易经存疑

水之下而上出其水是水气乗木而升出于木末此犹井水本在下被人汲而上出也故其卦为井大象木上有水津润上行即是此象木根着地非水气上升则无以润其枝叶而木枯矣凡栽种树木必根本着地而活方能引水若根不着地不生活亦不能引水也

邑可改而之他而井则不可改邑可迁改则有得丧井不可迁改则无得丧徃来井井井之用也此三句就井上説

繘绠也汲水之索也汲水几至亦未尽其绠于井由是而羸败其瓶则水不及物人不得用是凶也此四句就人之汲井上説卦辞只就井上説道理人事在言外本义曰其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败是其义也

曰巽乎水而上水井井养而不穷也

巽乎水而上水説见卦辞养而不穷是言井之功用盖既为井便养物而不穷也

改邑不改井乃以刚中也

改邑不改井当就人事上説不可只就井上説不刚则无立过则又难乆是不能居其所而不变也此卦二五皆阳各居一卦之中是刚中也刚则不懦中则不过故能卓然立于斯道之中而不为事物之所摇夺所谓居天下之广居立天下之正位行天下之大道冨贵不能□贫贱不能移威武不能屈者是矣故曰改邑不改井乃以刚中也

汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

未有功未有成功也羸其瓶则不但未有功也故防

象曰木上有水井君子以劳民劝相

木上有水即巽乎水而上水之义本义津润上行蒙引曰本义不解于而解于象者以巽乎水而上水于井之义已明木上有水于井之义有稍晦尔

劳民者以君劳民劝相者使民相养自家既又以养民又劝之使以其而相食飬之道始尽矣不然犹未也

劳民者慰劳安存之意制田里教树畜老者衣帛食内黎民不饥不寒是也劝相者使民相养出入相友守望相助疾病相扶持之是也

六井泥不食旧井无禽

井以阳刚为泉初六阴柔则不泉井以上出为功初六居下则功不上出其不泉也则是淤泥而已故其象为井泥其功不上出则无以养人矣故其象为不食其井既泥则为旧井矣人既不食则禽鸟亦莫之顾矣此爻纯是象占在象中

此是徳不足以及物而为所弃者

象曰井泥不食下也

象只取居下意不见阴柔不泉意此是孔子之易但得依之

旧井无禽时舎也

只是解无禽略了旧井时舎只就井上説如比九五舎逆取顺失前禽也例

九二井谷射鲋瓮敝漏

九二阳刚本有泉也上无正应下比初六则上无当路为之汲引下与鸟兽同羣而已故以井言则为井谷射鲋以汲井言则为瓮敝漏

井谷之泉仅下射于鲋无能及人也井谷者井旁穴出之水也鲋是鱼属吹沫相即曰鲫相附曰鲋详引

象曰井谷射鲋无与也

只言上无正应不兼下比初六

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福井以阳刚为泉九三以阳居阳乃泉之不停汚而洁者也不幸居下之上未离乎下而未为时用故虽井渫不为人之食夫以有用之才而放弃于无用之地在人寕无伤痛之心乎故虽行道之人见之亦曰斯井也功不上行泽不及物实使我心恻夫此井可汲矣而莫有汲之者何耶汲之者其王明乎王明则汲井以及物而施者受者并受其福矣

此爻纯是象占在象中我者行人自我也非指九三也乐则行之忧则违之在九三本无恻特他人见之而恻尔故曰行恻也

象曰井渫不食行恻也

明非三自恻也若三自恻则鄙矣

求王明受福也

言求之而得王明则受福也见贤人君子若不遇明君未必能行其志也圣人之意深矣

六四井甃无咎

以六居四而得其正故能甃治其井以阴柔无泉故虽能甃治其井而无及物之功以其但能甃治而无及物之功故其象为井甃以其虽无及物之而犹能修治故其占为无咎六四所谓宗族称孝焉乡党称弟焉抑亦其次者也

凿井九仭而不及泉犹为弃井井甃而得旡咎何也要在得意而忘象若就井而观之则有不通者矣

象曰井甃无咎脩井也

脩井是解无咎言六四之柔顺得正但能修治其井也即无及物之功而亦不至于自弃矣此其所以无咎也与

九五井冽寒泉食

凡才徳足以养人皆井之有泉者也九五阳刚中正则才徳兼茂故为井冽寒泉食

蒙引欲以中正当时位盖欲见上出食字意如此则井冽寒泉之义反晦盖其所以为井冽寒泉者以阳刚又且中正尔若専就阳刚説则与九三之井渫何异意本义不言者岂以九五自是得时位者无待于言耶且既以中正当时位又以小象中正为兼徳位益纽揑破碎矣

