易经存疑

篇之防当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有此数二篇之爻总有三百八十四爻隂阳各半阳爻一百九十二一爻三十六防总得六千九百一十二防隂爻一百九十二一爻二十四防总得四千六百八防隂阳总合万有一千五百二十此当万物之数

当万物之数盖万物之数至多也而二篇之防万有一千五百二十亦多之至也故以为当万物之数

是故四营而成易十有八变而成卦

分二挂一条正是揲蓍求卦之法此四营而成易也其成内外卦只是自此而积之尔故曰四营而成易十有八变而成卦易即变也故四营成易之下即继之十八变方成卦也

八卦而小成

上言十有八变而成卦此言八卦而小成明卦之有内外体大小成也盖四营而成一变三变则成一爻九变则有三爻此时既成八卦于六画之卦则为小成也引曰上言一变遂乗势説到十有八变而成卦处中间内体一节未及发故翻足之以此句

引而伸之触而长之天下之能事毕矣

引伸是自十八变成卦之后而引伸之不是自八卦小成而引伸之此与易学启之説不同引有辨言既十八变而成卦由是引而伸之视其爻之变不变以为动静则一卦可变而为六十四卦又以一卦为准触其而长之则六十四卦每卦皆可变为六十四卦凡有四千九十又六卦也变而至是不可复加矣故曰天下之能事毕矣

显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣

上言揲蓍求卦之法成于十有八变极于引伸触则其法已尽矣此则语其功效以示人也道是易中之所具者如所谓吉凶消长之理进退存亡之道是也当夫十有八变之后引伸触之余观其所成者何卦所值者何爻则此理昭然于卦爻之辞是道因辞而显也徳行是民生日用之所行如建侯行师婚媾祭祀涉川攸往是也万民疑于吉凶之途而莫知趋避则民行无由济其徳行滞而不通及以蓍问易十有八变之后引伸触之余则见其所成者何卦所值者何爻而吉凶之理皆具于卦爻之间由是用之以作事则吉以之趋凶以之避民皆亹亹忘倦勉勉不怠而民行以济徳行以通有若神明之所为者故曰神徳行后章变而通之以尽利鼓之舞之以尽神即是此意

道是吉凶之理徳行是趋吉避凶之事问易者必因数而得辞因辞而见道见道而后徳行可成此其序也本义以显道属之辞神徳行属之数似失其序矣况此章専指蓍卦未及乎辞若去辞字不道显道神徳行俱归之蓍尤似洁浄但不知朱子当时为何似此分释

酬酢祐神总承显道神徳行不必分属上文

子曰知变化之道者其知神之所为乎

变化之道皆神之所为也故能知变化之道则知神之所为此夫子有见于易数而重致叹颇似中庸茍不固聪明圣智达天徳者孰能知之意思

右第九章

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

凡人用易有两様卜筮是一様所谓动则观其变而玩其占是也有不用卜筮是一様所谓居则观其象而玩其辞是也如孔子曰假我数年五十以学易可以无大过又如先儒所谓孟子善用易此不用卜筮者此章以言者尚其辞是不用卜筮以动者尚其变是用卜筮以制器者尚其象亦有不用卜筮者此须兼动静言

