易经蒙引

六字上取曰往从于上曰正应穷交者就三上之位上取夫彼此俱六虽无相偶之机而三之于上实其相应之分惟其无相偶之机故三不见萃于上惟其有相应之分故三终可从于上○六三上无应与者情不相得也往从于上者分则相应也○上无应与之上字虚説往从于上之上字指实○戒占者当近舍不正之强援非惟不正且不见与也○逺结正应之穷交非惟正应且见受也○往无咎谓得上之受而与聚也

上巽也

即本义惟往从于上一句此説长于所谓上能巽受之者

九四大吉无咎

○程传最明

上比九五而与君萃下比众隂而与民萃得其萃矣然以阳居隂不正夫不以正而得君者自古多矣不以正而得民者时亦有焉如齐之田恒鲁之季氏是也得为大吉乎得为无咎乎章章明矣故必使其萃于上下者一出于正而大吉方得无咎正字最重此纯是戒占者之辞縁九四字不正了故象传曰大吉无咎位不当也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

九五萃有位无咎是以有元永贞之徳而人信之者言匪孚元永贞悔亡是戒占者○萃有位无咎以其有阳刚中正之徳也有刚阳中正之徳而萃有位则人无不信行无不利矣故曰无咎若或居此位而人有未信者则是吾徳有未至故但反己自修其元永贞之徳耳元永贞之徳即所谓刚阳中正也如此则又何不信之有故悔亡此为占者设戒在九五未见有匪孚处○九五萃有位无咎是从阳刚中正来犹师九二在师中吉是从有刚中之徳来其义已在九五九二字内也非以萃有位为得无咎在师中为当得吉也

萃有位志未光也

言萃有位矣然徳或未至而人匪孚则其志犹未光也朱子以为不晓是诚不可晓葢爻辞萃有位与匪孚元永贞悔亡者元不是一个人

上六赍咨涕洟无咎

愚读赍咨犹言嗟叹自目曰涕自鼻曰洟忧危如是庶几危者使平可无咎也颇如离之六五然○隂柔无位葢隂柔则质弱虽有求而人不之与无位则望轻虽有求而人莫之应故必忧危之甚乃仅得全上六求萃不得故赍咨涕洟不知其曰无咎者还是得所聚否据六三求萃不得则曰往从于上可以无咎初六则曰往从正应则无咎今絶不言有所萃只曰必如是而后可无咎葢以其无所萃而势孤势孤矣而不知戒惧则其害岂惟止于不得萃而已若知戒惧虽不得萃犹可自保虽不得利犹可无害○若以离六五例似当説个终得萃之理然离之五以柔居尊而萃之上隂柔无位且处时之极自是不同难説终得所萃且象传云未安上也亦与所谓丽王公也不同矣

