易经蒙引

公亦谓之信也○吉字带豚鱼读盖豚鱼无知者也至信可以感之大川至险者也至信可以渉之两句似平或疑本义云占者能致豚鱼之应则吉而利渉大川似以豚鱼属有孚而以吉对利渉非也豚鱼之应是有孚所致者致豚鱼斯吉矣且又利渉故吉字只连豚鱼为句利渉自有一项本义云至信可感豚鱼渉险难亦自分明

柔在内而刚得中

柔在内以一卦言之为中虚也刚得中以二体言之为中实也

说而巽孚乃化邦也

说而巽孚乃化邦也孚乃化邦程传及中溪乃作化天下之万邦盖彖传邦极其广而言之所谓万邦作孚也如云当位贞吉以正邦也此邦字分明是指天下王用出征以正邦也岂亦但谓一侯国而已耶盖圣人话意自然向大处去洪钟无防音也此云孚乃化邦者自我一国既上下交孚则近者悦逺者来天下孚之必矣汤以七十里文王以百里用此道也云霓之徯后南国之化行天下孚之为何如此上下指君与臣民也专指君臣者非○孚乃化邦风行四表也

利渉大川乗木舟虚也

木在泽上既有乗木之象外实内虚又为舟虚之象皆卦象也○或曰外实内虚宜当作卦体曰需卦九五坎体中实为有孚取则为卦体中孚外实内虚为舟虚利渉取则为卦象

中孚以利贞乃应乎天也

信而正则事皆天理所谓诚者天之道也孚贞应天之义不待多费辞矣○信而正者天之道也

泽上有风中孚君子以议狱缓死

本义云风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意○议狱缓死则至诚恻怛之意有以浃人之肌肤沦人之骨髓矣岂非中孚之意○议狱缓死上感而下受也○君子议狱有可生者生之求其生而不得则当死矣犹且缓之则其至诚恻怛之意自有以感乎下此说未尽○议狱缓死不是两事所以审求其情也所谓求其生而不得则死者与我俱无憾也故曰中孚之意○祥刑要覧桂氏后序曰番易尉为人杀莫知主名捕吏诬执俞达者证佐皆具已承伏矣且谋连三弓手结欵无一异词有某人不能无疑躬造府台府台请缓其事重立赏榜广布耳目俾缉正囚未防果得龚立者以正典刑不然横致四无辜于死地余闻之瞿然敛袵因叹吾夫子三絶韦编特着议狱缓死之象于中孚而古之君子亦尽心于一成而不可变者焉○愚按此正所谓中孚之意盖恐其急于致刑而误杀不辜也正所谓求其生而不得然后死者与我俱无憾也钱若水亦尝议狱缓死后果得反案中孚二字如此贴之庶见亲切然议生于疑不疑何必缓哉故又曰不留狱二义并行而不悖矣

初九虞吉有他不燕

初九当中孚之初上应六四夫相信之道贵乎审之于初六四可信者也初能于其志之未二时度其可信而遂一意以信之则得其所安而吉若复有他志焉则于其可信者不信于其不可信者信之是失其所度之正而不得其所安矣此皆戒占者之辞初九本未见其有他处此爻辞只据初时说道理○有他不燕者我之心既有二于彼则彼之心亦不能以一于我矣而况信非其所信者乎故不得所安也本义谓之复有他焉亦承初字言也初也志未变而应四继也或志变而有他不如初时矣全是据初字言道理○其曰虞吉者犹家人初九闲有家例其曰有他不燕者犹比初六终来有他吉例皆是初爻之辞

初九虞吉志未变也

此虞吉作初九能度六四可信之説所以然者以其居初志未变也

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之四句都是象然有二意上二句言二五之交孚下二句言二五之所以交孚○好爵或以爵为天爵盖非也只是爵禄之爵其曰好爵谓得中亦犹云鹤在隂谓九居二耳非谓好爵就当懿徳也北山移文亦有婴情好爵之句○我有好爵吾与尔靡之吾即我也皆指二子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人岂亦有异义乎○中溪谓我爵谓五五为君位故以爵言此句与本义好爵谓得中者悖矣又曰吾亦五也尔指二二偶于五也其说益谬不识主賔我不指二而指五何谓也且与上鸣鹤在隂其子和之又自相戾○防义曰物之相爱者莫如母子之同心而人之所慕者莫如王爵之可贵中孚之二以实感乎五而五亦以实感乎二其至诚之感通为何如

