易经蒙引

二则以正应相临三居下之上又无正应则安得不取其与下二阳相临哉上亦无他临则又安得不取其临下二阳哉盖临有两者之交其所临必有在也语録之説可据○敦临不必説是以上临下盖初二临不是以下临上则三四五上又安得为以上临下哉本义所谓居卦之上者以起下句处临之终耳如蛊上之以刚居上在事之外如家人上之以刚居上在卦之终一例也若以家人字为主家者则初九之闲有家独不为主家者乎○初二之咸临以君子临小人也六三之甘临以小人临君子也六四之至临朋友之交也六五之知临君臣之义也上六之敦临则又概言之不可谓复指小人临君子也○或曰初二不见君子临小人意曰初二二爻乃卦之所以为临者也而九二本义刚得中而势上进句又正与二阳浸长以逼于隂同故曰是以君子临小人也○或又曰六三固是小人未见是临君子曰三隂柔不中正既是小人了所临二阳或刚正或刚中则非君子而何况语録自明白且若非君子则安能不为之动而曰无攸利哉又欲其忧而改之方得无咎何耶

【坤下巽上】

观盥而不荐有孚颙若

观者有以中正示人而为人所仰也有以二字意虚此解字义法也○然不徒曰有以示人而为人所仰必曰有以中正示人而为人所仰者盖观字义甚大推其义则朱子之所谓立极中庸所谓修身则道立经纶天下之大经孟子所谓圣人人伦之至书之所谓皇建其有极诗之所谓仪刑文王万作孚其仪不忒正是四国大学所谓为人君止于仁为人臣止于敬张子所谓大中至正之矩也盖道理必至于中正然后为尽善尽美而无憾乃可以为法于天下也○朱子曰以上示下曰观自下观上曰观故卦名之观去声而六爻之观皆平声○示者示其所仰者也自上而言仰者仰其所示者也自下而言无有有所示而无所仰示者如出告示则便是要与人看故曰有以中正示人而为人所仰也○盥而不荐自祭祀假借来説本义释云言致其洁清而不轻自用却是影此意説向为观上去故小注或问是圣人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦犹祭祀之时致其洁清而不轻用否曰然然此语录致其洁清而不轻自用则专就祭祀説与本义虽同而意之所指不同矣若卦辞既假借説本义又假借解则正义将谁与发乎故愚断本义是説向为观者身上去故云戒占者当如是也岂止于祭祀之占乎○或问盥而不荐是取未荐之时诚意浑全而未散否朱子曰祭祀无不荐者此説假借来説荐是用事了盥是未用事之初云不荐者言常时得这诚敬如盥之意常在若荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之楚词曰思公子兮未敢言正是此意説出这爱了则都无事可把持矣惟其不説则藏在中心所以常见其不忘也○无有盥而不荐之事然致其洁清而不轻自用则盥而不荐之理也故朱子曰祭祀无不荐者此是假借来説也○或疑依朱子语録毕竟亦是未荐之意然本义不轻自用字则又非未字意何也曰本义此句是就本文移向为观者言之固不得以未字意相体贴矣必欲体贴未字意则为观者亦将有轻自用之时乎故曰此是假借来説无缘一一相似如曰但盥而不荐则岂是説话○夫祭必荐荐必先盥盥正为祭设岂容只盥而不荐乎其为假借説益昭昭矣○不荐只是慎重之意故朱子小注云是圣人在上视听言动当为天下法而不敢轻【云　云】○平庵项氏曰此但以盥而不荐象恭己无为耳愚谓恭己二字则説得无为二字难通无为者圣人徳盛而民自化不待有所为非不轻自用意也无为岂可用心乎虽尧舜亦不能自期于无为舜之无为而治者其徳既盛且绍尧之后而又得人以任众职故耳岂为观者一一皆欲无为欤只可言不轻自用耳至于神道设教而天下服则是观之极致圣人之能事是则所谓无为者卦辞通为众人説难便以圣人入説前语录所载或问云圣人在上视听言动皆不敢轻者只是泛论之词非卦词正意卦词本义分明云戒占者当如是也○或云盥而不荐即所谓不赏而民劝不怒而民威者非也夫不赏而劝不怒而威则是彖传下观而化之意矣卦辞不荐还是主为观身上事説非功效也○盥而不荐有孚颙若此八字总在观之一字内所以【云　云】者正教人以为观之道如此也亦犹艮其背不其身行其庭不见其人总只是一艮字意○盥而不荐有孚颙若此正所谓以中正示人而为人所仰者也○云峯曰盥而不荐如神武而不杀朱子皆以为圣人不犯手做底盖盥则必荐不荐是喻圣人致其洁清而不轻自用武则必杀不杀是喻圣人得其理而不假其物愚按以不荐为圣人事亦只是泛论之辞云峯恐不如此认故下文又云故彼谓之神武而此下文别以神道言之○虽圣人之神道设教亦只是盥而不荐道理但此不专指圣人故下文神道设教处本义以为极言也○本义云此卦四隂长而二阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶阳抑隂之意愚谓古人云天地无心而成化圣人有心而无为又云廓然而大公物来而顺应今也如此虽曰扶阳抑隂似亦非大公无为之道曰圣人盖于临卦至于八月有凶之辞发之无遗矣故此特取他义是亦所谓君子得舆小人剥庐之理终不害于大公也