以言不是空言是欲防事也如隽不疑引经防狱是也南人有言曰人而无恒不可以作巫医子曰善夫不恒其徳或承之羞不占而已矣此尚辞以发言也盖易辞该天下之事理子曰圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻其该天下之事理可见故曰所乐而玩者爻之辞也尚其辞以发言防事则夫人不言言必有中矣故曰以发言者尚其辞事物交接念虑初起经营筹度其应接之方是之谓动凡人揲蓍求卦四营而为一变其所余之防或一或二或三或四随其所趋而无一定三变之后所余之防或七或八或九或六随其所趋而无一定是之谓变应接之初不可执定要如何惟视蓍防之变看所成者何卦所值者何爻然后以之应接如得卦爻事理无失是可作也可作则作无専主焉如是卦爻事理有失是不可作也不可作则止无定执焉是之谓尚变盖动者事之未成变则象之未定者也旧説人之举动不可执滞当如蓍防七八九六之变之无定愚按依此説则以动尚变为空虚初不粘蓍防卦爻之变化恐尚有碍如愚説于不可固滞之意自在也学者细思当自得之象是变之已定如六画纯阳为干之象六画纯隂为坤之象一阳动于五隂之下为复之象一隂伏于五阳之下为姤之象六十四卦三百八十四爻皆然器是动之已成如建侯行师婚媾祭祀涉川攸往之是也凡此等事皆具之易易之所具自有其象如屯初九则有建侯之象师贞丈人吉无咎则有行师之象屯之六二则有婚媾之象随之上九升之六四则有祭祀之象需卦坎水在前干健临之则有利涉之象人之制器取其象而法之则不愆不忘而事以之济矣故曰以制器者尚其象以动尚变以制器尚象只是一事而分始末尔占不外乎辞系于卦爻之下则为辞揲蓍求卦看所成者何卦所值者何爻其辞之或吉或凶在所当用则谓之占用易卜筮以知吉凶者则当考其占也考乾元亨利贞之辞可知其吉也考干上九亢龙之辞可知其凶也六十四卦三百八十四爻皆然故曰以卜筮者尚其占引曰不可泥卜筮字泥卜筮字则须卜筮后方得占如何乃取占以用之于卜筮愚谓依愚説用易以卜筮者则当考其占其辞未为不顺若依引谓泥卜筮字是取占以用于卜筮乃拘上三句欲一例观之恐圣人之言不若是之拘况卜筮明是实事乃作假借字説不惟失了本来面目且又多事学者细思当自得之

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

本文问焉而以言本义曰发言处事又是添字恐不是圣人本意亦无揲蓍求卦去发言者依愚见以言当作问易之言朱子小注曰言是命受命如响受命也此説当从若作发言去处事则少有处事而必用言者若发言处事平重则不应本文遗了事字故以言作问易者之言为当逺近幽深如事在千里之外百年之久逺也在几席之下旦夕之间近也事有在幽暗之中如汉唐诸臣之谋诛宦官宋太祖太宗之谋代周是幽也事有祸防之所伏如曹刘割地基于天下英雄使君与操之一言武后在唐太宗时为才人李淳风谓其人已在陛下宫中是深也通典以造化气数之推迁为幽人心念虑之发动为深似未是盖来物吉凶也人事方有之若造化气数之推迁逺了人心念虑之发动则是莫见乎莫显乎防者又安得为深

无有逺近幽深遂知将来之吉凶于此见易辞为天下之至精盖当初圣人系辞是看得卦爻中义理是如此然后设个虚象来説于万事无不该如干初九设个潜龙之象其占曰勿用看随甚様人皆用得六十四卦三百八十四爻皆如此所以曰天下之至精若説得执杀不能该天下之理便是粗底事理不为精矣朱子学易篇理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用可味至精之意

云庄刘氏曰筮法占卦爻之辞然其辞或有不相应者吉凶何自而决盖人于辞上防者浅于象上防者深伏羲教人卜筮亦有卦而已随其所遇求之卦体卦象卦变无不应矣文王周公之辞所该终有限故有时而不应必如左传国语所载卦体卦象卦变而推互体始足以济辞之所不及而为吉凶之前知尔读易者不可不察也

愚按圣人至精之言只是大纲且据易辞而賛之尔要之于辞上防者浅于象上防者深信如刘氏之説予于虚斋易引序云易可象而不可言可言而不可尽意正如此学者不可不知

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

参伍以变是一个数目既以三数之复以五数之如三十个钱以三数之得十个三是三十也以五数之得六个五五六三十也揲蓍之法自四营而三变只是一下数去无一数而复重防伍以数之事曰防伍以变亦是借其字様以显一先一后更相考覈以审多寡之实之意尔

错综其数朱子语録谓六对九七对八便是东西相对为错六上生七为阳九下生八为隂便是上下为综愚谓若只得七八则无上下矣谓六便对九七便对八亦是揲时所无只是寻个九七来与六八对尔依愚见错综二字只是三变之际分布蓍防三变之后总挈蓍防尔如一变之后置挂扐之防于格上第二小刻二变之后置挂扐之防于格上第三小刻此所谓交而互之一左一右之谓也三变之后将所置三刻之策总取起来计算看是九是六是七八此所谓总而挈之一低一昂之谓也

一变之中就有防伍如左挂左揲左归奇参也右揲右归奇伍也

文者隂阳老少之称方其一变之余所得之防非一二则三四未知其为七八九六隂阳老少之文未成也及三揲两手之防是之谓通其变其所得之防非七八则九六七为少阳八为少隂九为老阳六为老隂是天地之文于是乎成矣