其子和之中心愿也

朱子曰是两个都要此物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此象传虽独举其子和之然中心愿也又自是吾与尔靡之意于爻辞元无所遗也

六三得敌或鼔或罢或泣或歌

敌谓上九信之穷者如信而不知变则信斯穷矣穷不变通也故不足赖也○六三隂柔不中正与上九为应盖隂柔不中正则躁性无常又居悦之极悦极则无节而改其常又与上九信之穷者为正应夫以我之无恒应彼之不通在已既动不中度所应又全不足赖是以不能自主但见其或鼔而起又或罢而止或悲而泣又或喜而歌耳盖亦无可久之理也敌谓敌应无甚深义以六三而得上九之敌应非能主张我者是以不能自主而其象如此虽不言凶凶可知矣○本文得敌二字最重三虽隂柔不中正然使得善应而尚获其助而不至于颠倒其在古昔最著者如卫灵公之无道宜丧也而有王孙贾之徒辅之则亦不丧太甲始虽昏也得阿衡而克终刘禅之徳至暗也得诸葛亮而延祚数十年故此爻圣人不得不罪其敌也凡父子兄弟夫妇朋友之间皆有此在已若阳刚中正则虽得敌之穷亦未必至此故象传曰或鼔或罢位不当也与爻辞互相发也○或鼔或罢是活字主击鼔言是奋发之意凡兵役都用鼔以进所以一众心而齐其力也

六四月防望马匹亡无咎

六四居隂得正位近于君以是徳而居是位所谓权不张而自大势不招而自集月防望象也设非居隂得正而徒位近于君则徳不称其位君不信其忠亦不能有其盛也如云负且乗致冦至晋如鼫防贞厉是也故四之月防望必兼取四之居隂得正位近于君者有见于此也然以柔正之资而膺君上之任必能公尔忘私而不暇顾其朋友是谓马匹亡也马匹谓初与已为匹也○中溪谓月防望不处盈也其防非是盖本爻之意正谓其权任之隆而能乃心王室自絶私交所以无咎也而象传云马匹亡絶类上也无咎处正在马匹亡上不在月防望上此又闗系不小宜详之○月几望马匹亡二句相唤应説方得其防若并举对言则失之矣本义云居隂得正位近于君而不曰位近于君居隂得正者固有义矣曰所以能絶初以信五者亦以居隂得正也○方蛟峯曰晏子不入崔陈之党韩退之不污牛李之朋马匹亡也○本义云马匹谓初与已为匹匹配也谓之马匹者程云古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又大小必相称故两马为匹

九五有孚挛如无咎

九五刚健中正中孚之实又居尊位则中孚之主而下应九二与之同徳是其孚之两相挛固也何咎之有説此爻要畧与九二异盖九五是君上故本义言下应

位正当也

正指刚健中正中孚之实也当则指居尊位为孚之主者也正当宜分看履九五兑九五与此同

上九翰音登于天贞凶

鸡曰翰音出曲礼注云翰长也鸡肥则鸣声长○居信之极而不知变所谓好信不好学者如有其理时势不足以副彼亦以为有是理也必要为之不度时不审势此谓信非所信而不知变亦犹鸡非登天之物而欲登天也甚言其难也○鸡非登天之物而欲登天夫鸡羽族宜能飞也而不能飞则变也乃以其有羽翼而彊欲飞而登天不知变也故为知信而不知变之象○贞凶盖亦以其所信者固亦正理所有也但不知变耳故云虽正亦凶