未安上也

处萃之终隂柔无位故求萃不得求萃不得故不能安于上而赍咨涕洟赍咨涕洟故得无咎不然可危而不知危当忧而不自忧防亡无日矣

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

以卦变言此卦自解而来柔本居三今进而上居于四是柔以时升也故伏羲名卦曰升文王系辞以为此卦卦变既柔以时升矣且其卦徳为内巽外顺夫内巽则处之善酌乎事理外顺则行之不失乎时宜是其徳之利于进也又其卦体九二刚中而五应之夫在我有其具在上有其应是又其机防之利于进也故其占为元亨元亨如何用见大人则勿恤南征则吉也○用见大人升也南征亦升也勿恤元亨也吉亦元亨也就人事上説升只有见大人及南征都説尽了○进见大人一事亦非小节目故升卦特言之其曰勿恤者凡人要见一贵人心下未免皆有惧其不见欣纳意故云勿恤又传曰有庆也以此为庆可见亦非小节目古人相见之余有鱼水之欢不为庆乎或谓彖传有庆不止谓遂其求见之心而已防来亦不必深求而意自足○南征指仕进或曰然则凡有事或出行者占得之独非前进乎曰非也南字不苟下凡有事与出行只是征非南征也非升也此主升言故不及凡事及出行南征前进也有向上之义故彖传曰志行也不必兼朝觐説○程传曰南者人之所向程传曰凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤此説固善但若依之则用见大人勿恤南征吉是一串事非以南征吉对用见大人勿恤防了不知彖传何必于用见大人勿恤之下又添个南征吉邪易中勿恤字凡数起皆不曽有隔在中央故串下説此却隔南征字恐不可串下説○按本义似连卦变卦徳卦体俱説入卦辞彖传则止以卦徳卦体释卦辞而不连卦变之义为今説者当何如葢当如临卦云临刚浸而长又曰説而顺刚中而应大亨以正天之道也例防○柔以时升一説有其位一説有其时防来得时便得位只説时升则居其位矣○彖传要説时字明白谓柔向时居乎三今则以时而进居四也説则时方好説占依爻中亦是升之时巽而顺依童溪王氏谓顺而又顺无适而不用其顺也巽字若果止当顺字则易只是七卦无八卦矣○巽而顺刚中而应要做一个人説当如观卦顺而巽中正以观天下例虽体徳并列实一串意○不可依中溪谓二为大人五应之为见大人本义只浑沦泛论若分刚中而应为用见大人之义又将限以内巽外顺为当征吉之义乎卦辞元亨统言之也用见大人勿恤南征吉申言其事也观本义只把卦徳卦体直解至下文而彖传専以属之元亨者亦以其包下文意耳

地中生木升君子以顺徳积小以高大

地中生木不可説成地上生木葢地中生木者取巽居于坤之下而言如木之伏生意于地之中而后发逹于地之上所谓其根深者其末茂自萌蘖而拱把自拱把而合抱干霄自下而高升之象也○慎徳工夫全在积小上积小以至高大乃为徳之升也所谓崇徳也○积小便是礼卑只是不忽近小步步靠实所谓其次致曲曲能有诚而至于能化者也○顺当作慎修谨之谓也胡氏念念谨审事事谨审二句最道得好念念谨审敬以直内也事事谨审义以方外也二端尽之矣所谓主忠信徙义崇徳也恰恰是此理○孟子所谓自善信而美大者积小以高大也○要味积小二字勿以善小而不为善不积不足以成名故语録曰树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵徳须日日要进若一日不进便退也胡氏所谓念念事事谨审者正是无一步放过只管积渐进将去意思

初六允升大吉

本义初以柔顺居下只就巽体之下説不必説是全卦之下若説作全卦之下而承以巽之主也为不贯矣若云又巽为主则上句当作全卦之下此亦防本义之法○据初六之才似不能升以其当升时而能从阳也故二阳挈之而防茅连茹其升必矣故象曰上合志也○初六允升是象占者如之则亦能升而大吉矣大吉即是允升六爻俱要见升义

九二孚乃利用禴

九二刚健中正诚实而上交六五柔顺中正虚中以下应故卜祭者利禴○无咎者非孚则不利用禴所谓无其诚则无其神者安得无咎以是反观之无咎之説明矣○此卦六爻俱要见升意此爻诚实以上交亦升也

九二之孚有喜也

惟其有孚则虽用禴而利矣有喜也一説泛以升言不専以祭享言葢九二诚实而上交六五虚中以下应正主升言利用禴特一事之占耳

九三升虚邑

阳实隂虚而坤又有国邑之象是九三所临者虚邑也○九三阳刚之才既可以进当升之时又利于进而所进者坤又荡无阻滞其象为升虚邑也○升虚邑只是无所疑也象传自明○此以象言而占即如之○葢据九三言一説本占之象也○九三升虚邑一句只是象而本义云故其象占如此葢此是象而占即如之此可以例诸卦爻所谓故其象占如此者矣