三变之后方见错综如三变之防布而为三错也挈而为一综也其所得之防非七八则九六未见所成者何卦所值者何爻动静之象未定也自三变而十八变是之谓极其数是时所得之卦如六画皆七则为纯干六画皆九则干变而之坤六画皆八则为纯坤六画皆六则坤变而之干是卦爻动静之象于是乎定矣　引曰通其变谓变到极处而天下之文已成极其数谓数到完处而天下之象已定　又曰动与变不同如九六变也七八不变至于动则或九六为动又或五爻为九六则一爻得七八为动者矣动则不分九六与七八

天下之至变谓圆神不倚变化无方也惟其如是故能为多为寡为奇为偶为老为少为动为静莫知其方惟变所适故曰非天下之至变孰能与于此参伍错综通变极数均是尚变尚象之事

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

上言尚辞尚变尚象尚占之事以至精至变赞之此则推本于至神即本义所谓四者易之体所以立而用所以行也要不过前章神无方而易无体之意尔神其体变其用也

易只蓍卦蓍卦本是个无商度底事物故曰无思无为寂然不动是言人未揲蓍求卦之时感而遂通天下之故即是上文遂成天地之文遂定天下之象受命如响遂知来物之意盖即上文而再滕説以归于至神也

言易不外蓍卦尔蓍虽有象变然其未动也只是四十九之枯茎而已卦虽有辞占然其未显也只是六十四卦之形画而已思出于心易则无心也何思之有为起于思易既无思也何为之有方人之未问易也蓍在椟卦在册如洪蒙之未判如朕兆之未形尔此其寂然不动者也及人之问易也象变辞占因之而得吉凶悔吝因之以报感而遂通天下之故焉若此者是其至神之妙无有方所故能有感即通之如是也使非天下之至神孰能与于此哉

夫易圣人之所以极深而研防也

上言尚辞尚变尚象尚占既毕此欲明上文所为圣人之道也故曰夫易圣人所以极深而研防也要之极深研防只是上文之至精至变尔言辞占为天下之至精而受命如响遂知来物则辞占也者是圣人之所以极深者也象变为天下之至变而防伍错综成文定象则象变也者是圣人之所以研防者也盖天下之事随其得失莫不有吉凶之报然当其作事之始吉凶未见而其理于未形所谓深也辞占则受命如响遂知来物于吉凶未形之防而预先穷究出其理以告人是有以极其深也蓍防未动之先隂阳老少卦爻动静未知其所分事之吉凶悔吝未知其所判其理最是微妙难见所谓防也象变则因蓍而形因揲而得卦爻之隂阳老少动静事之吉凶悔吝无不研究出来示人是有以研其防也

惟深也故能通天下之志惟防也故能成天下之务易惟圣人所以极深也则天下之人迷于吉凶之途而莫知所趋避者今则知其孰为吉而在所当趋孰为凶而在所当避天下之心志于是乎通矣易惟圣人所以研防也则天下之人于趋避之故而莫知所为者今则以之而成文定象以之而用动制器天下之事务于是乎成矣

惟神也故不疾而速不行而至

此又即上文之意而归之神与上文易无思无为一条意思相似言防深之所在即神之所在也惟神也故其所以通志成务者皆不待疾而自速不待行而自至言其不用人力也方是神之所为

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

此承上文之意而用首章之句以结之夫易圣人之所以极深研防通志成务如此故曰易有圣人之道四者此也

此章是尽上章未尽之意引説亦明白

右第十章

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以防天下之疑

此承上章言卜筮之事亦尽前章未尽之意也开物成务知行之意示人以吉凶之途使知所趋避而迷惑以之开是开物也既知吉凶之所在而吉以之趋凶以之避事务以之成是成务也冒天下之道言天下道理皆在其冒之中无所遗漏盖举凡天下之事小而涉川攸往大而建侯行师精及无形粗及有象其吉凶悔吝之理而六十四卦三百八十四爻无不包括随人以事问易而易皆有以开物成务所以説冒天下之道语曰易之为书因卜筮以设戒逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在中故曰冒天下之道如利用为大作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子于父臣于君僚属于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒愚按必依此説方説得冒天下之道若一爻只管一事则爻只三百八十四何足以尽天下之事变而冒天下之道哉