蒙引曰不取君位是贤人非君人是矣但不当以中正当时位尔今当为之説云九五一爻是得时得位者阳刚中正功及于物以养道言之是道成于已而功覆斯民徳修于身而泽被天下其象为井冽而其寒泉为人之食也纯以象言

象曰寒泉之食中正也

但言寒泉则井冽在其中但言中正则阳刚在其中言五之为井冽寒泉食由其阳刚而得中正也阳刚中正则道足以济苍生功足以覆斯民故为井冽寒泉食之象

上六井收勿幕有孚元吉

井收勿幕言井为人汲取而无覆蔽也葢井以上出为功上六居卦之上井收之象也坎口不揜上六适居坎口勿幕之象也夫上六之井收勿幕是有孚也是井之有源而出不穷也占者若有其徳而其施不穷则物无不济天下之匹夫匹妇皆被其泽矣大善之吉也

象曰元吉在上大成也

在上即上出为功之象以在上释元吉如元吉在上大有庆也例言井之元吉者以其在上也葢井以上出为功上六在卦之上是有上出之功也夫在上而得元吉则泽无不被而物无不济井道之大成也

易经存疑卷六

<经部,易类,易经存疑>

钦定四库全书

易经存疑卷七

明　林希元　撰

【离下兑上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡

火燃则水干火灭水也水决则火灭水灭火也故曰水火相息少上中下伦序乖矣衅隙之所由生相灭之祸起于此矣如唐高宗宠武才人而皇后王氏废其事可见也

人情习于茍安乐于因循惮于更改当改革之初但见目前之可安纷更之可厌不见圣人更改之深意鲜有不以为害成而病巳者及夫更革之后劳事过而逸事来宿弊革而新利兴然后民始知向之所以更革者非劳也我逸也非害也我利也不惟无怨叹之言而且有感徳之思矣故曰已日乃孚郑子产为政民歌之曰孰杀子产吾其与之其政既成民思之曰子产而死谁其嗣之此其验也已日乃孚以所革之当言也若所革不当有终身不能孚者矣况已日乎王安石是也已日乃孚以理言也元亨利贞悔亡以卦言也此卦内离其德为文明外兊其德为和说内文明则能灼乎理而其革也不茍外和恱则能顺时势而其革也不骤故凡所更革皆大通而得其正其悔乃亡凡革便有悔改革之初人未之信是其悔也

曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

说见卦辞下

本义息灭息也又为生息之义依此则息有二义火燃则水干水决则火灭灭息之义也火燃则水干水灭而火炽水决则火灭火没而水存生息之义也

巳日乃孚革而信之

言已日乃孚者是更革至是而人信之也其源本自巳日来不可以革字当已日

文明以说大亨以正革而当其悔乃亡

解在卦辞下

革而当是就卦德上防出此义以释悔亡之意盖文明以说大亨以正便是所革之当也惟所革者当故其悔亡不然能免于悔乎

天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

天地之运木尽而火代火尽而土代土尽而金代金尽而水代水尽而木又代此气序改革也而春夏秋冬之四时于是乎成盖水尽木代于时为春木尽火代于时为夏土尽金代于时为秋金尽水代于时为冬若非气序更改四时无沿而成也

汤革夏后氏之命而为商武王革有商之命而为周自其形迹观之有似于争夺也然夏桀不道天意人心属在有商商罪贯盈天意人心属在有周汤武之革命也是皆上顺乎天心而下应乎人望尔非争夺也非富天下也天地之革与汤武之革命皆不外一时故赞其时之大曰大哉时之未至天地圣人不能先时之既至天地圣人不能后大哉时乎

象曰泽中有火革君子以治厯明时

泽中有火只是水息火无火息水之义盖泽中有火水决则火灭革之象也君子观革之象而知四时之变也如是于是作厯以明之盖五气顺布而四时行即七政之循环可以验之矣君子推日月星辰之运以知其时变以春夏秋冬之时变而纪之于书分天为三百六十五度分度为十二辰以一辰当一月分一月为二气积六气为一时自寅至辰于时为春而立春雨水惊蛰春分清明谷雨之变详着于三春之内自已至未于时为夏而立夏小满芒种夏至小暑大暑之变详着于三夏之内自申至戌于时为秋而立秋处暑白露秋分寒露霜降之变各随其月而辨焉自亥至丑于时为冬而立冬小雪大雪冬至大寒小寒之变亦各随其月而辨焉是君子之治厯正所以明时而厯书既成之后则人皆可按厯而知时矣治厯明时是一串事与君子自强不息厚徳载物一般不可分开讲