翰音登于天何可长也

何可长凶也知信而不知变如宋襄之仁尾生之信皆不可长必败于信也

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉

自可小事以下皆利贞之意○本义既过于阳可以亨矣盖以义而言隂固不可过于阳以势而言则既过于阳亦可以亨但以其有妨于义也故随戒以利贞【云　云】贞者义也以义用势也小者之宜也所谓与时行也下文所云皆其义也○凡谓小过之时者非时小有过谓时当小过也如云大过之时亦岂时有大过耶大过小过都是人事但其时当然则谓之大过之时小过之时耳○卦之二五皆以柔而得中故可小事得中似可有事但以柔得中只可小事○三四皆以刚失位而不中故不可大事卦惟二阳然下体之阳不居二而居三上体之阳不居五而居四皆失位也又三则以阳居下之上四则以阳居上之下皆不中也失位则权夺不中则善亏不可大事也○或说失位便是不中又言不中者以应上句柔得中也然依同人曰柔得位得中大有曰柔得尊位大中则此之失位不中亦当为二义盖既并言便须有义在○一说失位不中固为二义但总是三以刚居下之上四以刚居上之下所谓失位者以此所谓不中者亦以此盖失位以时位言不中以才徳言如干九三重刚而不中不中固是居下之上也又曰上不在天下不在田亦是取居下之上也又不可以不在天不在田就当不中说盖重刚不中以徳行言上不在天下不在田以时位言○二五只言柔得中三四不止言刚不中而必曰刚失位而不中此尤见刚之不得志而不可大事处失位二字如何可轻看○三四言刚失位而不中二五独言柔得中而不言得位何也曰小过之时柔之所以可小事者不以位而以善也若小者既过而又用其势将反以壮败矣此彖传不言柔得位之意也○可小不可大宜下不宜上此意大象传尽之○卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上截作两句方是○张曰中二爻内实象鸟之身上下四爻外虚象鸟之翼横飞之鸟身已飞过而有遗音耳○其声下而不上此于卦体无所取只据飞鸟言之其声皆下而不上○夫风实自上而起故鸢先风而翔于上以上先有风也久之然后风及于下以飞鸟声亦然皆先于上而后下○飞鸟多有声声皆下闻或曰既可以闻独不可上闻乎曰大抵风皆自上而下声音难逆风而上况鸟飞于空风力尤劲鸟声安得排风而上乎只是遗下耳或曰鹤鸣于九臯声闻于天亦有上闻者曰此以鸟音自然之理言彼则极其鹤声所闻之逺言意各有主也其上章云声闻于野其意可见○又尝闻有人清晨自武当山而下天色甚霁初不闻雷声及至山下只见道路行潦问是何时雨则云正是今早雷雨大作而山上初不闻知以此推之虽雷声亦壅而不上闻也况于鸟音乎是皆风之为耳或説鸟喙向下故声皆下而不上○不宜上宜下此以人事之占言不指飞鸟遗音盖于鸟声难着宜字○宜下是敛退一歩做事的意如此始大吉

过以利贞与时行也

时谓小过之时小过之时可过于小而不可过于大可以小过而不可以甚过利贞者过小而不过大小过而不甚过之谓也故曰与时行时小过之时云也过于小如丧过乎哀行过乎恭用过乎俭也可以

小过如哀不至灭性恭不至足恭俭不至豚肩不掩豆是也

有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

有飞鸟之象一句是卦体上逆下顺以人事之理言所以以理而断其上逆下顺者以小者之过也隂可下而不可上也如行过乎恭固是宜下恭不至足恭亦是宜下○本义云能致飞鸟遗音之应或以此问于朱子朱子曰看此卦以有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类故于初六复言之此又与中孚能致豚鱼之应不同中孚以徳之感应言小过以占之应验言

山上有雷小过

本义山上有雷其声小过语録云声在髙处下来是小过之义飞鸟遗之音亦是自髙处放下声来盖声在髙处则去人逺其声邈而防矣小过之象也今之雷声重者则只如在屋脊之上盖雷近则声洪逺则声亦防矣雷出地奋则其声重矣雷在天上则髙虚之表四达无障与山上有雷者又别不可以其更髙于山而声反重为疑也干九四在渊本义云龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣雷亦然雷在天上若更髙于山然声达四逺偏警羣动又与在山上者不侔矣○防义曰雷行于空中则其声震暴若鸣山上则其声防小诗所谓殷其雷是也