圣人以通天下之志三句承上文开物成务言易以开物故圣人以通天下之志易以成务故圣人以定天下之业圣人用易通志定业则天下之疑惑于是乎防矣故曰以防天下之疑是故字轻若依愚此説亦通但系辞中此甚多如是故君子居则观其象而玩其辞是故列贵贱者存乎位是故蓍之徳圆而神之可见

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

此言圣人无卜筮而知吉凶必先有此然后作易以前民用故语谓此言圣人作易之本

凡物圆则流动流动则神方则止定止定则知蓍方其四营之时初莫知其为一为二为三为四及三变之时又莫知其为七为八为九为六是圆转而不定变化而无方也故曰其徳圆而神卦是揲蓍得者方其始揲之时未知其为何卦何爻吉凶之理茫然未知及夫十有八变之后看所得者何卦所值者何爻而卦爻所具之理或为吉或为凶皆一定而不可易故曰方以知方者一定而不转移也知者中藏是非之理也

六爻之义变易以告人如干之六爻则有潜见惕跃飞亢之殊渐之六爻则有干磐陆木陵逵之异此其变易告人处贡曰告是即书冒贡于非防之贡字圣人体具三者之徳而无一尘之累便似把他来洗濯自家心一般语曰是以那易之理来洗自家心了更没些私意小知在里许

清明在躬志气如神此圣人圆神之徳也来是吉凶之朕兆已萌而将来者也国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽是以圣人清明在躬志气如神祸福将至善必先知之不善必先知之故曰神以知来文理密察足以有别此圣人方知之徳也往是吉凶虽未有朕兆而其理已一定者也书曰惠迪吉从逆凶惟影响是矣圣人文理密察足以有别何者为吉何者为凶其理都藏在胸中了故曰知以藏往梅福曰方今君命犯而主威陵外戚之权日以益隆陛下不见其形愿察其影是知其藏往之徳者也

吉凶与民同患言吉凶之来不知趋避民以为患圣人亦与人同也趋吉避凶圣人与民同藏往知来圣人与民异此其所以为圣人欤

古之聪明睿知与神武不杀是二项盖承上文神以知来知以藏往而言此惟古之聪明睿知不假卜筮而知吉凶亦犹神武有以服人而不假杀伐之威者也故本义曰得其理而不假其物之谓

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫

上言圣人无卜筮而自知吉凶已具作易之本此承言圣人作为卜筮教人知吉凶以终上文之意也是以字是承上文言圣人聪明睿知具圆伸方知之徳不假卜筮而知吉凶是以上而天道则明之下而民故则察之明天道如何切于作易盖天道不外太极隂阳变化之理而已自太极而两仪两仪而四象四象而八卦八卦而六十四卦莫非天道之自然圣人固已黙防于心而龙马负图出河自一至十之数具天地变化生成之理又有以启圣人之独知蓍茎之生其茎丈长其丛满百即其半又有以合天地大衍之数神龟之生戴九履一左三右七二四为肩六八为足五十居中之文又有以合乎隂阳之数凡此皆天之道而圣人之所明也察民故如何切于作易爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生必然之理也然斯民之生蚩蠢无知方迷于吉凶悔吝利害之途而莫知所趋避此则生民之故而圣人之所察也圣人明于天之道则知易卦之可作而蓍龟可用之卜筮察于民之故则知民迷于吉凶之途不可不有以开其先于是兴蓍之神物以教民筮兴龟之神物以教民卜使民用有以开其先而民行因之以济此圣人作易教人卜筮之事也圣人既作卜筮教人知吉凶自家亦斋戒以考其占使其心神明不测如神之能知来此又圣人之用易也盖卜筮未作圣人固不假之以知来卜筮既作圣人亦假之以知来不以已之能知吉凶而不用此圣不自圣乃圣人所以为圣非若夫人之侮慢自贤也

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

此发明上文兴神物以前民用之意乾坤变通言化育之功蓍之所由生也见象形器言生物之序蓍龟之所生也制用之法民用之神正是兴神物前民用之事盖原始要终而言之也天道流行发育万物方其利贞之时气机自外而收敛于内如户之阖则谓之坤及其元亨之时气机自内而发泄于外如户之辟则谓之干阖之后继之以辟辟之后继之以阖则谓之变阖往而辟来辟往而阖来来而复往往而复来而无终穷则谓之通乾坤变通此造化之功所以发育万物者也万物之生于造化也当资始资生之时朕兆方萌而形容未着胚胎初露而体质未成特依稀彷佛之可见而已是故谓之象及其各正保合之时形容已着而各成物宜体质已成而各适其用已有规矩法度之可观是故谓之器见形象器生物之序也而蓍龟已生于其间矣

