易纂言

賛助神之所为矣盖所行皆神之所教训则是以人而代神之所为也故曰佑】知变化之道者其知神之所为乎【此章自大衍至能事毕矣言蓍数之神自显道至佑神矣言蓍占之神蓍变蓍占者神之所为也然变占之用究其所归不外乎阴阳二画之变化而已九六阴阳二画之变化象天地阴阳二气之变化也故章首天一地二至行鬼神也先以天地之数言阴阳变化之道然后言蓍数变占之神以见蓍之数而以此总结之曰知天数地数变化之道者其能知蓍数变占之所以神者乎】

【传五之九章凡二百二十字天一至地十旧本在第十一章之首程子张子并云此二十字宜在天数五上而朱子从之又案汉书律厯志引此章天一地二至行鬼神也六十四字相连则是班固时此简犹未错也知变化之道上旧本有子曰字亦是后人欲分此一节属下章而妄増也程子朱子并云宜属上章今从之期一作朞音基伸一作信音伸而长知两切徳行下孟切酬市由切酢在洛切佑旧本作祐今依荀氏作佑注复始扶豆切下复以同羡夷见切手数色主切下数防同度待洛切加长引长并如字长犹知两切夫自音扶所行行事并如字】

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占【辞变象占皆圣人之道在易书之中者第八章已言象辞第九章已言变占故此章合四者并言之以谓以上易之书言谓谋议陈诲问辩应对等语辞谓彖爻一篇之辞动谓祭祀防姻田狩征伐等事变谓蓍防四营之变制器谓创物以利用象谓所拟物形之肖似卜筮谓叩神以决疑占谓所防事情之可否】是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【有为谓作内事有行谓作外事问谓问之于蓍以言与上以言同谓求彖爻之辞而以之发言也此三句尚辞者也其指蓍命谓令蓍之命蓍受人之命则荅人所问如响之应声或在逺或在近凡幽深难见之事皆遂知其方来之休咎此三句尚占者也至精谓其吉凶悔吝之辞甚验盖尚占然后得所尚之辞而至精之辞所以知所尚之占也】参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【参三也伍五也参以变谓初揲之余右四左四再揲三揲之余右四左三左三右四合挂一及右左之余得九得八而为耦者凡三也伍以变谓初揲之余右三左一右一左三左二右三再揲二揲之余左二右一右一左一合挂一及右左之余得五得四而为竒者凡五也通谓畅逺不窒塞通伍之变五四皆为奇则参天而成天之文通参之变九八皆为耦则两地而成地之文此三句尚变者也交入为错综犹综丝之综以作纬之丝交入作经之丝一一相间是谓错综极谓究竟之穷尽毎以三变挂扐之数错而综之究竟至极则参参参为九者凡十二定为干之象参参两为八者凡十二定为兑之象参两参为八者十二定为离之象参两两为七者凡十二定为震之象两参参为八者凡四定为巽之象两参两为七者凡四定为坎之象两两参为七者凡四定为艮之象两两两为六者凡四定为坤之象定此六十四象与重卦六十四之数相符观之可以制器矣此三句尚象者也至变谓其彼此多少之数不常盖尚象必先由所尚之变而至变之变所以定所尚之象也】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此【易谓蓍卦此总上四者而言寂閴静也感触动也蓍枯茎尔卦陈编尔非能有所思虑有所作为也未用则寂然不动同于无情之物及有人问之一感触而动遂能通达天下之事故而无一不知静则同乎一物动则妙乎万物其至神不可测者如此】夫易圣人之所以极深而研防也唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至【极深谓卦之辞能穷极理之深邃研防谓蓍之变能磨研事之防微朱子曰极深者至精也研防者至变也澄谓唯辞之能极深也故以辞为占则可以前知而开通天下人之心志唯变之能研防也故以变得象则可以制作而完成天下人之事务然辞占变象所以能如此者皆妙不可测之神为之唯其妙不可测故不待疾之而自速不待行之而自至谓自然而然非人所能为也】易有圣人之道四焉者此之谓也【重举起语作结语以终此章】

