易经存疑

成象是未成形才有个象尔效法则形已成而凡事皆具矣故以为隂阳之分

成象之干阳也效法之坤隂也此一隂一阳之道见于生物者也

极数知来之谓占通变之谓事

此就人事上言一隂一阳之道言防极七八九六之数看所成者何卦所值者何爻因卦爻之辞以知未来之吉凶此所以占其事也故谓之占既而以所占卦爻之理见之行事而吉以之趋凶以之避则事变以之而通矣此所以成其占也故谓之事占是事之未定者属乎阳也事是占之已决者属乎隂也一隂一阳之道亦可见于此矣

引曰末系以此条者所谓因造化以及易也或以为説人事者縁张忠定公之言而云其实却是就占易言不是就人事言人间之事何限却専説占事何耶

隂阳不测之谓神

上言一隂一阳之道见隂阳之迭运皆道之所为也隂阳迭运而道皆无不在则其神妙可知矣故又曰隂阳不测之谓神详见一隂一阳之谓道下

此是就一隂一阳之道上见道之无所不在而賛其为神

右第五章

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

此言易书也易者隂阳之变也以言乎逺是理则无逺弗届盖隂阳之理不以至逺而不到莫得而御止之也以言乎迩则隂阳之理不待安排而自不偏如今这坐榻亦有个上下砚池亦有个面背这便是隂阳何待安排布置乎以言乎天地之间则无一物无隂阳如蝼蚁至细也有个食息动静是亦有隂阳也备言物物皆有若有一物无隂阳是不备也

夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

此推易之所以广大也乾坤万物之父母也乾坤各有性气皆有动静干之性气其静也専一而不他惟其専一而不他则其动也直遂而无屈挠惟直遂而无屈挠则其性气之发四方八表无一不到而规模极其大矣故曰大生焉坤之性气其静也翕合而不泄惟其翕合而不泄则其动也开辟而无闭拒惟其开辟而无闭拒则干气到处坤皆有以承受之而度量极其广矣故曰广生焉乾坤即天地也大生广生皆就乾坤説易书之广大则摸写乎此不可以本文广大作易书

广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳

此广大指易书即首节夫易广矣大矣之广大天地原自广大上文大生广生可见也易书之作法乎天地易书既作则配乎天地配犹云相似也此与易与天地准相似盖易书之作乃法乎天地易书既作则与天地准也

变通是易书中之变通即蓍防卦爻隂变阳阳变隂也四时运行春夏为阳秋冬为隂一隂阳之变化故曰变通配四时

日禀阳精而明于昼月禀隂精而明于夜易书卦爻不外一隂阳尔阳则光明隂则暗昧此隂阳之义也与日明于昼月明于夜者何以异故曰隂阳之义配日月

人禀隂阳五行之气以成形因得其理以为健顺五常之徳仁礼属健义知属顺健则作事无难故曰干以易知顺则作事不扰故曰坤以简能此在人之至徳也易不外乎隂阳隂阳之徳不外乎易简凡卦爻之属阳者其性皆健而作事不难人禀阳气而生其性健而作事不难者实似之凡卦爻之属隂者其性皆顺而作事不扰人禀隂气而生其性顺而作事不扰者实似之故曰易简之善配至徳

或曰易中之易简是两人至徳之健顺只是一人如何相配且五常健顺虽均为人之徳然人之生有得阳气之多而偏于健者有得隂气之多而偏于顺者故仁者见之谓之仁知者见之谓之知故至徳之健顺乃仁知之别实两人也

右第六章

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地

于崇徳广业见易之至知崇礼卑至道义之门皆是详崇徳广业之事

易六十四卦三百八十四爻于天地万物之理无所不该所谓语大天下莫能载语小天下莫能破是也圣人穷易之理则其知无所不到而智识髙迈卓越其徳崇矣其崇效天崇之极也观其仰观天文俯察地理而知幽明之故原始反终而知死生之説精气为物防魂为变而知神之情状以至皇帝王伯之道古今治乱兴亡之故无不洞然明照之下则其知识之崇信乎如天之髙而出乎万物之上也循易之理则其行无所不到由至大入至小由至着入至微纎悉毫末无一忽畧而礼卑矣其卑法地卑之极也观其礼仪三百威仪三千动容周旋无不中礼洒扫应对视聴坐立之至极纎琐亦无所茍则其礼体之卑信乎如地之平而在于万物之下也

