易变体义

物而与天为徒是谓肥遯而已一遇老阳变而为咸则虽遯也亦应物而与人为徒故言肥遯而又以无不利终之若孝绪者可预肥遯之义而已孔子则尽肥遯无不利之义也然则咸之遯则虽遯而不忘乎咸故所谓辅颊舌者遯而犹有所感也遯之咸则虽咸而不害其遯故所谓无不利者咸而未尝不隠也然咸之道极于九五故上九足以尽遯乃为圣人之至传曰贤者过之所谓辅颊舌者过也又曰事无不通之为圣所谓无不利者通也然则遯不废咸唯圣人斯可贤人以下则未能无疑矣故曰肥遯无不利无所疑也

【干下震上】大壮

初九壮于趾征凶有孚

九二贞吉

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

六五丧羊于易无悔

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

【坤下离上】晋

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

此晋之噬嗑也而爻辞云尔者以当体言之则当晋之时礼隂居下以正而吉道未彰著故可信之道人不见信然未受命故裕于进退而无咎也以变体言之则当晋之时而晋如体隂居下而摧如正必有信而人不见信必有为之间者故曰罔孚有间未除则未受命而进退可裕故曰裕无咎变体为噬嗑其义则頥中有物为之间也夫噬嗑除间之卦今乃有间而未除者以在一卦之初也小象言未受命则终除间而受命矣九四应于上此其义也然晋本无间以体隂居下又在一卦之初则间或不免乎有之故为晋之噬嗑而与噬嗑之本体异焉噬嗑之晋言小人而为君子所治将进而为君子之归也晋之噬嗑言君子为小人所间然终不罹小人之害焉

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

此晋之未济也而爻辞云尔者进而后有济之道未进则未济也然未济非不济必终于济焉六二柔中则道可进而自下应上之象故曰晋如无应则时未进而忧道不行之象故曰愁如柔顺中正则不冒进以枉道之象故曰贞吉此皆欲晋之未济也至于无乗刚之难无过中之凶无位不当之悔则人虽莫之知而神必助之终受福于幽逺之中矣故曰受兹介福于其王母此言未济而终于济也母治内言其幽王母为祖妣言其逺介言祐而助之也然晋本当有济而六二无应故为晋之未济而与未济之本体异矣

六三众允悔亡

九四晋如鼫鼠贞厉

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

【离下坤上】明夷

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

此明夷之谦也而爻辞云尔者谦之彖天道下济而光明地道卑而上行葢谦之为道卑下是务而明夷之世亦宜下而不宜上况初九又居一卦之下也哉上逆而下顺故曰明夷于飞垂其翼舍正应之四而比近已之二去坤之晦而近离之明舍昏趋明而舍下趋上则其夷虽未深而去之早矣故曰君子于行三日不食有攸往主人有言葢二老避纣而归文王之象也此爻以世当明夷而能舍以趋下故为明夷之谦而与谦之本体异焉葢谦言下明夷言晦谦之初六其实谦也体谦之道则不宜自矜其智而宜用晦故变体为明夷特取晦之义而已明夷之初九其实明夷也当明夷之世则不可进以趋上而宜趋下故变体为谦特取下之义而已谦之正体言其道明夷之正体言其时

六二明夷夷于左股用拯马壮吉

此明夷之泰也而爻辞云尔者君子当明夷之世而遇明徳之君则柔顺从上之志虽未能无害而强力能行之才犹未尝废也故曰明夷夷于左股夫明徳之君体天行之健自强不息而我能附丽以从之则向以明夷而不能无伤今乃遇贤君而得全其壮焉故曰用拯马壮吉唯去昏主而附贤君以强力之材而乗刚壮之势则脱明夷之难而受交泰之福者也故变体为泰而其爻辞如此股言随上以动也左股不如右强言强力之材犹在也拯之为言升也拯马则附骥之谓也且干为君而其健则象乎马乃升以居其上焉又有上下交泰之义然此爻非本泰也去明夷之难而受交泰之福故为明夷之泰而与泰之本体异焉葢六二柔顺中正欲上从六五而六五以隂居尊莫为之应故曰夷于左股然柔中之材尚自若也故九三健行之才在上以近己而能自下附丽之故曰用拯马壮吉泰之明夷治世之贤臣也用晦而明则得人矣将为太平治之至焉明夷之泰乱世之贤臣也否极而泰则得君矣于是乱极而治乃形焉