大观在上顺而巽中正以观天下

大观指九五谓大观之主也一説不用之主二字更精今贴之主二字只是要人易晓耳○大观在上要依本义贴四隂仰之一句若无四隂仰之亦不成大观矣且既云在上便有在下仰之者○本义卦体谓大观在上及中正以观天下卦徳谓顺而巽大观在上以位言顺而巽以徳言中正以观天下以所观之道言虽有其位苟无其徳亦不能以中正观天下也所以为观处全在中正观天下上故先之以大观在上次之以顺而巽然后【云　云】或云顺巽中正皆是为观之道如此则前本义何以只云观者有以中正示人而为人所仰而不及巽顺耶且彖传又何以不将大观在上与中正以观天下二卦体相连説而必问卦徳之巽顺于其中却归宿于中正以观耶○内顺外巽谓顺以宅心巽以制事也中正以观天下惟其有顺巽之徳故所谓无不合于大中至正之道而可以为天下法也○顺而巽自以本身言至中正方是所以为观于人者故顺巽不曰观天下至中正乃曰观天下也夫所以为观者一中正而已矣或谓九五独言观天下以九五是大君之位故独以天下言耳然则所谓顺而巽者独非指为观之大君耶盖大观在上一句已冠于其上矣当依上説○中正以观天下自九五而言则居上之中中也以阳居阳正也自道理而言则中者其行无过不及正者其立不偏夫如是则动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则于以中天下之不中正天下之不正矣分明是皇建其有极也○中正观天下亦须兼本末意○问内顺外巽于观道不甚相闗曰不然凡为人所瞻仰者最要有顺徳如孝于亲弟于长慈于众体羣臣子庶民之类此皆顺徳也东坡所谓躬信顺以先天下者也巽者善通人情善酌物理随物而赋形因时而制宜所谓巽称而巽以行权者也此于君道亦非小节夫如是可以表正万而万作孚矣○顺而巽此于大观似未切者殊不知为人上者最要顺顺以动则得人心故曰得乎丘民而为天子顺岂细行也哉至于巽亦为人上者之至切要者也盖巽徳之制也为人君事有万几臣民有万若非巽则何以能使万事各得其宜万民各得其所百官各得其职哉

观盥而不荐有孚颙若下观而化也

盥而不荐有孚颙若者以中正示人而为人所仰也所谓建其有极也下观而化者人仰之归于中正也所谓归其有极也○不是以下观而化释有孚颙若也上二句一与卦辞同言能如此则下观而化矣正与随卦释卦辞言天下随之同例