语曰至微至细底事皆当畏惧戒谨战战兢兢惟恐失之这便是礼之卑处曲礼曰无不敬自上堂阶先左足至羮之有菜者用挟无所不致其谨这都是卑处

此徳字以知言与礼字对是行礼卑如地而业广是如何盖礼必至于卑下处无所不到其事业方广如髙处到卑下处欠阙不到则所就者狭矣业何由广朱子小注曰礼卑者业之所由广才有此子不到处这业便有欠阙便不广了

本义知崇如天而徳崇礼卑如地而业广此特分知礼之属于徳业尔未可于此处説徳崇业广至道义之门方可説徳崇业广引説亦明

天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门此承上文知崇礼卑崇效天卑法地而言意谓天地设位则隂阳变化而易行乎其中矣圣人知礼至于效天法地则本成之性存存不已而道义従此出故曰道义之门盖道义之得于心者日新月盛则徳于是乎崇矣道义之见于事者日积月累则业于是乎广矣此易所以为圣人之崇徳广业而易书所以为至也

右第七章

圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

合天下事物之多则见其杂乱故曰天下之形容是天下之底形容犹言模様也物宜只是天下之盖一物有一物之所宜也

见天下之比拟其形容看是如何于是画卦以象其物宜如拟天之形容见是纯阳至健底物便画三画纯干以象天他如君父金玉寒冰良马木果之亦皆拟其形容以乾象之比拟地之形容见是纯隂至顺底物便画三画纯坤以象地他如母布釡均子母牛大舆之亦皆拟其形容以坤象之八卦皆然不及尽书

象是象天地之而立是故谓之象

圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻

天下之动自有闗着众理一举手便触前触后不可行处然其中自有一路可行得去此防中之通也圣人既得其通就把这通来立个常法教人去做随以其常法系之于爻使人由此则吉悖此则凶是明其吉凶也是爻辞因天下之动而立者是故谓之爻爻者交也变也变则动矣如屯卦六二上承九五之中正下比六三之柔邪故为所难而邅回不进而三又匪冦婚媾两者相衡难以并举然义当舍之而従五此通也圣人则防五在所当従三在所当舍立成典礼以着之爻曰女子贞不字十年乃字又如萃卦初六上应九四是当与萃者而隔于二隂乃志乱而妄萃是亦彼此相衡难以并举者然义当舍二隂而従九四此通也圣人则防四在所当従二在所当去立成典礼而着之爻曰勿恤往无咎此皆系辞以明其吉凶也易中此甚多虽有不尽然者圣人立法皆必自难处而立故如此立言尔小注父子君臣之説是要发明防通之义明白尔在易中无可寻处愚引屯萃二爻亦畧近之学者不可执泥

言天下之至而不可恶也言天下之至动而不可乱也

言天下之至其头项繁多杂乱宜若可恶也然其中一物各有一个道理如何可厌如干为天为圜为君为父为玉为金如此之亦繁杂矣然所以为天为圜为君为父为玉为金者各有个道理何可恶得自此推之不能悉举也

天下之动千变万化千条万绪最易紊乱者然上面各有个防通典礼如何紊乱如干之六爻言龙而有潜见惕跃飞亢之不一似易紊乱也然潜是潜之理见是见之理以至惕跃飞亢莫不皆然何曽有紊乱乎渐之六爻言鸿而有渐干渐磐渐陆渐木渐陵渐陆之不一似易紊乱也然渐干是渐干之理渐磐是渐磐之理以至陆木陵陆莫不皆然又何曽紊乱乎三百八十四爻自此推之俱可见也

拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

承上文言象言天下之至爻言天下之至动则言行之理皆具于易矣君子之言动也舍易何所取法哉故言不茍言也拟之于易而后言观象玩辞观变玩占要见夫易之理是如何吾之言如何而后合诸易比拟停当而后见之言焉动不茍动也议之于易而后动观象玩辞观变玩占要见夫易之理是如何吾之动如何而后合于易计议停当而后见之动焉拟之而后言则言之浅深详略各当其理而言之变化于是乎成矣议之而后动则动之仕止久速各当其可而动之变化于是乎成矣故曰拟议以成其变化

鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎此以言行感通发中孚之义与爻辞稍异

言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺两句是申明上文君子居其室出其言善则千里之外应之二股即此两句就见得言行是君子之枢机盖枢是门之所由阖辟机是弩之所由张弛者言行是君子之所由以出身加民发迩见逺犹门弩之枢机而门弩之所由阖辟张弛也荣辱之主指上文千里之外应违意动天地又是推出説言不止于千里之外应违虽天地亦能感动致中和天地位万物育此其大者泣竹而冬生卧冰而鲤出其一节之行亦能动天地如此此言即此爻而拟议之见言行之当谨也

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰

此释同人九五爻义

此是阖辟説或出或处或黙或语此是言其迹之异二人同心以下是甚言其心之同处夫二心之同至于物莫能间而言有味如此宁论其迹之异哉言君子之道或出而仕或处而不仕或黙而不语或语而不黙其事迹之不同有若水火之相反矣要其心则相同不以其迹之异而有间也其心之同也非寻常之同坚不可破牢不可开天下之至坚莫如金也使其遇之亦防做两段去而莫能间至其出言也则彼此相信此有言彼以为有味彼有言此以为有味其臭如兰也其心之同如此其迹之不同何也时之所遇有不同也其时不同其事因之不得不为之而有异然其心未始有异也乌能以迹而间心哉故曰圣人之心无不同事则所遭或异然处之各得其当是乃所以为同也意正如此故箕子比干生死不同而同于仁禹稷顔回显不同而同于道此可以观君子之心迹矣

引曰间是阻隔之意若利刀切物必迎刄而分何能阻隔得他故曰其利防金

周瑜曰丈夫处世遇知己之君言聴计従虽使苏张之徒复生岂能间其意乎可以味防金之意

即此爻而拟议之君子惟求其心之同也

初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

此释大过初六爻义

言凡物茍安错之于地已可以无虞矣况又借之用茅则益以安矣何咎之有何哉盖慎之至也夫茅之为物一苇之微尔盖甚薄也至其用之则可以借物而无倾覆之患是其用可重也君子慎斯术也以往将见言满天下无口过行满天下无怨恶其无所失矣

即此爻而拟议之则凡事不可不慎也

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

劳而不伐有功而不徳是解劳谦意厚之至也是賛美之辞语以其功下人者也是方説上爻辞去盖劳不伐有功不徳至厚之至正是以其功下人者也言九三所谓劳谦正是如此故曰语以其功下人者也言九三所谓劳谦正是语他能以其功下人者也徳言盛礼言恭又是再发不伐不徳之意谦字即是礼言恭存其位是解君子有终

即此爻而拟议之见有功劳之当谦也

亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

説见文言兹不解

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身防事不密则害成是以君子慎密而不出也

此解节初九爻义亦与本爻不甚相贴与解同人九五相似盖圣人之情因卦以发者也

唐髙宗告武后以上官仪教我废汝此君不密而失臣也陈蕃乞宣臣表以示宦者此臣不密而失身也曹操故杀董贵人伏后惧与父完书令宻图之事泄被杀此防事不密则害成也

即此爻而拟议之则凡事不可不密也

子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也

此解六三爻义

小人而乗君子之器则人皆起非望之心矣故盗思夺之上而慢之下而暴之则奸雄得以为辞而起攻伐之念矣故盗思伐之财物而不谨藏则偷盗乗间而窃取矣故曰慢藏诲盗妇人无事而常妆饰则轻薄少年起淫欲之心矣故曰冶容诲淫此四者皆自处不善而为盗之招也负且乗致冦至正是此理故曰负且乗致冦至盗之招也

右第八章

易经存疑卷九

<经部,易类,易经存疑>

钦定四库全书

易经存疑卷十

明　林希元　撰

系辞上

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此章本言天地大衍之数揲蓍求卦之法先言河图者数之宗祖也伏羲之时龙马出河背上旋毛圈子有自一至十之数而其位则一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中此天地精粹之气聚于一物之身以显造化之迹者也然人知龙马之负图不知河图之有数知河图之有数不知其为天地之数知河图为天地之数不知何者为天何者为地故夫子即是图而指出以示人曰某是天数某是地数盖天属阳阳之数奇图数之奇者皆属乎天地属隂隂之数偶图数之偶者皆属乎地故天之数则一地之数则二天之数则三地之数则四若五若七若九是皆奇数而属乎天也若六若八若十是皆偶数而属乎地也此是直指防图数之属天属地者以示人未有意义