【传五之十章凡二百六字章末易有上旧本有子曰字与音预下同夫音扶注防丁乱切否符苟切相间居限切间夫役切邃徐醉切】

夫易何为者也开物成务冒天下之道如斯而已者也【设问而自荅开物谓人所求知者开发之成务谓人所欲为者成全之冒谓韬尸之冐谓天下之道悉包裹于其中也此第一节总起下文六节】是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【通志开物也定业成务也防疑谓易于天下之道包裹无遗故于天下之疑事皆能决之也此第二节】是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻【圆谓七七之用无所凝滞方谓八八之体无所缺折易谓变易贡犹告也圆而叵测所以通志方而能知所以定业因蓍变所得卦内之爻辞告人以吉凶而决其疑也洗谓涤去思虑退谓退处藏谓潜藏宻静也圣人以此蓍卦六爻俾民自择吉凶则其心脱然无累而得以退处潜藏于无为也此第三节之始】吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫【申上文意言不能趋吉避凶者民之所患也圣人亦为民而患之故曰同患圣人未能忘民之所患则何以能退藏于宻者盖以其与民同患之心寓之于蓍卦有蓍之神足以知吉凶未至之事于其先有卦之知足以藏吉凶已定之理于其内俾民问蓍求卦则自能趋吉避凶而圣人之心不复以此为患也能如是者其谁乎故设问云其孰能与于此哉而又自荅之也古盖谓羲皇聪明睿知谓耳之所闻目之所覩心之所思无不能知生知之知也神武不杀盖借不杀之武以譬不言之教教之必以言犹武之必以杀也神于武者不待杀而敌自服以譬神于教者不待言而民自喻也明于天之道谓卦之知兴犹言起立神物谓蓍之神斋戒即洗心也斋者致斋戒者散斋皆屏絶人事不以役心也神明即神知其指蓍卦言徳即上文所谓蓍之徳卦之徳圣人以其生知之知寓诸卦故明于天道之卦可为察民事之知以其不言而教之神寓诸蓍故兴起人物之蓍可为前民用之神圣人则无所用其心若斋戒然凡民有事皆必取决于蓍卦而信其为神信其为知所以神明蓍卦之徳也但举蓍卦二者而不复言六爻之义盖二者足以该之此第三节之终】是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【阖户谓蓍之未分犹坤之静翕含静专者于内也辟户谓蓍之既分犹干之动直自动辟者而出也一合一分而蓍之一变成往来不穷谓两揲两扐左右多少之数无定也左往而来右则左少右多右往而来左则右少左多故谓卦之象着见因象以知器生其象而制之以为器则民得而用之也不但制器可以利民之用凡出而作外事入而作内事无一不问于蓍故曰咸用之此第四节承上第三节申言圆而神之蓍因及制器者所尚之象阖辟变通蓍之圆也象器法民咸用之者其神也】是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【易谓阳竒阴耦互相更换而为四象八卦也太者大之至也极者屋栋之名天地间之有此理犹屋之有极也易有太极谓一阴一阳之相易有理以为之主宰也仪匹也一阴一阳相匹配而为两卦之第一画也是谓两仪两仪之上各加一阳一阴则倍二而为四卦之第二画也是谓四象四象之上又各加一阳一隂则倍四而为八卦之第三画也是谓八卦有此八卦则其别有六十四而可用之占筮以定吉凶俾民无所疑而勇于趋事赴功故曰生大业此第五节承上第三节申言方以知之卦因及卜筮者所尚之否二四而八卦之方也定吉凶生大业者其知也】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月【法谓地之理象谓天之文天地谓乾坤二卦变通谓阴阳寒暑之相禅不穷四时谓震巽艮兊四卦日月谓坎离二卦飞走草木亦有文理朝暮昼夜亦有变通列星亦悬象着明而皆不如天地四时日月之大故圣人画八卦以象天地象四时象日月也此第六节之始言卦以申第五节之意】崇高莫大乎富贵备物致用立象成器以为天下利莫大乎圣人【崇高谓位在人上富谓有四海贵谓为天子以位而言无如有四海为天子之崇高者将言圣人之利天下而先言此葢苟无其位则虽有其徳亦不能以利天下也备物葢指生蓍而言致用谓以之占决庶物立象盖指画卦而言成器谓以之制作百度古初以来若鑚燧取火合土范金造字制律厯数医药等类何莫非备物制用立象成器以利天下之事圣人亦有不自为而任人为之者帷有蓍卦则出于圣人神知之所独而非他人所能古之为天下利者不一而莫大于生蓍画卦之圣人也此第六节之中于言卦之后言蓍之前特言圣人于二者之间以表蓍卦之利皆圣人之功也】探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【探如以手入内而取之索谓求之于彼钩如以钩引下而取之致谓至之于此亹亹犹勉勉也赜者隠而不可见如探于颐之赜而求之使隠者显而可见也深者逺而不可即如钩于水之深而致之使逺者近而可即也此谓蓍之灵能知末来幽深之事也定此事为吉此事为凶事既了然而无疑则勉勉行之而不怠也占决吉凶固亦有其他小术而皆莫能如蓍之卜筮言蓍而兼言者卜筮之理一也此第六节之终言蓍以申第四节之意第四节第五节分言蓍卦至此合言蓍卦而归功于圣人也】是故天生神物圣人则之【天生蓍神物圣人则之者用之以卜筮也此第七节之始言蓍以申第六节莫大乎蓍之意】天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之【变化即四时之变通效之者效天地四时以画乾坤震巽艮兑也见犹示也日月如常则是示人以吉有变则是示人以凶象之者象日月以画坎离也此第七节之中言卦以申第六节莫大乎天地莫大乎四时莫大乎日月之意】河出图洛出书圣人则之【河图者羲皇时河出龙马背之旋毛后一六前二七左三八右四九中五十以象旋毛如星防而谓之图羲皇则其阳竒阴耦之数以画卦生蓍洛书者禹治水时洛出神背之拆文前九后一左三右七中五前之右二前之左四后之右六后之左八以其拆文如字画而谓之书禹则其自一至九之数以叙洪范九畴洛书虽出于画卦生蓍之后而并言之者亦言其理之一如言蓍筮而并及卜也此第七节之终既言蓍言卦矣而又言此者此为蓍卦之本原也传五之十一章凡三百四十字开物成务上旧本再有夫易二字陆氏曰一本无今从之立象成器旧本无象字朱子曰立下疑有阙文澄案荀悦汉纪引此文作立象成器今増补夫易音扶者夫徳夫同以防东乱切以知音至知以睿知同易以音亦洗悉殄切与于音预斋戒侧皆切见乃贤遍切见吉同太极音泰县音探吐南切注求知能知知吉生知并如字余并音至屏卑正切复言符后切蓍见贤遍切其别彼列切】

