易笺

田获三　三品有功也

品九五贞吉　九五之吉位

悔亡无不利　正中也巽在

无初有终先　牀下上穷也

庚三日后庚　丧其资斧正

三日吉上九　乎凶也

巽在牀下丧

其资斧贞凶

二隂在外一阳在内则震而必出二阳在外一隂在内则巽而必入取象于风风无微不入者也故巽入也上之命令风行天下而深入乎人心巽之象也圣人以身教然敷典和民一道德同风俗誓诰亦所不废始和之布魏之悬遒人所警皆皇极之敷言也故曰重巽以申命丁宁反复以申其命令也隂虚有间而阳入之风之所以鼓万物也圣人以正直之理觉世牖民深入其隐微化其偏党反侧之私亦犹是也九五阳刚得中得正令之出也所以约束整齐乎民也故曰巽者德之制以其用刚也然不中不正则民不信从故刚巽乎中正则下其令如流水所谓志行也为九五言也上之出令者也二隂在下皆顺乎在上之刚凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光也柔之顺乎刚也为受令者言也令出惟行不惟反则小亨而利有攸徃也亨而曰小感人以言也利有攸徃志行也利见大人言顺乎刚也以从贵也以从正也重巽申命而上下之志孚矣卦言人事以卦德而言巽为入入之大者无过于朝廷之政令重巽以申命此圣人之特笔六爻之义皆本此而推其意乃明

爻在下卦之下下民之受令者也巽为进退六隂柔下民之愚安于卑陋乐于纵弛听上之令动其天良未尝不喜于更新溺于旧习则畏难苟安此志之疑也常人之情也夫布令之初不严明则人心玩故利于用武人之贞若军令之严明顜若画一而不可犯则众志治而一矣治就理也故曰齐乎巽所以为柔戒也上互离为甲冑戈兵武人之象令布自上故以上三爻取象武人之贞令贵得正也九二他卦则为刚而得中巽则以申命而言亦下民之听令者也在下卦而巽懦此民之愚柔卑陋之甚深自蔽塞而不可开者也弃而不教圣人既有所不忍遽以刑威之又觉其可矜故不惮反覆开导丁宁诰戒若史巫之纷若则从容化诲庶可以启其颛防革面而革心矣盘庚三篇公之大诰多士多方其亦史巫之纷若欤若不先申其命令以晓其愚防而绳之以法威之以刑虽一时勉强从顺终必叛而去之于民固无益而于我亦失教化之方故传以纷若之吉为得中也巽为木为入卦象兼取如以木入火以木入水是也是卦重巽上木为牀下为入二在下故为入于牀下兑为巫巽又覆兑有俯仰其口之象故曰纷若九三在下卦之上有位而申命者也频巽与频复同重巽申命葢亦优柔渐渍之意三刚而不中其性躁则入之不以渐其志浮则入之也不深徒有告戒之繁究无化诲之益岂不吝乎六四在上下之际居大臣之位奉上之令而布之于下者也以柔居刚从容以和仁言之入人深也民有不若德而后教之令有所穷而后更之故四五皆曰悔亡卦居上下之间上互离明下互兑説而中虚有孚以此承流宣化则上之德意下究而下之众志允孚矣上之敷教兼乎士民时亦训于有位人之姿质有上中下之不同如韩子所谓性有三品者卦巽为入互离为明互兑为説皆由六四一爻而成人之于言故必明而入入而説若究其所得则上焉者黙识心通深入其隠微者也中焉者虽未能深入而明其义者也下焉者虽未深晓而亦有所感动而欣説者也虽所得有浅深要皆为率厥训典者矣离为网讲武则有车马巽敷文德故取离象禽之入其网罗如柔之顺刚人之从化有入之象与比同也举上中下之人而或入或明或説惟吾令之是从田三品也上巽为肩下巽为体互离为腹互兑为折毁有其象九五以阳刚中正之德布政教以諴民彖所谓巽乎中正而志行所谓大人而人所利见者也有德有位而天下信从之故贞吉悔亡而无不利巽以更令故无有终更其之未善以归于善也其曰先庚后庚云者以卦互兑也蛊互震故言甲巽互兑故言庚于五言之者五为出令之主也金者木之所以受裁也令之设也信如金石威于鈇钺所以整齐乎一世也木得金而众材皆适于用君有令而庶民咸协于中三日以爻言下巽为先庚上巽为后庚先庚三日斟酌尽善也后庚三日反复告戒也先庚以革其旧无也后庚以要其成有终也巽兑合而成中孚之象孚乃化也是以吉也是象即在卦中毋庸另生枝节上九本出令者也乃巽极则畏懦入极则避藏而苟安遂致太阿之柄旁落驯致于陵夷衰危而不可振不亦凶乎上九于他卦为过高而亢于重巽为巽极而畏葸如马文渊所谓良怖者可牀下伏也资斧古本作齐斧读如资汉书杜乔疏设齐斧而人不畏是也与旅异縁音同而误也牀在上则下巽为入牀在下则上巽为入斧金兑也扬之则口在上覆之则口在下巽为覆兑有斧无柄两斧皆覆丧之象如柔懦之主徒拥虚位而威令不行于下也正乎字误