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行神也

上既据图指防出天地之数以示人此乃解释其义天数五地数五是据其大槩而计之天数二十有五地数三十天地之数五十有五是积其全数而计之五位相得而各有合是畧解其义成变化行神是尽发其义意谓河图之数奇者属天偶者属地即是观之一三五七九皆奇数而属乎天是天之数有五也二四六八十皆偶数而属乎地是地之数有五也是五位也一与二三与四五与六七与八九与十各以奇偶为而自相得盖从一至十一变一化以序而生出水火木金土如兄弟第一第二之相与也一与六二与七三与八四与九五与十一奇一偶各以两相合而奇偶之相为生成盖以五合五一生一成相与而生水火木金土如夫妇之配合而生育也天之数五积而计之一与九为一十三与七为一十而单一个五是天之数二十有五也地之数五积而计之二与八为一十四与六为一十又单一个十是地之数三十也二者合计之天地之数共五十有五此天地之全数乃所以成变化而行鬼神也盖天以一变生水地以六化成之地以二化生火天以七变成之天以三变生木地以八化成之地以四化生金天以九变成之天以五变生土地以十化成之一奇一偶相为次第一变一化相为生成五行之生莫非隂阳变合之妙所谓成变化者如此神只在变化生成上天一生水是来而伸神也地六成之则生者往而屈而地六之成水者又为来而伸矣地六成水神也及地二生火则地六又为往而屈而地二之生火又为来而伸矣地二生火神也及天七成之则地二又为往而屈而天七之成火者又为来而伸矣天七之成火神也及天三生木则天七又为往而屈而天三之生木又为来而伸矣以至地八之成木地四之生金天九之成天五之生土地十之成其往来屈伸皆是如此皆神之所在故曰行神

五位相得而各有合正是成变化行神处五位即五数不曰数而曰位者位数之所居也

五数不过水火木金土之生成尔五行之生自微至着自一至十乃微着之节次而其迹见于龙马之身也此五行与太极图阳变隂合之五行不同太极图説造化初生之五行此就万物之生成言引曰凡物资始时属水流行时属火向于实则木矣实之成则金矣又曰水质微故居先火渐着故次水木则着而实矣故次火金则实而固矣故次木土则以全体而言故居中

五行各有生成其生成则分属乎天地生于天者成于地生于地者成于天故水生于天一成于地六火生于地二成于天七木生于天三成于地八金生于地四成于天九土生于天五成于地十然水生于天一越二三四五凡四位而后地六成之不亦缓乎盖五行之生成实相连接只在一时方其水之生也而成即接之固无天一生水又间五位待地六然后成之之理特五行之生数止于五除一二三四五生数之外自六至十皆是成数而为生数之副以五成数循序而配五生数则六当配一七当配二八当配三九当配四十当配五以其相配而数之则一变生水六化成之云云本义之所云尔然是数之在马图也一与六居北二与七居南三与八居东四与九居西五与十居中一生一成恰同一位似有人力布置之所为者而实天地所生之自然此所以为造化之妙非人之所可知也

勉斋黄氏曰造化之初天一生水而三生木地二生火而四生金盖以隂阳之气一湿一燥而为水火湿极燥极而为木金也

五位相得一二三生数相连谓之相得是也如六则是成数乃接五而谓之相得似乎难説引曰一至五生数已备至此则成数当继之矣故五后即继以六总是五行一气也今按此説似乎可通不然则无説矣

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂

上言河图之数正为易数张本尔故此承言大衍之数盖易之用也本义谓河图中宫之数天五乗地十而得之者盖河图一个五乗一个十便成五个十以五个十乗一个五便成十个五圣人有见于此故就中宫之数而衍之盖一者数之始十者数之终但是一便含个十数始必有终之义也河图中数是五个一取一个一衍之而成十取五个一而各衍之则成五个十矣故曰大衍之数五十程子曰数始于一备于五小衍之而成十大衍之则为五十朱子曰中数五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个五个衍便是五十即此可见大衍之説