初九巩用黄牛之革

初九当革之时若可革也居初则分卑而力无以自振无应则势而人莫与为援故未可以有为宜以中顺自守而不妄动故其象为巩之用黄牛之革黄中色牛顺物故取其象乃象之占也本义既曰故有此象又曰其占为坚确固守而不可以有为是申上文之意不可以爻辞为其占为在外

曰巩用黄牛不可以有为也

是解巩用黄牛之革之义

六二已日乃革之征吉无咎

六二柔顺中正而为文明之主柔顺则无违拂中正则无过愆为文明之主是其势可以革也然变革事之大者必其难其慎详审周密至于思虑停当然后革之则宿弊去而新利兴弊事除而治功举故征吉而无咎征谓往革也巳日乃革议革之已日也

象曰已日革之行有嘉也

行有嘉解征吉

九三征凶贞厉革言三就有孚

过刚性质过于猛也不中所行过乎中也居离之极火性躁也故曰躁动于革变革事之大者其初也人未之信犹必已日然后孚以躁行之其能济乎故其征必凶虽正而亦不免于厉然时既当革亦不容于不革矣惟反其所为详审精密而不伤于躁更革图谋至于三畨言成就则事无茍且道出万全人必孚信而可革矣

革言三就议革之言也谓熟思审处三畨言结果成就可为也

曰革言三就又何之矣

言其事巳审又将何为犹俗语更何徃也

九四悔亡有孚改命吉

九四以阳居隂处不当位依其性格所革未免有失当者是有悔也然卦巳过中水火之际时既在所当革而刚柔不偏所以施之革者又不缓不急则必能斟酌其可否裁处其事宜而改其失当之弊者矣故其悔可亡然在我虽所当革在人或不我信则亦未可革也故必其革也人我信而不我疑然后从而革之则可以消去日之弊而永收来日之功无纷更之患而有维新之化矣故吉不然政令一出又将疑骇而不信深弊未革而近患已生矣占者所宜戒也已日乃孚孚在革后有孚改命孚又在革前何也盖改命之有孚而于革前预言之也

革必已日乃有孚此戒以有孚乃可革何也意者文明以说故巳日有孚而无害此为以阳居隂本领不正故须有孚乃可革欤

曰改命之吉信志也

即是爻辞有孚言改命而得吉以上下信其志也

九五大人虎变未占有孚

九五阳刚中正徳之盛也以是为革之主则所过者化所存者神上下与天地同流举一世而甄陶之以处常言则自新新民之极黎民于变时雍也以处变言则顺天应人之时其命维新也故其为大人如虎之变也毛希而革易毛落而更生润泽鲜好也占而得此则有此应然此乃非常之举岂寻常所能当哉必其德之盛自其未占之时人已信其如此乃足以当此占而有此应不然虽得此爻不能当也

曰大人虎变其文炳也

言九五之为大人虎变者是德盛而人化风移而俗易巍乎成功焕乎其有文章其文炳也

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

上六在卦之上处革之终是革道已成之日乃周成康之世也故随其人而各有所变在君子则去恶而迁善弸中而彪外如豹之变也小人虽未能革其心而亦革其面盖中心未能脱然无恶外面则勉强为善以从上之教令矣是亦有所革也然革而至此革之至矣不可以复加矣况变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也如周之成康只可责以守成之事未可责以开创之功也故占者征凶而居贞则吉也