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

此明夷之复也而爻辞云尔者以一嵗言之则隂已极矣阳于是乎复萌以一月言之则晦已至矣月于是乎复朔以一日言之则夜已穷矣日于是乎复旦故自天下国家言之则昏乱已甚而明徳之君于是乎复兴焉此明夷之九三既已过中所以变体为复文王有明徳天下复治之象故曰明夷于南狩得其大首不可疾贞夫南言明也狩言兴事之尤大也于是虽可以得其大首而大勲未集所以为复而自此为临为泰以至于为干则若首出庶物万国咸寜而天下为周矣然复之本体主天道言之故言阳既往而复明夷之复则主人道言之故言明晦而复此其所以异欤

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

此明夷之丰也而爻辞云尔者明夷言昏乱而失则象商之末世丰言光明而尚大象周之盛徳六四体本明夷变而为丰故舎同体之上六而从异体之九三若去不仁之君而就至仁之国初九应之而九三比之则不仁者所不能用而仁君所能纳也故曰入于左腹然不能去彼则未足以归此而其所以去彼归此者敦乎仁而已故曰获明夷之心于出门庭此防子去商而归周之象也夫防子所以去者将以存商祀也存商祀而使不絶所以敦仁而周能纳而封之亦所以为仁是又入于左腹之意记云左圣向仁左乃仁之方腹能容物而虚左焉为容物之至虗而能容是亦所以为仁也明夷变而为丰则自昏乱失则之国而归光明尚大之君矣豊之彖曰豊亨王假之尚大也宜日中宜照天下也其以此欤然丰之彖曰明以动故丰则丰固本明矣明夷之丰则自闇而之明此变体之所以异也

六五箕子之明夷利贞

此明夷之既济也而爻辞云尔者既济之义自一世言之则左氏所谓及其未既济者言尽济也自一身言之则先儒所谓事皆济者言事无不济也葢当昏乱之世一于守常则正而未必利名虽美而身或不自全非既济也一于适变则利而未必正身虽全而名未能无疑非既济也名美矣而身不能自全若比干是己身全矣而名未能无疑若防子是已若夫諌而至于囚则名已济矣囚而终于释则身亦济焉故有比干之正兼防子之利而曰箕子之明夷利贞至于为周王陈洪范而封于朝鲜则身名俱荣又既济之盛也然自父师而黜自放黜而囚终于身名俱济释而封焉故为明夷之既济而与既济之本体异矣

上六不明晦初登于天后入于地

此明夷之贲也而爻辞云尔者明夷之本体所谓不明晦也而贲之彖曰文明以止则教化明矣其象曰君子以明庶政则庶政明矣政教明而身率之则自饰以正饰人亦以正焉此贲之义也明夷之君自不明而至于晦矣其为之大臣者犹庶防改之则明其徳以自饰明其政教以饰人望其无忝先人而复照临天下若曰初登于天而以其先王之徳讽之使尽贲饰之道焉然后终不能然乃如明之入于地中而不能遵先王之典则是终不能尽贲之道矣故曰后入于地夫贲之义主于明明夷之义主于晦故以贲为本而变焉则贵于用晦而其晦亦终于明以明夷为本而变焉则贵于用明然亦终于晦自晦而终于明故曰白贲无咎葢白虽无色而众采归焉故也欲明而终晦故曰初登于天后入于地葢天以莹天功明万物为阳地以幽无形深不测为隂故也

钦定四库全书

易变体义卷八　　　　　　宋　都絜　撰

下经二【家人至益】

【离下巽上】家人

初九闲有家悔亡

此家人之渐也而爻辞云尔者渐之象曰山上有本渐君子以居贤德善俗夫善国人之俗犹宜以渐况闺门之内恩胜义者哉恒之初爻曰浚恒之凶始求深也夫始于浅而终乎深者自然之常理于始而求深则无自而可况施于闺门之内乎然则善其内之道固宜有渐则所以禁其不善者亦当防微杜渐正之于始也此家人之初爻故欲待之以渐而变体如此所谓闲有家悔亡者欲闲其不善而归之于善莫不贵渐焉也然此以齐家为主故为家人之渐则与渐之进异矣与居贤徳善俗亦异矣

