火于德为礼震足履乾故曰非礼弗履也

初九壮于趾征凶有孚

此为阳息卦乾消坤也初消一阴下犹为震今阳息已至四四亦为震震足称趾是欲因壮趾前征焉夫阳在下不宜妄往倘以乾健行之则凶阳刚内实是为有孚有孚鲜济于以 【 脱见字】 壮之不可恃也

象曰壮于趾其孚穷也

初与四两阳不应有孚无应者前征则所失大矣

九二贞吉

卦义在阳上息权归于四下三爻皆宜静守初以偏位壮趾故凶二以得中守正则吉

象曰九二贞吉以中也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角

三为乾终又居阳位此壮之极者欲用壮矣京氏曰壮一也小人用之君子有而不用小人尚力故用壮前往强暴以陵人若君子则以养气为刚以守道为勇不以用壮为能也罔无也倘以壮为可恃不以君子为法而惟小人是效虽正亦危盖三至五为互兑卦象又为兼画之兑兑为羊以乾刚成兑则为羝羝牡羊也上震为苍筤竹为萑苇象藩羊用壮触藩必羸其角郑氏虞氏作累缀系也是用壮者转失其壮壮固不可妄用矣