上六必当成康之君説本义上六之才亦不可以有行方説得去防引説是然欠透彻

曰君子豹变其文蔚也

美在其中畅于四支于事业故曰其文蔚也文炳之文昭于天下文蔚之文昭于一身

【巽下离上】

鼎元吉亨

卦体恰恰是鼎之形下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为分明似个鼎

以言以巽木入于离火之下而致烹饪鼎之用也亦为鼎之防引曰鼎之用对鼎之体言有足有腹有有耳者鼎之体烹饪者鼎之用

本义下巽巽也是卦德上离为目是卦五为耳是卦体三者不可兼举故总归之卦曰有内巽顺而外聪明之此字是圣人有以见天下之而拟诸其形容其物宜是故谓之之字

防引曰巽顺本是卦德今对上离为目五隂为耳耳目聪明则聪明在外为耳目巽顺在内为心皆卦也

巽而耳目聪明有德也柔进而上行有位也得中而应乎刚有德又有应也是以元亨元亨不带卦名说亦不专主人君说若作此题少不得就人君说

曰鼎也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

卦之所以为鼎者以卦体有鼎之也言以二言以巽木入离火而致烹饪亦鼎也是鼎也祭祀宾客烹饪之所必用祭之大者莫过于上帝宾之大者莫逾于圣贤圣人则用此鼎而烹以享上帝用此鼎大烹以养圣贤焉夫享上帝养圣贤事之极大者也饮食烹饪皆不外乎此鼎然则鼎之为鼎不其大乎程传曰极其用之大本义改曰极其大是不用其说也防引曰极其大不是极鼎之大又不是极其道之大亦不是极其用之大三字只是一片词只是极言之也其字不必有所指今人多说作极其用之大然上以烹饪为鼎之用此以所烹饪者享上帝养圣贤为用之大是有二节用也故不必用愚谓要究其归毕竟是鼎之大

巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨说见卦辞下

曰木上有火鼎君子以正位凝命

木上有火以巽木入离火而致烹饪之用鼎之也必鼎之器正然后可凝其所受之实君子用此也小心翼翼昭事上帝斋明盛服非礼不动出入起居罔有不钦号施令罔有不臧要皆以正乎南面之位如是则上帝鉴观四方攸同上天之命不能舎之而他徃足以凝其所受之命亦犹鼎之器端正安重而有以凝其所受之实也

本义协于上下协天人也此贴以承天休不贴正位

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

六在鼎下趾之也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实固无所谓公餗之覆而旧日未免有否恶之积犹未及去也今因其颠趾而否恶由是以出则为利矣犹得妾而非正室本未善也然旧未有子因是而得子则为善矣

鼎颠趾败也出否则为功矣得妾贱也得子则致贵矣此其占所以无咎也

一爻而取两一是因败以为功一是因贱以致贵然皆爻中所有之非本无而旋入也

管仲举于巾车孟明胜敌于囚虏之余因败以为功也韩信举于行陈陈平拔于亡命因贱以致贵也

曰鼎颠趾未悖也

其意思在下文言利出否也

利出否以从贵也

此贵字不作贵人说方说得取新之意盖阳贵而隂贱初六隂也上应九四之贤是从贵也在爻为从贵在鼎则为去故取新故本义曰从贵谓应四亦为取新之意

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

九二以刚居中懐才抱德之士也故其为鼎有实不幸切近初隂非其正应彼将相诱是我之仇也恶人相诱一时不免为之害故为有疾然二能以刚中自守而不之与故初虽为我疾而终不能我即若二者可谓笃信守死之君子矣占者如是则不失身于匪人吉之道也

曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

言当慎所从也终无尤承慎所之说言能慎所之则虽我仇有疾而终无尤言不能我即也

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

九三以阳居鼎腹之中本有美实者也美实即雉膏也然九三以阳居阳过刚失中是其性质未免有过高之病六五虚中下贤之君本当从也三不能从而乃越五以应上是与遯世离羣者相从乎方之外矣夫五鼎耳也今越五应上则鼎耳与吾不相聨属且居下之极为变革之时故其耳变革而不可举移而其行湮塞也夫如是则虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得为人之食所谓好从事而亟失时懐其寳而迷其邦者也然以阳居阳为得其正犹不终于蔽锢有可反正之资也茍能自守不越五以应上则三与五将以隂阳相应而得相遇故曰方雨亏悔隂阳和然后雨泽降方雨者三五隂阳之相应也占者如是始虽有不遇之悔终当有相遇之吉矣

曰鼎耳革失其义也

义主于裁制九三越五应上无所取裁是失其义也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶

九四居上任重者也夫大臣任天下之重必当求天下之贤知与之协力则天下之治可不劳而致也四下应于初初隂小人其才不足以任事而四用之则不胜其任而败天下之事其罪无所迯矣故其象为鼎折足覆公餗其形渥占者如是则凶

曰覆公餗信如何也

人臣受任于君其初之相期约者俱欲成天下之事措国家宗社于磐石之固也今而覆公餗向者之相期约如何矣言有负其平生也责之之辞

六五鼎黄耳金利贞

六五于为鼎耳以柔居中是虚中也故其为黄耳以贯耳举鼎九二应五而为之辅犹鼎之金也六五虚中以应九二之刚是人君虚已以任贤者也故其犹鼎黄耳而贯以金二之象金以九之刚占者利于守贞盖任之勿贰信之勿疑任贤之道也