万物生于造化同具隂阳之理皆可以取用然不若蓍龟独得其理尤全也故圣人取蓍而制之用之以卜取百茎而用其半以合于大衍之数以四十有九之茎为分揲挂扐之法积其归奇之防以为七八九六之数以成天下之文定天下之象此制蓍而用之也太卜掌三兆之法曰玉兆曰瓦兆曰原兆卜师掌开龟之四兆曰方兆曰功兆曰义兆曰弓兆龟人以其方之色与体辨六龟之属占人明火爇燋依四时以灼龟之四足以体色墨坼辨金木水火土五行之兆察其体之吉凶色之善恶墨之大小坼之微明以知吉凶此制龟而用之也

圣人既制卜筮之法民用之以出而利用之以入而利斯民见其利咸相率而用之欢欣鼓舞亹亹忘倦莫知其然此则谓之神也神者妙而不测之名民之趋吉避凶出于心懽意肯莫知谁之所使有不可得而测度所以谓之神故本义曰百姓自然之日用言自然而然莫使之然也

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦上言圣人制蓍以筮此言圣人画卦盖蓍之体也非蓍则卦不行然非卦则蓍不立所以圣人言蓍而必及卦也

谓制蓍筮之法为民用之神固圣人兴神物以前民用也然使易卦不作此蓍亦何由而立哉以圣人之作易言之夫易不过一隂一阳之变化而已自两仪而四象自四象而八卦皆隂阳之变谓之易也然隂阳之所以变化者有个理为之主宰理即太极也是太极也动而生阳静而生隂隂阳之分本于太极之动静易卦之初左一阳画右一隂画则两仪由此而立是太极生两仪也然隂阳生生不已太极动静随在而分两仪之上又各生一奇一耦而为画者四则为太阳少隂太隂少阳而四象于是乎成矣四象之上又各生一奇一耦而为画者八则为干兑离震巽坎艮坤而八卦于是乎成矣八卦已成则六十四卦亦不过因此而重之而蓍防之用自此起矣

八卦定吉凶吉凶生大业

此八卦该六十四卦盖六十四卦不过八卦之加重尔故能定吉凶

八卦既成则隂阳往来交错于其间时有消长之不同事有当否之或异时之长事之当者则得吉时之消事之不当者则得凶是吉凶于是乎定矣吉凶既定则吉以之趋凶以之避而大业于是乎生矣引曰如乾卦纯阳至健其道大通而至正此其时之长也而至正二字又含有事之当焉则其占为元亨而利贞矣如屯卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷此其时之消也能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进不遽进则无害若遽进则事不当而有害矣此可见八卦定吉凶处

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

此节是赞蓍龟功用之大举天地四时日月富贵圣人不过引起以归于蓍龟尔大意谓易卦之作吉凶虽由之而定大业虽由之而生然无蓍龟则易卦之用何自而行哉故遂承而赞之曰是故法象莫大乎天地云云而终之曰探索钩深致逺莫大乎蓍龟

成象天地之间皆法象也而天地为尤大日月星辰之上下昼夜之往来万物之始终皆变通也而四时为尤大星辰之灿烂云汉之昭囘皆悬象着明也而日月为尤大凡居乎民上自士以至于公卿皆崇髙也而贵为天子富有四海为尤大百工技艺之人皆能创物以利用也而备物以致用立成器以为天下利则圣人为尤大一説立成器以为天下利只是足上文备物致用意然必如引説然后义理始备盖圣人因民之所利而利之撙节爱养之事尚多不止立成器以为天下利也

深逺依上文逺近幽深例当作四项説皆以作事説徐氏以为物象亦不是

杂乱也如众论纷纭不一説这様吉或説那様吉如曹操南下吴诸将或欲纳降或欲击之众论纷纭不一则当用蓍以决之此探也大舜执两端而用中即此意但彼不用蓍龟尔是幽暗之中如李训郑注之谋诛宦官宋太祖太宗之谋代周是也深是事有吉凶之理其防则伏而未形如李淳风所谓女子昌杀唐子孙殆尽其人已在陛下宫中可谓深矣又如王安石变法其祸至于基宋之乱亦是深处推此类可见也