随风巽君子以申命行事

两风若相随君子劳来匡直反复告戒以晓愚防其言婉而善入若风之入物无间不达命必有事申命以行事也如风之发生长养其效必见于物



兑亨利　兑説也刚中　初九和兑吉　和兑之吉行贞　　　而柔外説以　九二孚兑吉　未疑也孚兑利贞是以顺　悔亡六三来　之吉信志也乎天而应乎　兑凶九四商　来兑之凶位人説以先民　兑未宁介疾　不当也九四民忘其劳説　有喜九五孚　之喜有庆也以犯难民忘　于剥有厉上　孚于剥位正其死説之大　六引兑　　　当也上六引

民劝矣哉　　　　　　　　兑未光也

二阳在外一隂在内则阳自外而入之一隂在外二阳在内则阳自内而散之二隂而一阳则阳之出也难而为震二阳而一隂则隂之发散也易而为説兑隂柔説也阳和亦説也阳自隂内发散则隂不凝结而阳气亦不燥烈而温和皆隂阳之气相交而畅适故兑为説也説之道贵于正刚中则得其正不违乎天理而合乎人情劳与死民之所畏也説之至至于忘其劳与死非説之大如王者之与天地同流安能如是乎此就説而推广言之也

説惟説以动则凶若概言説如人心贵和乐而苦幽忧与人贵乐易而不宜乖戾故和兑自吉况九阳刚得正彖所谓贞也以刚正处説则非牵于情欲之感説得其正然后和不正安得和也以此而行又何疑乎兑以刚为吉二刚而得中然上比于三之隂柔有所濡染则有悔惟孚兑则吉而悔亡孚诚也自守其刚中之德不为外物所牵引内反之心当説而説不当説而説则妄矣故曰孚兑传曰信志较然不欺其志也乐记所谓反躬也六三为兑之主隂柔不中不正此小人之善为容悦以媚世者也不惟己之无所不説而且来人之説如施朱粉而市门败德之尤者不亦凶乎九四位高人之説之者多以刚居柔又下比于三慕义理而説见纷华而亦説两念交战于中故曰商兑未宁四之刚亦尚不至沈溺但其志柔易生因循迁就之念见可説者其心口相商未必不曰不妨通以谐俗何必过于介介使人以为固执不知事之不当説者即过于介而有偏胜之疾亦可喜也不必以疾为虑也夫疾非可喜也惟介疾则可喜其一时虽有强制之苦而事后胷中快然无累夫人平日克自立而一念苟且遂为终身之玷或来指摘之端然后知介疾之可喜也传故曰有庆也圣人之为戒深矣商兑二字曲尽人情士君子立身行已正须于此际用一刀两断识力不然商之不已天理之公未有能胜其人欲之私者介如介于石之介兑为口四当心位有其九五阳刚中正非不善也而上比于六天理人欲其端甚微出乎此则入乎彼人主席丰履厚声色货利竒技滛巧宦官宫妾日陈于前其説我者皆其剥我者也一为説所动则不以为剥我而反与之孚合失其阳刚之德岂不危乎剥卦自内而剥乎外兑自外而剥乎内见可欲也五与二同有刚中之德二亦上比六三二悔亡而五厉者二位在下其欲易制五位尊其欲易逞而媚説者多故曰位正当也上六兑之终以隂柔处兑终有引而长之之意故曰引兑兑与豫不同説有正不正豫如爻之逸豫晏乐则为溺于物欲矣説则尚不如豫之甚故豫之上六曰防豫而兑只曰引兑传只曰未光谓其可已而不已也如饮酒豫则沈酣濡首兑则三爵油油而又益之也是志之有所引于物也引而不已其终至于防豫矣可不戒哉