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【四象谓竒上加竒竒上加耦耦上加竒耦上加耦也凡画卦自八而十六十六而三十二三十二而六十四皆由此四者而生四象者羲皇六十四卦之画也示谓示人以意系辞者文王周公所系彖爻之辞也告谓告人以言既告以言而为教为戒又定其占之为吉为凶所以断决其疑而使之趋避也】书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎【书不尽言言不尽意或古有是语也上文四象系辞定吉凶皆谓易之书也此承上文而谓书有限言无穷易经上下二篇之书岂能尽圣人之言又谓言有限意无穷虽有六十四彖三百八十四爻之言岂能尽圣人之意然则以下设问而下文荅之也】圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【立象谓羲皇之卦画所以示者也尽意谓虽无言而与民同患之意悉具于其中设卦谓文王设立重卦之名也尽情伪谓六十四名足以尽天下事物之情其情之本乎性而善者曰情情之怫乎性而不善者曰伪辞谓文王周公之彖爻所以告者也羲皇之卦画足以尽意矣文王又因卦之象设卦之名以尽情伪然卦虽有名而未有辞也又系彖辞爻辞则足以尽其言矣此三句荅上文不尽言不尽意二语设卦一句在立象之后系辞之前葢竟尽意之绪啓尽言之端也尽意尽情伪尽言者皆所以为天下利又恐其利有所未尽于是作揲蓍十有八变之法使其所用之防往来多少相通不穷而其所得之卦一可为六十四亦相通不穷其象其辞皆可通用而不局于一则其用愈广而足以尽利矣因变得占以定吉凶则民皆无疑而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾而舞容亦愈疾鼔声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也项氏曰立象设卦系辞三尽者作易之事变通鼓舞二尽者用易之事澄谓立象设卦象也系辞辞也变通变也鼓舞占也】乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣【此申立象以尽意一句乾坤谓两仪竒画为干耦画为坤非谓三画已成之卦也上云易有四象此又以四象本乎两仪也成列谓竒耦二画相对易谓竒耦交互相易緼谓藏蓄在中如衣之着也有阳仪阴仪则一易而成四象再易而成八卦毁谓不先列两仪之体无此体则无以见其相易之用乾坤相易之用不可见则其一定之体殆若无所用故曰防乎息】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业【有乾坤则相易而成八卦八卦皆象有形之物而两仪之本乎太极则无形也故有形之上者道也太极是也有形之下者器也八卦所象之物是也因刚画之可化柔柔画之可化刚而以揲蓍之变裁制之使蓍之三变得九则刚画化柔三变得六则柔画化刚惟得七得八则刚自为刚柔自为柔而不化也推即刚柔相推之推行谓通行此可为彼彼可为此也既有卦画之象又有蓍防变通之法举此二者错之天下之民俾用之以占则得以成务定业也】圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻【朱子曰重出以起下文澄案象其物宜谓文王之象申设卦以尽情伪一句系辞以防吉凶谓周公之爻申系辞焉以尽其言一句】极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【极犹极深之极卦即象也辞即爻也上文七谓明其所以然者也此之六存实其所能然者也神而明之即前章所谓神明其徳也之指蓍卦其人谓圣人圣人不自用其神知而教民用蓍卦以占所以明蓍之为神明卦之为知也黙即不言也圣人不以言教而托蓍卦以教民趋避吉凶是不言而成全之也圣人虽不言而能使民自信蓍卦之为神明徳行者谓圣人有徳有行备陈蓍卦之象辞变占而归功于作易用易之圣人也】