六四王用享于岐山吉无咎

本义云义见随卦随上六曰拘系之乃从维之王用享于西山其本义云居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可通神明则此当释之云六四以柔居柔柔顺之至诚意之极也是积其诚意以升者也故王用享于岐山岐山即西山也自周而言岐山在西○吉谓获福也○朱子曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义或曰如此则随上六亦何拘于随乎曰一则云随之固结而不可解一则云积其诚意以升义亦昭矣○或问朱子小注是因或问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义朱子因曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义则朱子此句是泛论升卦多言祭祀之义非専论六四王用享于岐山之义也虽然他爻不皆言祭祀而独于此爻及六二言之何也故曰以柔居柔柔顺之至诚意之极可通神明也不然上体三爻皆是以顺而升者胡不皆利祭祀而独四利祭祀耶于爻义必有取矣○一説随上六王用享于西山本义亦曰自周而言岐山在西葢王者之望秩山川举天下之山皆在所祭而独言岐山者何愚谓此所谓王用享于西山葢指文王及武王之为诸侯时事便是诸侯祭封内山川也未必是説望秩之祭而専指岐山也若既为天子时言其诚意所通又有大于此者矣不曰王用享于帝乎○或曰既是为诸侯时祭封内山川则不应称王曰系爻时已称王矣且书云惟有道曾孙周王发据此则未为天子时尚称曰王葢皆是既王日所书也又如云文王之治岐也治岐是诸侯时亦称王何也○或又曰如何以王用享于岐山与髙宗箕子者同例曰本义明曰如髙宗箕子之类者皆放此类字正指此等也曰然则王用出征云何曰据诗书文王伐崇伐宻西伯戡黎武王伐商至灭国者五十寕无实事乎曰然则王用享于帝者何曰此则指武王既为天子有天下者言也故知王用享于岐山非望秩之祭只是祭封内山川之时耳○一説阙其疑作望秩无妨

王用享于岐山顺事也

有问本义云以顺而升登祭于山之象何谓也或答曰登山者一步然后一步一节然后一节非顺而何曰如此説则只是登山非登祭于山之象矣故必依朱子小注所谓人积其诚意以事鬼神有升而上通之义者解之然后可通彼以为小象别发一意谓爻辞是就理上説象传是从象上説者恐未然也本义云以顺而升登祭于山之象此系之象传之下者因本文顺事在所当解故系之于此耳不可以其在象传之下而谓其非爻辞内意也○以顺而升正所谓积其诚意以上通于鬼神之义是有事之事○一説小注上通是谓意之上通本义登祭是谓身之登祭此説初不相妨○升还是意升非身升也○顺事两字俱取诸本爻六与四皆隂又坤体是顺也在升卦为以顺而升此义于人事中求之则恰恰是登祭于山之象矣正所谓积其诚意以上通于鬼神也○或説登祭于山还是与义见随卦者不同且柔顺之至固亦诚意之极与随上六同也然随上六诚意之极亦有登祭于山之象否曰为此説者固哉其为易也在随卦只当云随之固结而不可解在升卦便当云以顺而升登祭于山之象如何必于随亦言登祭于山之象乃为此爻义见随卦乎大抵以顺而升升字重登祭于山登字轻愚故曰升却是意升非身升也又曰上通是意登祭是身登山便是登祭一卦六爻之中岂有以登为升乎信如其説则升之义亦粗浅甚矣