观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

观天之神道此数字虚説下言四时不忒正是天之神道处故曰天之所以为观也须看观之一字天之神安可得而观于四时之不忒焉观之可以见天之神道矣○圣人以天之神道设教其不显之徳笃恭之妙与夫上天之载无声无臭者同一机但见天下自皆不识不知顺帝之则而无不服者矣此两个神道字当别其所异又当防其所同今人大抵皆知其异而不知其为同也○四时不忒乃天之神道处故曰观天之神道不然无可观处也言其无思无为但一气之行时温而春时燠而夏时凉而秋时寒而冬气序流行毫发不爽天之神道何如哉○四时不忒正是天之神道处圣人之所以为观者亦如是焉则所谓神道设教只是盥而不荐有孚颙若之自然而神妙者耳天下服矣此不可把与四时不忒对看四时不忒正与圣人之神道设教相对○观天之神道是不犯手做的圣人以神道设教亦是不犯手做的○天下服亦即是下观而化之极致处神道之应也此与为政以徳章指畧同○正蒙天道篇第三曰天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道欤

风行地上观先王以省方观民设教

风行地上由歴周览遍及庶物无逺弗至观之象也昔者先王法此则巡省方国以观夫民俗而因民俗以设教使天下同归于中正之道也如齐之末业教以农桑卫之淫风教以礼别奢如曹则示之以俭俭如魏则示之以礼此所以为观也○风行地上观此观字与卦名有辨此是巡行观览之意后世有观风之説○盥而不荐有孚颙若则观之体立矣省方观民设教则观之用行矣○或曰观民设教此设教独无躬行耶是不然此从省方説来也先王岂必到此国则躬行此一道以教之到彼一国则躬行彼一道以教之耶要之先王自有躬行以为之本而其躬行固无时无处不在也

初六童观小人无咎君子吝

爻以观瞻为义皆观乎九五也据此则是初六在下去五最逺况隂柔质下则不足以自振拔而观大君道徳之光矣故为童观之象○不能逺见此见字不必指目只如云所见相似若以目之所视而言则童子之见更逺而利矣○以识见而言则阳明隂暗况于在下故曰童观以力量而言则阳强隂弱以分量而言则阳大隂小以制行而言则阳主义隂主利以作为而言则阳奋发而隂逡巡推此类求之天下之理得矣○小人无咎者不足咎也此君子小人皆以位言或曰兼徳言非也使兼有徳则君子吝亦岂有童观之君子乎其不兼徳言而只以位言断断然矣○小人下民也如闾阎小民而如此安可咎之若有位君子而如是可羞甚矣此君子小人纯以位言若以徳言岂有童观之君子哉参义曰九五为在下四隂所观而四隂之观于五者以相去之逺近为所见之明暗【云云】

六二闚观利女贞

隂柔居内而观乎外如不出门庭独居一室之中而欲闚上国之光知海内之事不可得已此如后世所谓守株待兔者也如此説外字方见有所指本义居内而观乎外者此也○居内而观乎外以人事言之或悬度事宜于数千里之外而实无烛见之明者亦闚观之类也○闚观人之所见贵乎逺大故曰逹人大观孔子登太山而小天下今居内而观乎外所见能有几许哉亦不足敬也○大抵士君子在天地间亦须是逺歴四方以广其闻见乃可如礼记所谓东西南北之人者昔司马子长甞南浮长淮沂大江望云梦洞庭之陂彭蠡之潴见九嶷之邈绵巫山之嵳峩泛沅渡湘北过大梁之墟观楚汉之战场西使巴蜀略笮笻讲业齐鲁之都观夫子遗风乡射邹泽有此闻见方能就一部史记○又邵尧夫有曰昔人尚友千古而吾未甞及四方可乎于是走呉楚过齐鲁客梁晋乆之而归在洛几三十年如此然后能收拾宇宙间许大道理而归之皇极经世一书○苏子由上韩太尉书曰辙生十有九年矣其所居家与游者不过隣里乡党之人所见不过数百里之间无髙山大野可登览以自广百氏之书虽无所不读然皆古人之陈迹不足激发其志气恐遂汨没遂决然舎去求天下之竒闻壮观以知天地之广大【云　云】○又曰人之学也不志其大虽多而何为辙之来也于山见终南嵩华之髙于水见黄河之大且深于人见欧阳公而犹以为未见太尉也○愚谓苏子由正所谓求尽天下之大观而不屑为闚观之女贞者矣○初六观之至近者也闾阎细民之事也六二观之未广者也中人以下者之事也此初二所观之别也○参义曰圣人在上万物咸覩而六二不能出户但为闚观非丈夫之事也