【传五之十二章凡二百六十五字所以防也下旧本有文言传错简释大有上九爻辞一节因此间隔后人遂截此以上二十四字属上章而于书不尽言上加子曰字以为此章之首圣人有以见天下之赜上旧本有是故夫象四字东莱吕氏音训曰衍文防东乱切緼委引切错七故切一作措徳行下孟切注衣之着展吕切神知音至为知同】

易纂言卷七

钦定四库全书

易纂言卷八

元　呉澄　撰

系辞下传

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也【八卦成列谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八相次也象谓文王所名之卦在其中者谓包含于其中也因而重之谓因八卦而重之为六十四也爻谓周公所系之辞变者蓍之变命犹名也动者人之动已有八卦之时犹未有六十四卦之名也已有重卦之时犹未有三百八十四爻之辞也刚柔二画虽能相推变化然蓍未变则未有九六也系辞虽名为吉为凶然人未动则未有吉凶也虽未有之而其理已具故曰在其中矣吉凶悔吝因人之动而后有周子曰吉一而已动可不慎乎澄谓此承前篇卒章言蓍卦之象辞变占曰在其中者凡四一象二爻三变四动爻者辞也动则有吉凶悔吝之占焉前篇动者尚其变而此以动属占者动因变而得占也】刚柔者立本者也变通者趣时者也【刚柔之画其体一定如木本之植立因蓍之变其用相通随时所遇趣而就之刚或化柔柔或化刚也此承刚柔相推变在其中之语而言蓍之变】吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【贞谓正主之也吉凶二占正主于一胜吉胜则无凶凶胜则无吉非如悔吝之可吉可凶也观犹示也因吉凶之正主于胜遂言天地之文理正主于示人日月之往来正主于明照而天下人事之动则正主于一而不可以二不吉则凶不凶则吉所谓贞胜也此承吉凶悔吝生乎动之语而言蓍之占】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也【干谓天坤谓地非卦名也确刚健貌隤柔顺貌天地之贞观者天则刚健而示人以易地则柔顺而示人以简周公之爻文王之象则亦效像天地而示人以易简也此承象在其中爻在其中之语而言卦之爻与象】爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【内谓易书之内外谓易书之外爻象无非示人以动而趋吉之理然其动在乎易书之内实未尝有动之事也人之动如是而吉不如是而凶则着见于人事而在乎易书之外矣以蓍之变决其嫌疑定其犹豫而勇于趋事则功业之成皆因蓍之变而着见也以上言辞言象言吉凶之占言见乎变四者备矣而又以一句结之谓圣人与民同患之情皆于易而着见此辞字兼彖爻言也圣人之道四而独归重于辞盖此篇为系辞之传故也】