君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

本义云三者之过皆小者之过是可小事意又云可过于小而不可过于大可以小过而不可甚过是宜下意皆所谓小过也○本义三者之过皆小者之过此就行丧用三字说若独立不惧遯世无闷尧舜之禅受汤武之放伐等事则大者之过也○本义可过于小而不可过于大此就恭哀俭三字说正云峯所谓可过乎恭不可过乎傲可过乎哀不可过乎易可过乎俭不可过乎奢也○本义可以小过而不可甚过此句意附在三个过字内或以附在恭哀俭者非也此三过字俱是小过之过亦正云峯所谓恐其恭之甚则为足恭哀之甚则为丧明俭之甚则为豚肩不掩豆也○嵩山晁氏徂徕石氏皆谓小过是矫时之弊以今论之君子所行皆欲适中而于此三者乃小过何欤岂非以其时当小过乃为宜乎故曰与时行也若大过而独立不惧遯世无闷是亦以其时当然也不然斯为过当矣若一以为此君子矫时之弊而然岂得为义理之至当夫矫枉者过直此自常情所易犯者耳圣人教人岂必过直以矫枉邪君子时乎当小过则小过亦为中时乎当大过则大过亦为中○六十四卦既有小过则君子之于天下也自是有小过之时大过亦然

初六飞鸟以凶

不好处全在飞字上是上而不下者也若飞鸟遗之音则下而不上此只言飞鸟鸟之飞只管过去○初六所以取此者以其隂柔性躁又上应九四志于上行又居过时则其躁也又过于躁其上行也又过于上行故曰上而不下者也以此取飞鸟象初六一飞鸟也○初六飞鸟之象就人事言之便是行只管过于傲丧只管过于易用只管过于奢如此安得不致凶其曰以凶者平庵曰以飞致凶

飞鸟以凶不可如何也

所谓自取之也不可活也

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

进则过三四而遇六五是过阳而反遇隂也所遇者隂则无彊盛之患过而不过者也不进则不及六五而自得其分是不及其君而适遇其臣也适遇其臣则无陵廹之嫌亦过而不过也然进可以为过不进宜不为过今而槩之以皆过何也盖六爻在小过之时皆有过之义但过得其宜者则虽过而不过过失其宜者则为过而过矣○六二爻辞只据柔顺中正言所以为过而不过○云峯曰两遇字防不同遇其妣邂逅之遇也故本义曰反遇遇其臣适相当之遇也故曰适遇○本义释过其祖遇其妣云进则过三四而遇六五敢问三四皆为祖乎曰程传云阳之在上者父之象尊于父者祖之象四居三上故为祖五隂而尊祖妣之象而朱子语类亦曰三父四祖五便当妣○问先妣亦妣也此何以知其为祖妣曰晋六二与六五相应则只取为先妣此承祖字来而与祖为对则是祖妣也故程传断以为祖妣本义云过阳而遇隂既以一隂一阳相对则祖与妣亦相对其为祖妣益无疑○朱子曰五便当妣也亦以其为六五也隂居尊也○重在隂字上若过而遇阳则过而过矣○进则过三四之阳以过也而遇夫六五则归宿处是隂过而不过也○遇其臣谓自得其臣之分也○六二爻辞许多句只据其柔顺中正説来○曰祖曰妣以隂阳之象言曰君曰臣以上下之象言义不相袭同是一六五也对三四言则为妣对六二言则为君

过　　遇　　不及　　遇

云峯曰相过谓之过过是有心邂逅谓之遇遇是无心春秋公及宋公遇于清我所欲曰及不期而防曰遇及有心遇是无心遇字与及字相反过字与不及相反○不及其君此不及字当依春秋书法例看为对遇字言