丽泽兑君子以朋友讲习

两泽相丽则灌输浥注互相滋益一人之聪明有限朋友讲习则集思广益合众人之知以为知如泽之附丽而相滋益孰大焉



涣亨王　涣亨刚来而　初六用拯马　六之吉顺假有庙　不穷柔得位　壮吉九二涣　也涣奔其机利渉大　乎外而上同　奔其机悔亡　得愿也涣其川利贞　王假有庙王　六三涣其躬　躬志在外也乃在中也利　无悔六四涣　涣其羣元吉涉大川乘木　其羣元吉涣　光大也王居有功也　　　有丘匪夷所　无咎正位也

思九五涣汗　涣其血远害

其大号涣王　也

居无咎上九

涣其血去逖

出无咎

风水象也涣之至也然所以处涣之道即寓于是卦之中涣无可言言涣之可以致萃也天下之至涣者莫过于人心惟诚敬则专一而诚敬莫笃于承祭故萃涣皆言王假有庙和靖以人入神祠形容敬字亦是意也非假是以收拾人心也涣之时似不宜涉险然非涉险亦不能济涣同舟共济则胡越一心矣处涣之时非得其正则邀结笼络终不能聚聚亦必散故曰利贞卦本否卦以二四两爻相易而成涣故传以此二爻释之贲噬嗑节皆言分涣不言分者涣已分而言其合故曰来曰同否刚在外今自外来而为二隂之主得所附而不散故曰不穷否则上下之志不同二徃居四上顺乎刚同为入体则亦不涣也涣之所以聚而亨也王乃在中所谓王心无为而守至正也当涣之时而逐逐焉驾驭笼络于外亦沦胥于涣矣圣人惟守其中正之德笃恭无为其诚敬之至知无不明处无不当庆赏刑威自有以摄服乎天下之人心而生其归徃王乃在中居其所而众星拱之无事要结而天下之人心聚矣乘木有功以象而言解见益卦风水相遭亦利涉之象则又非清静无为也互艮为庙九五为王