六二无攸遂在中馈贞吉

此家人之小畜也而爻辞云尔者夫大者乃得遂事而専之小者从之而已故所谓无攸遂者妇之所以从夫而小者之道也饘酏酒醴以至稻黍梁秫唯其所欲焉可不畜之以待用乎故在中馈为小畜之义而妇之所以事舅姑者此也诗曰无非无仪唯酒食是议唯其所欲而议其所宜亦必多畜而后无乏矣事舅姑如此则事其夫者从可知矣然国之所以燕飨者所畜之物盛家之所以馈饷者所畜之物微故家人六二不取大畜而取小畜且序卦者曰物畜然后有礼故受之以履物畜而后可养故大畜而受之以頥盖履者礼也礼之所贵以敬爱为主而已頥者养也养之所贵则以充实为至焉此小大之义所以殊也然小畜卦爻本臣畜君也而此特取物畜然后有礼之义故为家人之小畜而与小畜之本体异焉小畜之九二主言臣道家人之六二主言妇道臣道至于牵复则宜济以敬家人而顺以巽则敬可知矣妇道职乎中馈则必主乎爱物畜而后有礼则爱可知矣故小畜之家人取顺巽之义家人之小畜取物畜之义焉

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

此家人之益也而爻辞云尔者闺门之内以恩胜义则威严过中非所宜也故家人嗃嗃不免于悔厉妇子嘻嘻不免于终吝然悔厉而终至于吉吝而不及于凶者盖与其不严而弛不若过于严而肃与其无威而乱不若过乎威而治故彖曰家人有严君焉父母之谓上九曰威如之吉反身之谓然则威严之过中是乃所以有益老氏所谓物或损之而益者其以此欤孔子以礼与奢宁俭防与易宁戚而孟子以有法家拂士为生于忧患亦与此同义虽然天施地生天地所以益万物也损上益下圣人所以益万民也家人之益则有益于其家而已故与益之本体异矣

六四富家大吉

此家人之同人也而爻辞云尔者盖孰不有家而大夫乃称家者有臣妾焉家之盛者也夫自道以观身已为我累矣而况有家乎有家已为累矣而况富而多事乎然其有家也姑以同乎人而已不以家为累也其家之富也亦以同乎人而已不以富为乐也盖其极髙明而道中庸制行不已以及中人所不能免者皆与之同而不去所以为中人法故虽有家而未尝异于无家家虽富而未尝异于不富要当如此而后无累故于家人之同人而言富家大吉谓贤人之有家而至于富者特以同乎人而不可以是为累也此主有家者言之故为家人之同人而与同人之本体异焉同人之家人则以乘墉而困未能忘其家也此众人之事家人之同人则虽有家而富姑以同乎人而已此贤人之事

九五王假有家勿恤吉

此家人之贲也而爻辞云尔者贲之彖曰文明以止人文也圣人观乎人文以化成天下盖人文者致饰之本也观人文以化之所以致饰也至于成天下则饰之道尽矣夫所谓人文者父子之亲君臣之义夫妇之别长防之序朋友之信也然化自本以及末治自内以及外九五为家人一卦之主刚得尊位大中至正则德足以正己而位足以正人始也尽有家之道而极其至则父子夫妇长防莫不致饰以礼矣至于自本及末自内及外自贵及贱自近及逺则君臣朋友之际亦各有致饰之礼焉然后人文之化行乎天下而天下化成则贲饰之道成矣古之人所以刑于寡妻至于兄弟以御于家邦者此也故九五变体为贲而曰王假有家勿恤吉盖假有家则家人之至而贲之始也勿恤吉者言旣假有家则勿忧天下之不正而天下正矣然后为贲饰之至此彖所谓正家而天下定者也然贲之所谓人文总五典而言也是爻则以假有家为本然后能化成天下故为家人之贲而与其本体异焉贲之家人取聘贤而起家之义家人之贲取化民而贲饰之义

上九有孚威如终吉

此家人之旣济也而爻辞云尔者旣之为言尽也旣济言无不济无不济则无事而天下定故杂卦曰旣济定也而家人彖曰正家而天下定夫天下之本在国国之本在家家之本在身反身而诚而善其言行以率之则孰敢不听而父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定至于上九则家道成矣天下定矣父子兄弟夫妇莫不安分循理而天下化之无事而定矣故变体为旣济而曰有孚威如反身之谓盖始于言有物行有恒反身而诚以率之至是功成而莫不济莫不济而天下定矣然旣济之定则要其终而家人则原其始故为家人之旣济而与旣济之本体异焉

【兑下离上】睽

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

九二遇主于巷无咎

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉

【艮下坎上】蹇

初六往蹇来誉

六二王臣蹇蹇匪躬之故

九三往蹇来反

六四往蹇来连

九五大蹇朋来

上六往蹇来硕吉利见大人

【坎下震上】解

初六无咎

此解之归妹也而爻辞云尔者当解之初未能全无难而以柔居下在我者有所不足则将畴依乎此所以未能无咎也然以柔在下而上应乎刚则九四之才足依而可以免难故于变体为归妹而曰无咎然于难散之时以柔上应乎刚仅取归妹之义非归妹之实也故为解之归妹焉