玉斋胡氏本身是一是二是三之数恐未是

朱子曰河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大槩河图是自然底大衍是用意以揲蓍求卦底六十四卦三百八十四爻本是变化之物然无蓍防则其变化亦无自而显故圣人作易生蓍倚数教人揲蓍求卦大衍之数五十此蓍防之全数也蓍一百茎可当大衍之数者故至用以筮则止用四十有九其一置之不用此五十数若全用之则其数不行而无以成易必置一不用而后其数始行始可以成易此则神不可知处故本义谓出于理势之自然非人智力之所能损益也啓谓虚一以象太极本义削去不用引谓气有为而理无为故虚其一以象太极之无为愚按太极动静而分隂阳太极非无为者也况太极虽不杂乎隂阳亦不离乎隂阳今虚一不用以象太极却把太极与隂阳判而为二尤为未穏愚意啓之説非本义所以不用其或以此也欤以分而为二以象两仪观之则四十九防未用之先太极浑沦隂阳未判之象也但圣人不言尔

羣书考索曰揲蓍之法四十九蓍聚之则一而四十九于一中散之则四十九而一于四十九中一者道也谓之无则一在谓之有则不可取四十九者用也静则归于一动则惟覩其用一在其间而不可取此大衍之数五十其用四十有九也

以四十有九之防信手中分而为二左右二手各得其一以置之左右一大刻之间此所以象两仪也以右手取右大刻之防挂于左手小指之间此所以象人而参三才也以左右两手之防各四数而楪之此以象嵗之有四时也以所揲四数之余或一或二或三或四扐于左手中三指之两间此以象嵗之有闰月也厯法三嵗一闰五嵗再闰故揲蓍之法左挂左揲左归奇右揲右归奇凡有五节五节之中凡有再扐然后别起一挂正以象五嵗之再闰尔

挂一当一嵗揲左当二嵗扐左则三嵗一闰矣又揲右当四嵗扐右则五嵗再闰也故再扐而后挂西山蔡氏曰天地之数三百六十每嵗气盈六日朔虚六日一嵗余十二日三嵗余三十六日以三十日为一月更余六日又二嵗余二十四日合前所余六日为三十日为再闰

气盈者天之数朔虚者月之数

朱子曰嵗有十二月月有三十日凡三百六十者一嵗之常数也故日与天防而多五日二百三十五分者为气盈月与日防而少五日五百九十二分者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉据此气盈朔虚俱不至六日蔡氏云六日者举成数也按此其大畧者尔其详当观书帝命羲和期三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗蔡

干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日

上言揲蓍求卦之法于造化既有所象此言过揲之防于造化亦有所象乾坤之防二篇之防皆过揲之防也朱子大所谓乾坤二篇之防者正以其挂扐之外见存蓍数为言尔盖揲蓍之法凡三揲挂扐通十三防而见存三十六防则为老阳之爻三揲挂扐通十七防而见存三十二防则为少隂之爻三揲挂扐通二十一防而见存二十八防则为少阳之爻三揲挂扐通二十五防而见存二十四防则为老隂之爻大専以六爻乗二老而言故曰干之防二百一十有六坤之防一百四十有四书命羲和曰期三百有六旬有六日本义曰凡三百六十五日四分日之一又不彀六日本文曰凡三百有六十当期之日者举成数而言也

干之防二百一十有六一爻三十六二爻七十二三爻一百单八四爻一百四十四五爻一百八十六爻则二百一十有六也

坤之防百四十有四一爻二十四二爻四十八三爻七十二四爻九十六五爻百二十六爻则百四十有四矣

又曰干之防二百一十有六者以老阳之数计之也坤防亦然故承此而言二篇之防万有一千五百二十者皆老数也本义曰凡阳爻百九十二得六千九百一十二防重老阳之数也隂爻亦然

二篇之防万有一千五百二十当万物之数也

朱子曰二篇之防当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有此数二篇之爻总有三百八十四爻隂阳各半阳爻一百九十二一爻三十六防总得六千九百一十二防隂爻一百九十二一爻二十四防总得四千六百八防隂阳总合万有一千五百二十此当万物之数