六五贞吉升阶

六五时方升者与诸爻同故曰当升而居尊位若不贞则虽当升而未能遂其升也○本义以隂居阳当升而居尊位以隂居阳不贞也如此而升居尊位其升未易也故戒之云贞吉升阶须知只是戒辞据六五本爻而戒之以戒占者朱子小注以与萃九五同论可见其意○以贞字冠在升阶之上则不贞亦难升矣未可于贞吉之上先説他升也○六五是方升者非已升了也六爻各有升○曰贞吉可矣而又曰升阶者葢以其时当得升也而持之以贞复何难之有故賛其易○虽当升而居尊位亦必正固然后得吉而升阶此正语録所谓若无其徳虽有升阶之象而不足以升者葢以六五是当升无疑所恨者不贞恐犹有未可知者耳故戒之云若能正固则其升也必矣○六五不患其不能升惟患其不能贞不贞则虽有可升之资而亦未易升也故以贞吉加之升阶之上○一説此升字不可言升而居位象传谓大得志也是已学者以意求之○一説六五是己有位者以其不足于贞故戒之云必贞则吉而于升也易矣否则有其位无其徳虽有升阶之象而不足以升矣此升字是象传所谓大得志者葢谓其功业光明以至于治定功成者非谓升居尊位易也学者冝以意求之此説似未当姑存之以偹一説耳

贞吉升阶大得志也

贞吉升阶则进居尊位所谓广土众民君子欲之中天下而立定四海之民君子乐之者岂不大得志

上六防升利于不息之贞

防升是据上六才质言也利于不息之贞是为占者设一变化之术也是变易以从道也书云惟圣罔念作狂惟狂克念作圣○君子为善惟日不足小人为不善惟日不足防升与不息之贞之谓也○谓之不息之贞葢以此正人道所当不息者故命之曰不息之贞本义云但可反其不已于外之心施之于不息之正而已则知防升者汲汲于外者也不息之贞者汲汲于内者也孟子曰求在外者也又曰求在我者也一则孳孳为利一则孳孳为义○要説出不已意思所谓小人下达者葢沉酣于势利而不知止故曰防升亦要见他升字分明周公以为其费尽心力于势利外物甚可惜也若移此心力于不息之正其不利乎○利于不息之贞则见防升之不利

【坎下兊上】

困亨贞大人吉旡咎有言不信

困卦以刚为主困者刚也困之者柔也坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜揜之而不得伸也○坎刚为兑柔所揜四五为上六所揜柔蔽其上也九二为二隂所揜一阳陷于二隂之中也○处险而説是身虽困而道则亨也身困而道则亨者道在我贫贱不能移威武不能屈也不得志独行其道穷不失义也葢道无往不在大行不加穷居不损故身可困道不可困○所以险而説困而能亨者葢自反而缩其困者莫之为而为莫之致而至者也○困而能亨则贞矣然贞者大人也小人不能也故惟大人乃吉而无咎大人自然困而能亨所谓贞也一説依彖传贞字带大人吉读此恐还未是当然彖传独截贞字连下者示人之意亦不为不精○按大象本义云能如是则虽困而亨矣是亨在悦之后此云处险而説则身虽困而道亨矣是亨亦在説之后説是当困时而説也即心亨也心亨即道亨矣亨则有超于困之外者矣○亨固有在困之后者亦有在困之时者如孔子在陈歌不辍则困之时便有亨所谓困亨贞大人吉者也如比干之死自献于先王而万世不以为非正命则困而后亨也所谓致命遂志也○上曰困亨贞大人吉旡咎矣又曰有言不信是泛戒人之处困者也非复戒大人也○困而有言则非处险而説困亨而贞矣尚口乃穷无所谓亨且吉矣纵口舌得免亦非亨矣况贞乎故谓士夫处困有免亦亨者有不免亦不亨者有免亦不亨者○既曰困亨是有命而安之也又曰有言不信明不可尚口益取困穷是又有义存焉夫子于宋桓魋固曰天生徳于予桓魋其如予何而又必防服过宋何也吁义命之説深矣学者安可尽委之命而任意自行乎○困亨贞曰付命而守义也尽其义之所当然者也有言不信亦欲其付命而守义也正其非义之所当然者也

困而不失其所亨其唯君子乎

君子即大人也彖传以贞字下属大人而以其唯君子上属于困亨是文王系辞之意夫子烛出无毫发之或遗与本义恰恰若合符节矣其截贞字连大人者欲以明大人止是得正者而已耳圣人之言虽异之中亦无不同