【传六之一章凡百四十六字趣立树切胜绳证切观古唤切夫音扶确苦各切易以豉切隤同捸切见经电切诸本皆至下章禁民为非曰义为一章今案天地之大徳曰生与此文不相属当为下章之首属之欲切】

天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【生生不已者天地之大徳然天地生物生人又生与天地合徳之圣人命之居君师之位为人物之主而后能使天地之所生得以各遂其生也苟或但有其徳而无其位则亦不能相天地而遂人物之生故位为圣人之大寳大寳谓大可贵重守谓保有之必得众人之归向乃能保有君师之位聚谓养之而使蕃盛众多财者天地所生之物以养天地所生之人故聚人以财也理谓以道取而用之理财必正其辞谓取其所当取可取言之而无悖无愧者禁谓防制之盖财者民之所同欲争盗之所由起必设法令以禁其为非使之不敢争不敢盗义者事理之宜理财之所宜理禁民之所不宜为夫是之谓义以下言五圣人之制作皆聚人理财之事】古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情【包牺氏大昊也气之有文者曰象形之有理者曰法汉书艺文志相地为形法家天有雷风日月雷风气也日月象也言象可以兼气地有水火山泽水火质也山泽形也言形可以兼质鸟兽之文谓动物地之宜谓植物身就人而言物该服食器用而言通同之也神明天地之气象形质妙而叵测显而可见者也徳若健顺动入陷丽止説及鼔之散之润之烜之之属类似之也万物凡动植人噐皆是情犹言其意义也羲皇观于天地观于动植近取逺取洞见两间自然之易乃画竒耦二画交互成八卦以象之而天地万物悉不外是故与其徳同而与其情无不相似也天开地辟之后不知其防万年矣而洪荒朴略未有文字至羲皇始画八卦实肇人文之端故将言制作之事而首言此也】作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离【以散丝散麻绊紧而合之曰结结之以为绳也网以取兽曰佃罟以取鱼曰渔或曰网罟通用上古之时已有结绳矣作之而为网罟者羲皇也或曰结绳而治亦自羲皇始结绳网罟二事结绳以防欺诈因以为网罟而佃渔也二説未详孰是盖者不敢决定之辞圣人非必模仿此卦以制此器其象相类尔又此时未有重卦之名借后本所立卦名言之故不决定其辞而曰葢离谓重离重离两目相承边实中虚为物所丽结绳网罟之象人无爪牙不能敌兽之猛羲皇以前兽每食人既有网罟之后人始能取鱼兽以食之而免为兽所食大哉圣人之仁乎】包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之地以教天下盖取诸益【神农氏炎帝也斲谓削而锐之耜者耒首揉谓揉而曲之耒者耜柄教天下者古未有粒食神农始教民稼穑者也益之二三四互坤地也上巽二阳象耒之自地上而入下震一阳象耜之在地下而动也】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑【案周官有三市此独言日中者或剏市之初惟用日中后王乃増朝夕二市与噬嗑上离日中之象离中虚可藏货市之象震动而前致民之象震二柔画为民离明万物相见聚货之象离二刚画富实货也一刚一柔相间有相交相易之象退谓交易既毕而归其家各得其所谓以其所有易其所无而归各得以遂其愿济其所用也】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久【黄帝轩辕氏尧陶唐氏舜有虞氏也通其变者通其所当变之事使不至于穷也变而无迹曰化上古之时民与禽兽无异有网罟而鲜食者有耒耜而得艰食者艰鲜既奏而又为市以质迁其有无则与禽兽稍异矣然民用之未备者犹多也风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也变之则通而不穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神妙不测变而不见其迹使于民而民皆宜利之故尔凡易之道穷则必变而通之然后可以久而无黄帝尧舜之通其变者易之道也九事皆黄帝时而并言尧舜者肇始于黄帝而极备于尧舜也不言少昊颛顼帝喾者承黄帝之后因之而无所损益也】黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【衣上体之服裳下体之服上古以禽兽羽毛草木华叶蔽其体至此始以丝麻为衣裳也上衣下裳如天尊地卑上下分定故天下治干画竒象衣之缝合为一坤画耦象裳之前后殊为二】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通盖取诸涣【刳木者刳空其中为舟以浮水剡木者剡薄其端为楫