六当涣之时位卑才弱岂能拯天下之涣葢自求济焉耳险在内故自内而溃于外宜用拯而后不陷才弱不能自拯上附于二而徃庶可出险传曰顺也当涣之时势难立又得马壮而徃为顺时而吉坎为美脊互震为动有其象马所以行也机所以安也涣之乘马而奔既奔则宜有所附丽以为安故二即承而言二以阳刚中正处涣则能审于所徃而得其所安者也得其所安则悔亡矣彖传以爻之上下言则二为来爻主涣义言则为奔二与有机之象此二爻当涣之时其位在下皆自全其躬者也分也义也若三则在下之上而有应于上若亦为苟且自全之计即保其身家揆之以义其悔大矣故当涣其躬而以身殉国与上同心共济不敢为身家之计夫然后可以自靖而无悔此亦分也义也传故曰志在外也六四居下卦之上有济涣之任而下比于三之隂皆其也当涣之时而与羣隂相聚则人心解体惟涣其羣而上比于五之阳刚中正乃为得所依归而元吉所以元吉者何也夫既自涣其羣则人鲜不以为自弃其所有矣夫琐琐姻娅洽比其邻朋从尔思比而不周人谁与我惟涣其羣开诚布公絶无党援之私如是则人心无不归附成都成邑所聚者益众夫人知涣之宜聚其羣而不知涣其羣之为聚也岂世俗之见所能及乎四在上卦柔而得位又无应与居风水之交有涣羣之象公而无私故传曰光大互艮为山有丘象苏氏混一之説此兼并之术是涣人之羣使归已亦私也岂为光大乎爻言涣其羣谓自涣其羣耳九五当涣之时发号施令如汤武之誓诰汉高之约法三章陆敬舆河北诏书是也其出之已也至诚恳到凡前此之夙弊隐害伏匿固结而不可解者无不宣露廓清敷其心腹肾肠表里洞达而絶无纤毫矫饰人之听之也亦洽其隐微宣其堙郁无不感激思奋如寒疾之汗作薫蒸透彻积困一苏此亦收拾人心之一大机也下卦阳陷隂巽入而散汗之象巽为命令为覆兑中互颐口大开之象五位尊自上而号有其象当涣之时众志惶惑皇极稍移则人心无所繋属故他可涣而王宜居而不可涣也周之失防未有甚于东迁者也唐之季也人主动即出幸终至危亡传曰正位是以九五之尊位而言也涣王居涣字一读爻例如此者甚多故传只曰王居无咎不连涣字言当涣之时而王乃正位以凝命也上九当涣之时处无位之地可以远害全身者也与六三相应坎为险为血卦涣其血谓不涉险而见伤去而远出以避之如是则无咎也六爻皆各以位言然易变动不居者也随其所值无不各得其用五涣之主也若主五而言其亦用拯而有济世安民之志得贤才之辅继必图所安而有植基立业之所然后可以集天下之势如高祖之关中光武之河内是也其扶义而行志在为天下除残去暴而不贪其子女玉帛如三之涣其躬其驱防羣力亦必惟贤才是用而不偏任其亲昵如四之涣其羣然后令出而人信之正位而人归之卦中凡爻义相承者多此故曰爻之序上九处卦之外故另发一义

风行水上涣先王以享于帝立庙

天命之流行也不已人之死也游魂为变若风水然先王报本反始于郊焉于庙焉所以聚精防神以感格之忽忽乎其欲享之也仁孝之思也



节亨苦　节亨刚柔分　初九不出户　不出户庭知节不可　而刚得中苦　庭无咎九二　通塞也不出贞　　　节不可贞其　不出门庭凶　门庭凶失时道穷也説以　六三不节若　极也不节之行险当位以　则嗟若无咎　嗟又谁咎也节中正以通　六四安节亨　安节之亨承天地节而四　九五甘节吉　上道也甘节时成节以制　徃有尚上六　之吉居位中度不伤财不　苦节贞凶悔　也苦节贞凶

害民　　　　亡　　　　　其道穷也

水在泽上畜当以其时有节之象节刚制也刚贵于得中卦之二五皆得其中刚柔适均皆节之义説以行险卦德也人心惟危一念之侈遂流于淫靡如陂泽之偶决则所畜立溃岂不险乎得中而适均则即乎义理之安不必过为坚苦而自不陷于人欲之危所谓説以行险也若九五一爻居尊位而以中正之道为节此尤节之大者也夫纵恣者不正固陋者不中圣人之道惟其中正而已天理人情之至当天下古今所共由道之所以不穷也若夫苦节坚忍偏僻矫世戾俗非中正之道不可通行岂可贞固守之而不变乎葢苦者説之反也夫圣人中正之道皆本乎天理之自然试观天地节而四时成故有节气有中气圣人在位立为法度尊卑上下宫室衣服舆马皆有节以制之而不可渝故不伤财不害民此中正之道也卦之刚柔分于噬嗑于贲于渐于归妹于旅于丰皆然于节与贲言之者贲取其文节取其适均也苦节二句当在中正以通后误在前