六三观我生进退

本义云观已所行之通塞以为进退须味通塞二字语录云如事君则观其言听计从治民则观其政教可行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退自家所施之当否数字要不可忽方见是观我生处所行之通塞必有所以通塞者故杨诚斋曰六三似漆雕开○六三居下之上可进可退夫三在上固可进犹在下之上亦可退然则当何所取衷哉惟观吾所行之通塞以为进退不必观九五也如孔子见行可于鲁而仕及鲁受女乐而去之意但孔子所行无当否可论耳彷佛是如此○观我生进退六三可进可退必有所以可进可退者惟决之于我生而已如使吾之学已成矣徳已立矣言之于君者不我用行之于民而莫我从是我之所行之塞也○参义亦曰其曰生者吾身之动作施为也观我之所生如行之善而通也虽进可也其未善而塞也虽退可也○观我生进退主象説○一説观我生进退只就六三本身説不必依朱子小注谓与本义不观九五一句相悖故也然按九五观我生亦兼观民之义盖但有意于检防其身者若无位人必察其所交者之信从与否若有位人亦必察乎在下人之归向与否此必然之理也故兼言之亦是故论语云夫达也者质直而好义而必曰察言而观色答仲弓问仁必曰在无怨在家无怨使以自考也○观我生进退本义所以用故不观九五一句者语録云我者彼我对待之言是以彼观此其义精矣又曰观其生是以此自观之

未失道也

未字当作不字解言如此乃为不失道道进退之道也未字与未失常之未同

六四观国之光利用賔于王

六四观国之光一句主六四言利用賔于王一句主占得六四者而言○其占为利于朝觐仕进也已仕者为朝觐未仕者为仕进本义意思如此周匝○云峯曰观国之光即九五所谓观我生者也特五之自观则曰生方出于我者也自四观五则曰光已达于国者也不指君之生而曰国者观其达于国者则其出于君者可知矣○参义曰賔如賔兴之賔言为王者所賔礼也

尚賔也

言四之观国之光正为尚賔也志在得君以行道也

九五观我生君子无咎

观我生君子无咎作一句读纯是占只一观字便不是説九五矣九五是阳刚而中正者也○或曰六三观我生进退纯是象而九五乃为占何欤曰六三居下之上可进可退便须自审故以此句属六三至九五阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也是在九五已不待观我生其曰观我生者戒占者而已耳

观我生观民也

观民也亦只是观我生句内意故曰此夫子以义言之但爻辞下不必先説破此意思○观我生必至于民然后观我生之道始尽故曰此夫子以义言之以其义言则犹在观我生之句内意也○如九五阳刚中正以居尊位则一身之事得矣其下四隂仰而观之则民徳善矣可见观民也一句只在观我生句内其曰又当者爻辞观我生其实是兼一身之得失及民徳之善否而言小象独偏以观民言者自观之义显人自知之观民之义人多莫察也此固夫子命辞之意○或疑以观我生句内有观民意而本义云必其阳刚中正亦如是焉只説阳刚中正安得为兼观民耶曰观民徳而善则可以验已之阳刚中正抑未善则是于阳刚中正之道未尽也此正所谓观民徳之善否以自省察者○今以文字求道理亦未真见得观我生之必观民但若身居九五之位而自观我生必然自寻到观民处盖有天下国家之责者欲于已身上体察无不自寻到此何也表端影正理固然也乃知夫子此言为以义言之也○参义曰观之为卦四隂盛长二阳消落圣人之作易甞扶阳而抑隂也故于卦取大观之义而于四隂爻则不言隂之害阳而但言隂之仰于阳然自五言之则隂之盛长自不可不慎也