九二田获三狐得黄矢贞吉

此解之豫也而爻辞云尔者方难散之初羣心危疑而未恱也兴事而得众则可恱矣众能得所附则可恱矣为臣得众而不失乎中直之道则中不过分直能循理而为之君者亦恱矣故变体为豫而曰田获三狐得黄矢贞吉田言兴事之大也三言众也狐言疑而未恱也黄言中矢言直也然豫以顺动而后人心恱矣此则因解而得众众亦得所附且以中直之道而君臣无疑故为解之豫与豫之本体异矣

六三负且乘致防至贞吝

此解之恒也而爻辞云尔者盖不恒其德则难之所由生以此为正而不改则吝而难未弭也唯改是而不以为正则恒其德而难散矣盖或负而为小人或乘而为君子此不恒其徳而难所由生此所以致戎以为之防也故曰负且乘致冦至以此为正则不恒而成吝苟反是而不为正则恒其德而难散矣然以不恒其德而难生恒其德而难散故于此言解之恒而与恒之本体异焉恒之解者言不能守常而难未解也解之恒者言难生于不恒而欲复其恒也彼言因有过而生难此言因有难而改过

九四解而拇朋至斯孚

此解之师也而爻辞云尔者位不足故所解者防矣而曰解而拇才有余故得朋而人信之而曰朋至斯孚夫得朋而后人信之然于变体为师者才德虽有余而可以用师必得同心同德之臣而人信之然后賛其智谋而可用焉汤得伊尹然后可以征文王得吕望然后可以伐崇汉祖得萧何张良而后可以胜楚若是之类多矣如是而后所解者广焉然师之卦爻专言用师是爻则言所解者小大而用师则所解者广故为解之师而与师之本体异焉

六五君子维有解吉有孚于小人

此解之困也而爻辞云尔者难之未散也小人势盛而可以困君子至是而君子得位则小人不得为我困矣难之已散也君子势盛而可以困小人然君子不为已甚乃与之更始而莫之困焉六五柔得尊位大中君子势盛而难散之时也凡可以更始者赦过宥罪而咸与维新故曰君子维有解吉推其赤心置人腹中而人皆心恱而诚服故曰有孚于小人然困之本体多言君子之遇困而此爻乃言解之时小人尝以困君子而至是有所不行解之终君子可以困小人而于是有所不忍故为解之困而与困之本体异矣小象言君子有解小人退者君子赦小人而小人退听然后可以与之更始如其不肯退听则杀无赦可也然所以退者亦有困矣

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利

此解之未济也而爻辞云尔者险难已散天下咸望其施矣而上慢下暴悖而未顺者未除则上或不能施其惠下有不能被其泽犹为一时之难而未旣济也故必获而去之以解其难然后无上慢者而上之德意奉行而不怠无下暴者而下之人民康乂而无虞然则方其公用射隼之时犹未济也故变体之义与爻辞如此且旣济之下体犹未济也而曰髙宗伐鬼方未济之上体实未济也而曰震用伐鬼方盖天下之民有必待乎征伐而后济者况不仁而在髙位者苟不能去之则未济可知矣书曰大邦畏其力而后小邦怀其德言仁而不武无能逹也故诛不仁然后可以行仁去不义然后可以行义乃自然之理欤然此爻以六三有上慢下暴之悖故天下犹未济而公用射隼以解而去之故为解之未济而与未济之本体异焉

【兑下艮上】损

初九已事遄往无咎酌损之

此损之蒙也而爻辞云尔者蒙之彖曰蒙亨以亨行时中也初筮告以刚中也其九二以刚中益六五而六五以柔中资之盖阳道常饶若教者损有余以教人隂道常乏若学者以不足而受教然则教者旣已成已不可不遄往而应学者之求也故损初九曰已事遄往遄往者简而无傲之意然以臣诲君以君而受臣之教必当量而后入乃无以下拂上臣过其君之嫌故曰酌损之酌已之有余而益君之不足者量而后入之义也至于学焉而后臣之则与上合志矣然此言损己之有余而应求者之不足故为损之蒙而与蒙之本体异焉夫蒙之损言学者之事损之蒙言教者之事

九二利贞征凶弗损益之

此损之颐也而爻辞云尔者頥之为言养也而养正则吉九二以刚居中矣盖刚或失之过当以中为正而养之故曰利贞不以中为正而养之则过矣故言征凶以戒之过乎中则不可复损矣故言弗损以美之未过中则欲损己之有余以助上之不足过乎中而弗损则上不疑之而且报其德焉故曰益之损不过中而以此为正则得养正之道矣然此因损己以助上而戒之以养正故为损之頥而与頥之本体异焉