易以象教不言象则言意皆晦夫泽者所以畜水而又流通于外以资灌溉之利也尝至寿州安丰塘古所谓勺陂其地西北高而东南下水源自西而来三面筑堤环之以畜水环列斗门以通水道以时启闭民田获利所及甚远苟畜泄不以其时或防穿牐废则水泄而农田失利乃恍然于易困节之象易之无所不包如此今观六爻之义以甘苦通塞为言是假其象以立义也九在下节之始水之宜畜而不宜泄者一阳在下若泽之固其隄防传曰知通塞也以全卦之象而言也水在上泽在下通水之上源以注泽而塞其下流以畜水也不出户庭慎固其防而不使有漏巵之患也如制节谨度以其储畜者也九二于他卦为阳刚中正而是卦反凶何也夫水之畜于泽也将以广灌溉之利也财之畜于国也将以傋缓急之用也非自有余也既塞之于下以畜之矣畜则宜泄积贵能散二复以一阳闭塞于上此知塞而不知通时当通而反塞失时之极也待泽于下流者其将有旱干之患乎水之盈于泽者其将有溃决之虞乎多积者其将厚亡耶甚矣其凶也户在内门在外户外为门二隂位九二以阳居隂有闭塞其门之象门大户小如塞隄之隙穴故无咎塞其门则凶六三中虚承水之下居泽之上水之自上而泄于下者也既畜则宜泄然泄之不以其时泽其涸乎时懐不节之嗟则不至急于需水之时而乃有竭泽之叹也所以无咎也不节则嗟正言其宜节也传曰又谁咎也言今日不节则异日之忧谁咎语意与爻似异而实同六三在下卦之上水门虽启不至过泄也不以为虚设预戒之词而以为匮竭之实事则无咎之占不得不另作一解矣四比于五安节之亨传以承上道也释之人皆知四之亨为承上之五也而不知承上之何以亨也夫泽所以潴水而非水之源也有其源焉居泽之上自源而注于泽既潴矣乃自泽而于外五之中实坎之中爻其水之源乎四中虚承五而在泽上与下卦相通其泽之沟渠乎承混混之源泉迂徐灌输以达于泽而无所阻滞所谓安节之亨也承上之道也大臣之承流宣化使上无屯膏下广储畜何以异是乎九五阳刚中正坎在泽上水之源也刚中正泉之所以甘也渊泉也时出不穷源远而流长下之所潴者日深所济者益广徃有尚也人主有生财之大道其不竭之源而有不匮之施彖所谓中正以通也上六苦节人皆以为居节之极而言不知爻有其象六在上如穴亦水之源也五以其实上以其虚虚则能通流取其节源取其开而卦三阳爻惟九五中正为甘泉二皆有开塞之象上六在九五阳爻之上反有源塞不开之象如是在已既行之艰苦而琐屑刻深偏执蔽锢人情亦不能相安虽贞亦凶然不致有不节之嗟所以悔亡或谓九五中正不应反为闭塞非知易道之屡迁也凡水之流通者多甘闭塞积聚者多苦观节之一卦以象而言皆不烦言而解此卦之所以必言象也

泽上有水节君子以制数度议德行

泽上有水以其出之有节也君子立为多寡尊卑之数度使不敢逾以范世也寡欲崇俭所以养德而检身也



中孚豚　中孚柔在内　初九虞吉有　九虞吉志鱼吉利　而刚得中説　他不燕九二　未变也其子涉大川　而巽孚乃化　鸣鹤在隂其　和之中心愿利贞　　也豚鱼吉　子和之我有　也或鼔或罢信及豚鱼也　好爵吾与尔　位不当也马利涉大川乘　靡之六三得　匹亡絶上木舟虚也中　敌或鼓或罢　【辰羊叶】也有孚孚以利贞乃　或泣或歌六　挛如位正当应乎天也　　四月几望马　也翰音登于