贞大人吉以刚中也

刚中固是大人之象然此刚中内便有困亨贞义困而不失其所亨犹云顔子虽贫而不以改其所乐盖自有其乐也困而能亨者亦如是

泽无水困君子以致命遂志

泽无水困之象也致命遂志承困之象而言其处困之正道也○致命未必便都死只是他已一死了如苏武是也不为虏所屈则亦困而亨矣若死者则如比干之自靖而自献于先王亦为亨矣○所以遂其志处只是成就一个是○致命遂志者在秦张良椎在汉苏武节为严将军头为稽侍中血【云云】

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌

初六以隂柔处困之底居暗之甚葢隂柔不能自拔也处困之底故为臀困于株木居暗之甚故为入于幽谷三嵗不觌○处困之底底字贴臀字人之体行则趾为下坐则臀为下臀困株木不安也○居暗之甚甚字贴三嵗不觌意犹所谓系用徽纒寘于丛棘三嵗不得者也故知三嵗不觌为只带入于幽谷一句况象曰入于幽谷幽不明也正贴不觌义○株木非所安也而臀困之幽谷非明地也而入之至三嵗不觌甚言其才也地也时也皆不足以有济也

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

酒食朱绂二句俱是象以刚中言则为困于酒食之象以刚中而应言则为朱绂方来之象困于酒食犹带困説朱绂方来则不复带困説矣利用亨祀亦然是亦自刚中而应得来其象既为朱绂方来则其占当为利用亨祀矣○征凶无咎仍又带困説○或説困于酒食饮食之困也朱绂方来亦应接之困也葢朱绂者王者之服蔽膝也朱绂方来而未已在彼有接遇之频烦在此亦有承事之慇懃得无困乎此亦人情之通患而易见者故皆为好事之困而本义并以为困于所欲之多之象恐亦是如此此本义本难晓但朱绂方来添入上应之耳○大抵本义九二有刚中之徳以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多此只是释困于酒食一句下却承云故其象如此而其占利以亨祀又安见有朱绂方来之义乎曰朱绂方来上应之也已明白在上矣故此只云其象如此诚以困于酒食之义于上犹畧于此不得不独详也○独以利用亨祀为占则朱绂方来亦象矣○在他爻或困于株木或困于石或困于金车或困于赤绂或困于葛藟而二独得困于酒食为好事之困者何有刚中之徳以处困时也然有刚中之徳而犹不免于困者何时义当然不得而避也故亦须有一件困处○四句各自为一事或泥本义以为利用亨祀通承困于酒食朱绂方来者非也困字义于亨祀无所取只是承朱绂方来言夫有刚中之徳而得上之应所谓九二刚徤中正诚实而上交者也故象朱绂方来而占利用亨祀○朱绂程传曰朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之○未必説是人君屈驾摠是见应于上为上所接遇便是○谓之朱绂方来见二无求于五而五自求二也

困于酒食中有庆也

或问象云中有庆也是如何朱子曰他下面有许多好事葢非以困酒食为庆也又困于酒食亦举爻辞一句中有庆则固该下句矣故朱绂方来利用亨祀两句都要就刚中説不然朱绂方来上应之也只説上应而不知其所以得上应则亦失却朱子本义之指矣○一説中有庆也不必依朱子小注只困于酒食便是以其有刚中之徳故有此好事之困而不至如初等之困于株木与葛藟之类也但酒食一句未能该下数句恐象传亦不専释此一句而已

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

石坚重难胜之物以比九四之刚也三以隂柔不中正居四之下而欲推乎四则四坚不可动是困于石也○蒺藜刺不可据之物以比九二之刚也三以隂柔不中正居二之上而欲籍二以为安则二岂能承伏于其下乎是据于蒺藜也○上既为四所困下又为二所困则是进退狼狈来之坎坎矣如是则身危而且死家不可保矣故上六虽与吾为正应是吾之妻然吾亦不能有矣明其家之不保也四固石不可犯二固蒺藜不可据也然何以知六三之欲犯四而前欲据二以安曰隂柔而不中正理固应然程传所谓不善处困而益以困耳○其义则系辞备矣葢云象则如此义则繋辞已备一贯意也○此句本义系辞下亦缺一传字