不及其君臣不可过也

不及其君爻辞本自爻言其能然象传则复以理言其当然也

九三弗过防之从或戕之凶

小过之时事每当过然后得中九三以刚居正众隂所欲害者也何以见众隂欲害九三盖九三刚正邪正不容两立况当小过之时隂多于阳又是小人道长之日故小象程传曰隂长之时必害于阳小人道盛必害君子防之不至必为其所戕矣唐五王惟失此义故中武三思之害先儒谓为人君为人臣皆不可不知春秋今以此观之为人君为人臣亦皆不可不知易

从或戕之凶如何也

凶如何甚言其凶也

九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞

九四一爻占得之者当得无咎何也九四以刚处柔弗过于刚而适合其宜是过乎恭也过乎恭则过而不过矣所以无咎也若或更往则为过矣其过不为过恭而为过刚矣是有厉而当戒焉然道无定体事有异宜固亦有过乎刚之时且九三阳性坚刚或胶于永贞而不知变故又戒以勿用固守夫过恭亦当随时之宜也随时之宜者时宜过刚则犹用过刚也○大抵时乎过恭则过恭为中时乎过刚则过刚亦为中○周公系此爻以上句言弗过遇之又曰往厉必戒説得似太重了故复着勿用求贞一句以裁之然后于理为尽也○以刚处柔过乎恭矣过乎恭如何是合宜盖当过之时而过于恭过之得宜者也所谓过而不过也○一说以刚处柔是刚不用于刚而用于柔过乎恭也合乎宜也小过之时当然也○或曰弗过遇之若以六二爻例则当如此説若以九三爻例则过遇当如过防之义未详孰是当缺以俟知者○依九三爻例弗过遇之谓弗加意以待之也是不能过于恭也不能过于恭以往则厉矣故当戒道理皆同而句义异其本义上云当过之时以刚处柔过乎恭矣无咎之道也皆不用改动○不加意以待之如何便有厉盖当过之时每事当过然后得中也○过遇为加意以待之此说出朱子小注

弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

本义云爻义未明此亦当缺

六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴

六五以隂居尊隂柔既非有为之才居尊则又太髙而过象传所谓已上也又当隂过之时时已过矣故不能有为为宻云不雨自我西郊之象在我既不足以有为则以二是吾正应正应在逺也于是弋取六二以为助焉但云弋取六二以为助则两隂相得其不能济大事亦不言可知矣○弋以生丝系矢而射也凡所射之物皆在逺处故取弋义○宻云不雨自我西郊自六五而言其不能成大事也公弋取彼在穴自六五之得六二而言其不能共济大事也

宻云不雨已上也

本义云已上太髙也此与干上九之亢龙同意谓其过髙志满不能下人以图事功上六本义云过之已髙而甚逺者也亦取此意其象传则云弗遇过之已亢也

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾

本义云六以隂居动体之上处隂过之极过之已髙而甚逺者也盖隂性躁也动体已过又在动体之上隂过已过又是隂过之极故为过之已髙而甚逺者也是弗合其宜而一于过者也有如飞鸟之迅速而至于离之离之谓逺去也在鸟则穿云没影者也○程传曰不与理遇动皆过之甚违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之逺也又曰灾者天殃者人为既过之极岂惟人天灾亦至

弗遇过之已亢也

已亢即本义过之已髙而甚逺之意

【离下坎上】

既济亨小利贞初吉终乱

既济事之既成也只縁既字不好此即康节怕处其盛之意所谓饮酒酩酊开花离披时节○日中则昃月盈则食万物皆不能逃乎此数故邵子论易每到中半处便有囘头却顾之意○为卦水火相交各得其用防义曰水居上则受火之热火居下则能热乎水水火相为用也彼此相为用事之所以济也○六爻之位各得其正初阳二隂三阳四隂五阳上隂位各得正所处无有不正者亦事之所济也○既济之时好时节都过了只得小亨而己好时节既过不好事又将来故须利贞下文初吉终乱正是此意是言其所以小亨而利贞也○利贞与泰九三之艰贞无咎意同○初吉终乱此以时言与丰之日中则昃同意彖传终止则乱其道穷也是兼人事言然人事所在即天运所在也如云先甲三日后甲三日终则有始天行也都是此理○本义云大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也○小者亨也谓于事之小者得亨而于大者不得亨也犹所谓小事吉云