匹亡无咎九　天何可长也

五有孚挛如

无咎上九翰

音登于天贞

凶

风之在水上则为涣流水也风之在泽中则为中孚止水也风水之相合无间以虚也为内外上下相孚合而无间之象柔在内而刚得中合二体而言也中虚信之本中有物以间之则格而不能孚矣柔在内中虚也中实信之质中无主以实之则伪而不能孚矣刚得中中实也説而巽在下者説上之化而顺从之也张子以孚为覆乳之象朱子亦曰孚字从爪从子如鸟抱卵之象夫卵中柔而外刚然柔中含有生意但不能自化必俟阳气外入而内乃化鸡之伏卵也专一无间久则阳气薫蒸透彻向之卵乃化而为雏无不相似者教诲尔子式糓似之古人所以取喻于蜾蠃也若泽中水鸟卵多不自乳散在草间春深风和日暖则自化而为雏所谓风化易葢求之万事万物之理无不合也圣人之德教化民亦如是矣葢人心无不各有天良然不能自化圣人本至诚恻怛之心制为礼乐教化薫陶渐染久之而革面革心风移俗易比户可封故曰必世而后仁所谓孚乃化也豚鱼即江豚圣世不无顽民而况于物乎故谓圣人之仁及庶物使之咸若可也若一一有以感格之则物反灵于人矣鳯仪兽舞圣人不以神化期人言其可勉而至者故豚鱼只取风泽中物象巽为鱼互震为足鱼有四足豚鱼也又互艮以其形而言则为黔喙之属以其性而言则善入形似豕而入于泽中乘风则又震动出没于泽上合二体言之皆江豚之象大泽中多有之是故豚鱼一物也王弼以豚鱼分二物盖以为江豚则信则在豚鱼而不在我以豚鱼为无知之物而信足以及之则信在我而自能及物夫江豚亦无知之物风将起而豚鱼出如天将雨而石燕飞非豚鱼出而始致风也圣人之声教四讫深山穷谷蔀屋穷檐无不深入其隐微感动其志气涵濡鼓舞于浩荡之天何以异是乎是信仍在我也利涉大川虚舟则能容人若虚公无物则诚无不格又何险之不济乎中孚以利贞风之动物也无心物之应风亦非有意上以诚感下以诚应上非邀结下非面从皆天理之正也诚者天之道故曰应乎天中孚大象离有鸟象小过横飞之鸟故舒其两翼于外中孚伏鸟也故敛其两翼于中当鸟足足动也孚取其专一不妄动然后能孚故曰虞吉虞如即鹿无虞之虞卦象离离为网故曰虞虞人之设网于此久而不易则必有所屡易其处则徒有迁徙之烦而无禽之日上之感下也固以诚而下之应上也亦以诚若二三其德人谁与我燕如燕居之燕安也有他则不获其所安无之而可也传曰志未变也言专一以应上也之刚而得正也二中实而有刚中之德爻之最善者也夫人我一体也所以不能相孚者以其有物我之见也若扩其包与之量而无形骸之间则通德情直如呼嘘之感通鹤鸣在隂而子和者气之相感不必其相见也且人所以不能相孚者以有情好之私也若能公其好恶而不专已自封如好爵之同靡所谓絜矩所谓行恕则在家无怨在无怨矣又何尔我之间乎此其所以孚也好爵中虚之象靡倾也震仰盂互艮亦反震如对饮也鹤水鸟近泽在隂伏于下也兑为口巽亦为覆兑卦上下有二鸟之象一仰其口一俯其口有鸣和之象传曰中心愿也言此以诚感彼以诚应也六三为説之主隂柔不中不正而上与隂比卦惟二隂适相遇于中爻故曰得敌私情之相比也既不中不正则其孚也岂能有常其相得则鼓而歌其相背则罢而泣矣卦以二柔为中虚在爻则其位不中正反为虚而无实之象互震为鼔互艮为罢兑口仰而歌巽口俯而泣有其六四居下卦之上大臣之位上承九五下比六三四为入主三为説主上入下説两情相合孚于下则不孚于上君威福之权市私恩于下以得民如陈氏之厚施则为凶于而国害于而家矣必安臣子之分絶去党援一心奉上乃相孚而无咎四得其正不至如小畜上九之亢也震为马艮为反震亦震也马恋其羣两马相依则交首而以口相摩絶上则马分而匹亡矣不言应者卦义中孚二隂相比之情亲也余见小畜九五阳刚中正有孚也彖所谓利贞也以中正之理相孚则其合愈固公而非私虽挛如而无咎上九腾飞之鸟也亢而不下浮而不入徒饰声音笑貎以为邀结之术人谁信之鹤之鸣音之由中而达外也故能感而有和翰音则阳浮于外以号召于下者也羽翮扇动之音非由中出苟其由中而出则虽鸣于隂而千里之外应之苟其致饰于外则虽登于天而人亦若罔闻之矣谁其和之故惟入乃孚上九亢而不入上下乖格终成暌凶之道也亢极将陨何能久乎五为天位上九在五上有其象