入于其宫不见其妻不祥也

谓将死灭也

九四来徐徐困于金车吝有终

初六方困于下其来也徐徐未得遽与四合也兼且为九二所隔九二坚刚难胜是又困于金车而不能自拔以就四也向使四当位而能济物不至此矣故本义先云九四处位不当不能济物而后云初六方困于下又为九二所隔也○一説初之来徐徐者以其困于金车也然本义又字分明似难牵强○不曰不能来而曰来徐徐者何也邪不胜正终必得合但迟耳曰来徐徐者豫为下句有终地也○终必得合据理之极而言势终不足以胜理也葢妄求者去正应者合也但须迟

来徐徐志在下也

初之来徐徐四之才固不足以拔之然其志固在于拯初也○欲拯初者志也其不能济初者才也处位不当以阳居隂失其刚而不得其正故为无才○才者徳之用也单言者不必皆以对徳言而谓是无徳之才也○或説处位不当以其居柔失位非以才言也此説是以位为实位与易中他处所言位不当大别恐难从

虽不当位有与也

言今虽不能济物终则与初遇矣与初遇则无不济矣不当位犹含来徐徐困于金车意在内

九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀

九五劓刖困于赤绂困也乃徐有説则不终于困矣此皆是象而占在其中利用祭祀则纯是占亦取乃徐有説之意○九五不主人君言故曰困于赤绂赤绂臣下之服也朱绂王者之服也见程传○上为隂揜则伤于上而劓矣下又乘刚则伤于下而刖矣下既伤而刖则赤绂无所用而反为困矣如吾身一有被伤阻则凡所以奉其身者皆足为身之累也此句亦要得其意○程传何以知朱绂为王者之服赤绂为臣下之服曰此未有考然九二以上应之取象九五又不取君象而一曰朱绂一曰赤绂亦可见有君臣之别矣○旧説以上为隂揜是为防御所蔽下则乗刚是为强臣所廹今既定五不取君象此説皆无所用矣且坎刚为兑柔所掩四五为上六所掩岂必皆防御然后能为吾蔽邪六三亦下乘刚也岂必皆强臣然后能为吾伤邪刚中而説体故能迟久而有悦迟久字轻以时候言不可谓刚中能迟久也是谓其刚中故能久而有説也有説则困者亨矣○刚中是所以説处説体是有説之象○利用祭祀乆当获福以其刚中也此谓久当获福益可见上文不是言刚中故能久是刚中故久当有説也然必曰迟久而后有説者何葢面前是困后方得不困耳故屡以迟久言○利用祭祀与乃徐有説同一取义但无説体意

乃徐有説以中直也

中直刚中也刚中故久当有説○不説刚中而説中直岂亦以困中言邪以刚中而处困终必能济其困也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

上六以隂柔处困极隂柔才之弱也困极时之穷也故困于葛藟纒束而不得解也于臲卼危动而不能安也曰动悔动辄有悔无所不困也如此则不可征矣葢由隂处困极自失其处困之道而至此耳然物穷则变故其占若能有悔咎前之非而改前之为则可以征而吉无复葛藟臲卼之悔矣于葛藟拘絷而不得动也于臲卼震撼而不得静也两句困义同而所困之状有两样备矣甚言其困也○定时全不得动动时全不得少定圣人文字岂惟不见重复而精宻隠然非熟玩不觉○曰动悔曰字亦犹大学亦曰殆哉之曰字○动悔者事可悔也有悔者心悔其事而有悟也本动悔而能有悔则其行为吉行矣是贞吉也吉行则困斯亨矣