上九观其生君子无咎

上九之观其生只就一身之得失言不兼观民之义何也不当事任也故曰志未平也虽未得位未可忘戒惧也据此亦可见其不必兼观民○但以我为其小有主賔之异耳盖观我生则占者自当之观其生则从傍人言然又当有小字不必太泥也○朱子曰观自我自观如视履考祥语势观其亦是自观却从别人説

【震下离上】

噬嗑亨利用狱

物有间者齧而合之也推之于人事如寇贼奸宂间吾治化者也则合之以刑如蛮夷猾夏间吾疆域者也则合之以兵以至凡一事之不如意皆必有一物以间之者举其大如舜以三苖间髙宗以鬼方间周以殷之顽民间宣王以玁狁淮夷间若汉髙祖光武及唐太宗之芟夷暴乱是皆以其梗吾治而噬以嗑之也○语其次如舜之去四凶孔子之诛少正夘申屠嘉之欲诛邓通魏相之白去副卦王曽之去丁谓是也○噬嗑噬而后嗑也嗑则亨矣利用狱不属亨字至于六爻亦往往就用狱説噬嗑者正以狱之未决犹物之间及其既决则是非两判犹物之噬而嗑矣○彖传释亨字只据噬嗑二字説更不牵连利用狱意又可以见利用狱之不止属亨义也○治狱之道惟威与明而得其中之为贵○卦体之刚柔分卦变之柔得中而上行属得中卦徳之动而明二象之雷电合而章属威与明虽不当位专承柔得中而上行言○动而明雷电合而章断狱为动察狱为明断必有雷之威察必有电之明也柔得中而上行犹云上行而得中也上行只从卦变説来于治狱义无所取○柔得中盖不柔则失之暴柔而不中则又失之弱也虽不当位利用狱也言就此一节言则五不当位似不利用狱者然刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行有此数端之善是威与明而得其中正治狱之所宜也故虽不当位而利于用狱○本义于雷电合而章解云二象不曰卦象欲其明威二意分晓也○惟威与明而得其中之为贵问威与明得中如何分别曰狱非明无以照非威无以断得中者威不至于过暴明不至于过察是也○参义曰卦之名噬嗑取口囓物之象而凡折狱用刑者其才有刚柔之殊而所治亦有强弱之异政如人之囓物其齿有利钝之殊而为物亦有坚脆之异故噬嗑一卦专言治狱之事也

象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法

噬嗑雷电合而章也噬字义难得分晓程传亦曰雷电相须并见之物亦有嗑象不及噬字义或云噬頥口之交也谓交而合也○明罚即所以勅法使人知所畏避也法是通用字罚是专指刑法○明罚者使罚必当其罪而后人不疑于所坐奸吏亦不得以舞文而轻重出入之也○明罚是明其墨劓剕宫大辟以至流宥鞭朴金赎之类如此者所以振勅法度以警有众故为勅法也○明罚勅法在舜典有曰象以典刑流宥五刑鞭作官刑朴作教刑金作赎刑○又曰五刑有服五服三就五流有宅五宅三居○吕刑曰墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭乱词勿用不行惟察惟法其审克之愚谓此于明罚之义最切○周礼司刑掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百剕罪五百杀罪五百若司寇断狱讼则以五刑之法往诏刑罚而以辨罪之轻重○明罚勅法就此卦言之如罪薄过小者宜罚之以屦校恶极罪大者宜罚之以何校则一一自今日明之以为来日不刋之典使来日之用罚者或罪薄过小欤则据吾所明者而加之以屦校之罚或恶极罪大欤则据吾所明者而加之以何校之罚其罚皆凛凛然不可犯矣是明罚所以勅法也○先王以明罚勅法此以立法言故曰先王若丰折狱致刑以用法言则曰君子矣○明罚内兼威与明意不可谓明罚只是明勅法乃是威也縁罚字自是有威底物事矣丰之折狱致刑亦不可分明威説○徐进斋曰明罚者所以示民而使之知所避勅法者所以防民而使之知所畏不知防民而使之知所畏与示民而使之知所避果何异