利贞刚柔正而位当也

此卦初阳而二隂三阳而四隂五阳而上隂也卦辞本义六爻之位各得其正乃卦名之义此则移以释利贞义又不同矣

初吉柔得中也

指六二柔中则能持盈而守成谨畏而不怠故吉

终止则乱其道穷也

中溪曰非终之能乱也于其终而有止心此乱之所由生也此又推其终之所以乱也○其道穷者治极生乱亦极则变之理也○丘云彖曰终乱而传曰终止则乱止则乱矣不止乱安从生玩一止字则知夫子之于赞易也其防深矣○凡看卦爻要识大防如此卦本义云大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也而大象曰君子以思患而豫防之皆大防所在而圣人之情可见矣

水在火上既济君子以思患而预防之

夫盛极而衰理数然也故君子于既济之日便思患而预防之盖患是必有的一治一乱虽天运之常然须要尽人力以支持之惟尧舜有盛而无衰为得变通之术也

初九曳其轮濡其尾无咎

全是凭初字说道理危者使平也○虽当既济之时尚在既济之初志意犹未至于尽隳纲纪犹未至于尽弛苟能谨惧犹可无咎彖传所谓初吉柔得中也亦是以其在初而能谨畏耳○曳轮濡尾亦言其凛凛之心有若此者若真曵轮则车不能前矣若真濡尾则狐不能济矣所谓小狐汔济濡其尾无攸利也此只言其谨戒不虞之象有若此其亡其亡亦是此意○程传解曵其轮与未济同谓自止不进似亦可通然濡其尾一句难亦作自止説故本义不从分明与未济初六不同○无咎谓能保其济也临川谓不遽济而终可济此説未好盖己是既济了非缘此方得济也

六二妇丧其茀勿逐七日得

六二以文明中正之徳上应九五刚阳中正之君以常理度之宜得行其志也奈九五居既济之时治功既成而怠心生不能下贤以行其道二既不为五之求用则其志不能以自行有如妇之丧其车茀而不能行者然中正之道不可终废故既济之盛终有时而过中正之道终有时而行是为妇虽丧茀然不待追求之至于七日而自得也○七日言不久也十则终辞三则尤近

七日得以中道也

道既在我不终穷也

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

九三以刚居刚髙宗伐鬼方之象也盖髙宗当殷道之盛而兴伐国之师是既济而用刚也然必三年然后克之见用刚要在得已则已也○小人勿用不可用以伐国也小人而用以伐国胜则有杀人屠城之咎不胜则为舆尸涂地之凶故不可用○本义云小人勿用占法与师上六同皆主用人者言而小人遇之亦不得用此爻也盖用人者既不用我则我亦不得为其用矣但要认所主一边○用此爻之用字与勿用不同○或者以为行师之时不择君子小人皆可用惟行赏之时不可用小人殊非圣人之意也圣人之意行师任人固不用小人及凯旋行赏亦不用小人夫行师不用小人则行赏之时无复小人之可赏矣而又有小人之不用者何也盖知人则哲惟帝难之容亦有小人杂在其间而有功者亦只宜优以金帛而不得开国承家也本义于师上六正如此解后有问者言帝王兴创之初不择君子小人皆用惟于事定颁封之后则不复用朱子以为然欲用其説解入本义而未果今按爻小人勿用则自其行师之际便戒用小人矣意者朱子终不以其説改入本义者其以此夫兵者圣人不得已而用之者也本义云言其久而后克戒占者不可轻动之意○云峯曰三代之兵未尝用一小人用小人是平一乱而生一乱也圣人此意甚防○中溪曰小人夷狄皆为隂类夷狄之祸逺小人之祸近故作易者于用兵之后必以小人勿用戒之如师之上既济之三是也