曰鼎黄耳中以为实也

此明所以为黄耳之意中以为实言中乃其实德也用人而不自用五之中也临九五传曰大君之宜行中之谓即此意也

上九鼎玉大吉无不利

上以阳居隂刚而居柔如玉之温润而栗然也故曰鼎玉人能刚而能温以之处巳则顺而祥以之治人则爱而公施之天下国家则无所处而不当矣故大吉而无不利也诗曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒此之谓也

曰玊在上刚柔节也

不偏于刚不偏于柔刚柔适均是有节也故其为玊在上字轻言在卦之上也

【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

震动也又曰一阳始生于二隂之下震而动也此动字是惊动之动非动作之动防引说得好一阳始生于二隂之下有突如其来之势故震而动也一阳始生于二隂之下而为震动在人则是大祸卒至而为之震惧也

亨者震而亨也恐惧则致福也震来虩虩以下俱详震亨之意言占得震卦者有亨之道如何大事卒至于吾前此心凛然而惊惧是震之来也其震之来也恐惧惊顾虩虩而不敢忽则所以防患者必有其道矣但见灾患一至笑言哑哑安乐自如而不失其常度虽极可惧之事如震惊百里主祭者于是诚敬中存所执之匕鬯亦不因之而丧失焉所谓亨者如此震来是心中震来盖事可惧而吾惧之也虩虩不在震来之外乃在震来之时所以状其震来也防引之说精矣

程传哑哑言笑和适之貌当从防引欲作声说恐未是震惊百里雷也匕鬯祭祀之事辞不言他而言雷言祭祀者震之为雷为长子主祭长子之事也

曰震亨

此不释卦名又一例也

震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

恐致福释震来虩虩之意见其震来虩虩者非无事而徒然惊恐也后有则故笑言哑哑承恐致福说来言恐惧以后则备御有方凡事皆有法则矣故动止不失其常度而笑言哑哑正是福也

震惊百里惊逺而惧迩也

雷声止于百里逺近只在百里之内惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而乎中也惧深于惊

出可以守宗庙社稷以为祭主也

不丧匕鬯诚敬之至也祭祀致其诚敬其心一在于神明虽震雷轰击亦不知觉故所执之匕鬯不因之而丧失也然此何以可守宗庙社稷为祭主其可以守宗庙社稷为祭主不专在于不丧匕鬯也祭祀能致其诚敬则无所不用其诚敬矣修己以安百姓笃恭而天下平皆是道也故足以守宗庙社稷为祭主或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如视诸斯乎指其掌亦是此意思

舜纳于大麓烈风雷雨不迷与不丧匕鬯又不同风雨不迷是器度凝重而不为之动不丧匕鬯是敬心纯一而不为之动出可以守宗庙社稷为祭主若作未出之长子则无縁有个匕鬯可执若作已出之长子又不宜再用个出字依愚见出字还是鬯字之误乃脱了不丧匕三字言震惊百里主祭者于是不丧匕鬯则可以守宗庙社稷为祭主也如此说许多条畅

曰洊雷震君子以恐惧修省

雷洊至则威益盛故其卦为震在人事或天灾或人祸卒至于吾前皆洊雷也君子遇之惕然恐惧继之以修省恐惧未有事修省则有事矣修治也去其弊剔其蠧兴其頽扶其衰皆修治之事也省其愆思其过从而更改之皆省察之事也周宣王遇灾而惧侧身修行可谓能恐惧修省者矣注云恐惧作之于心修省见于行事

初九震来虩虩后笑言哑哑吉

初九成卦之主爻义与卦同其占辞亦同于卦但有详畧之异尔

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

此爻彷佛汉高帝之事初项羽与诸侯约先入闗者王之沛公先入闗项羽怒引兵攻之沛公惧闭闗以拒之项羽攻破闗兵至霸上沛公惧见羽鸿门是乘初九之刚当震之来而危厉也沛公先入闗如约当王项羽违约自立为西楚霸王而王沛公于汉中沛公欲攻项羽以张良萧何诸人劝乃舎闗中而就汉中之王是丧其货贝跻于九陵也沛公既至汉中用萧何之计养民致贤卒还定三秦是柔顺中正足以自守勿逐七日得也九陵七日之象本义谓未详依防引解亦似可通

曰震来厉乗刚也

传只解震来厉一句言乘初九之刚是危也

六三震苏苏震行无眚

此爻如唐明皇遇安禄山之乱而奔蜀是震苏苏也唐肃宗用灵武之师能收复其京邑是震行无眚也