初六屦校灭趾无咎

程传曰校木械也○初上无位为受刑之象而初在卦始罪薄过小固未应得重刑又在卦之下人之足趾亦处一身之最下故为屦校灭趾之象○屦校犹云屦之以校以校为之屦也○夫初恶方形而遽惩之则其恶由是而止矣故占得无咎占者小伤而无咎也小伤即为屦校灭趾也

不行也

屦校灭趾周公盖重罪薄过小説孔子象传则只就灭趾二字发不进于恶之意盖趾人之所以行者故曰不行也然周公无咎二字亦已该有此意在矣故本义云止恶于初故得无咎

六二噬肤灭鼻无咎

灭鼻固是乘初九之刚不知噬肤亦是噬初九否似不好説大抵二即乘初初受刑二用刑初非二所噬者而何○六二以中正治狱譬如噬肤然但所治者是初九之刚而二本柔弱故为因噬肤而灭其鼻之象噬肤据二之中正言灭鼻以二之乘刚言如以刚乘刚则无灭鼻之虞矣○噬肤所噬之易也灭鼻易中有难也在我虽有易噬之理在彼则有难噬之势○中四爻下半节总是説人服不服○六二中正中则既不失之暴又不失之纵正则考问以公听断合理以此治狱何难之有譬如噬肤然然以柔乘刚柔既威断不足而乘乎刚则所治者又是强梁难制之徒不免因之有伤如噬肤而因之以灭鼻然在彼既所当治而在我又能善治故其占虽伤而能无咎也○一説中则听不偏正则断合理然此二句惟于讼元吉解为切为欲见讼者之所以伸处若此卦则须兼治狱説故象传从前便以刚柔分柔得中为言矣○中正以治狱虽若噬肤然然以柔不足于刚而所治者又刚故不免于灭鼻以此见治狱必兼威与明而又得其中始为全道也灭鼻因于噬肤伤于易也以二柔治初刚使果能其难其慎以处之庶几无灭鼻之虞乎○参义曰二以中正而用刑者故所治如噬肤肤者肉之腴而易入者也○又曰二之治狱如此岂非中顺有余而刚严不足欤

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

隂柔则无刚断之才不中正又不得用刑之道故治人而人不服犹噬腊而遇毒也腊亦有毒【毒谓筋骨之伤】本义腊肉谓兽腊【句】全体骨而为之者坚韧之物也【另读】节初齐氏曰小物全干为腊○正韵韧坚柔而难断愚谓故其字从韦从刃即今俗云韧皮条是也○参义曰我方治于彼彼亦反伤于我噬腊而遇毒也固可羞矣然彼受刑者既有其罪终必伏法○六二中正故其所治如噬肤之易六三隂柔不中正故治人而人不服为噬腊遇毒之象

九四噬干胏得金矢利艰贞吉

胏肉之带骨者与胾通比之腊肉尤为难噬者盖腊肉是小物全干者干胏虽非全体骨视之腊为大矣故本义曰言所噬愈坚愈之一字承腊字来也○言虽治所难治如噬干胏然以刚居柔得用刑之道而人服其听焉为得听讼之宜矣其引周礼狱讼入钧金束矢而后听之不过以