六三三人行则损一人一人行则得其友

此损之大畜也而爻辞云尔者盖惟一足以毕万惟一足以行万一者万之所自出也故为物不贰则生物不测而有万不同矣是以天地合而致一则万物化醇男女合而致一则万物化生然则致一不二则所畜大矣不然则乃所以致损故损之大畜而曰三人行则损一人一人行则得其友三人者不一也一人者致一也此因言不一则损其友致一则得其友而三以隂居阳有不一之义然与上相应又有致一之义故或贰或因而所言如此然知不一以致损然后能致一而得友故为损之大畜而与大畜之本体异焉

六四损其疾使遄有喜无咎

此损之聧也而爻辞云尔者凡利于己者欲益以近之而害于己者欲损以逺之盖一隂一阳而适平焉是之谓道或偏乎阳或偏乎隂而失其平是之谓疾六四以隂居隂已偏乎隂矣而承乘皆隂疾莫甚焉必损而远之以下应初九之阳则去所恶而就所喜矣夫害于己者疾也乃能损而远之是若火上泽下而火之能远于泽也此其所以为睽欤然睽以火上泽下其睽自然而此则损其承乘之隂以远之然后成睽故为损之睽而与睽之本体异焉

六五或益之十朋之龟弗克违元吉

此损之中孚也而爻辞云尔者六五居尊以柔柔不失中而损己以应下则在己者孚矣然物或损之而益则彼必以孚而应焉九二应之上九比之是也益之者不一则贤者智者莫不从矣非至诚孰能与此哉故变体为中孚而曰或益之十朋之龟弗克违然中孚之义以柔在内而刚得中说而巽焉为主此则

一以柔中居尊损己益下而上下莫不与之然后为孚故为损之中孚而与中孚之本体异焉

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家

此损之临也而爻辞云尔者盖自损以下人然后能得人得人以为之臣然后可以有临矣损至于上爻则损之极而可止矣自损至此则人益之矣故曰弗损益之至言利有攸往则将以临莅天下也得忘我之臣则贤者归之而民将焉往于是临莅天下则臣民之所归也此变体所以为临而爻辞如此然临之本体以刚浸而长说而顺为主而此则因能自损而有临人之道故为损之临而与临之本体异焉然临人而后损己者损其在我之势不自有其尊也损己而后临人者损其在我之德不自有其美也此二卦之变体所以异欤

【震下巽上】益

初九利用为大作元吉无咎

此益之观也而爻辞云尔者初九在一卦之下民之象也当兴利之时有刚动之才仁民之德则利用之以兴大事矣然民可与乐成难与虑始必陈上之德意播告以示之使民观听而信之然后知上之所以有作者本以仁民而下之所以观化者亦知非厉已而可与成功矣唯示之于上而观听之于下故变体为观而曰利用为大作元吉无咎孔子释之以下不厚事言下不事以此为厚而从之轻也元仁德也吉言有成功也无咎言人无厉已之咎也然观之主意本以观天之神道设教而至于天下服今乃因益以兴利而言观示上之德意者有不可已故为益之观与观之本体异焉

六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉此益之中孚也而爻辞云尔者左氏曰忠德之正也庄子曰当而不知以为信六二正当者也有忠信之象忠信可以行蛮貊而况中国乎所以或益之十朋之龟弗克违者人以忠信应之二隂比之之象也至于以隂居隂则永以为正之象也王用享于帝则九五应之之象也永以为贞诚以守己也王用享于帝诚以格天也是皆中孚之义也损之五益之二皆言或益之十朋之龟弗克违而变体皆为中孚然损之五诚乎谦益之二诚乎正损主益上故言于上体益主益下故言于下体且上体本艮艮止而无为上道也下体本震震动而有为下道也元吉君道也永贞吉臣道也自上祐君能得天也王用享于帝君以臣格天也此二爻之所以异至于为损为益而与中孚之本体异则其义一也

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

此益之家人也而爻辞云尔者夫益之盛而至此则过中矣于是而用凶事则安不忘危足以保其家而无咎唯国之本在家于是乎有国而告公用圭焉盖大夫以上称家则家之盛也而诸侯有国则家在其中唯王者乐天以保天下而诸侯则畏天以保其国益之用凶事所以畏天也至于有孚而非伪为中行而无大过则非特保家而已又至于有国之盛焉故变体为家人而曰告公用圭而夫子释之曰益用凶事固有之也夫家人之正体本言正家而天下定益用凶事以保其家则为益之家人而与其本体异焉