易翼宗

无应与故不言汲然不害其为自修之道也故无咎

来氏知徳曰六四隂柔得正近九五之君葢修治其井以潴蓄九五之寒泉者也占者能修治臣下之职则可以因君而成济物之功斯无咎矣

九五【句】井洌【句】寒泉【句】食

传寒泉之食以中正也

洌清也井之色寒泉泉寒而甘美也井之味食饮也九五阳刚而中正正坎之中满故其色清洌其味甘寒其质则泉也稼穑作甘皆赖乎此此同井者所共食也内养充裕足以济物者也

上六【句】井收勿幕【句】有孚【句】元吉【收荀作甃误勿于宝作罔】

传元吉在上大成也

收取也幕揜葢也井以上出为功水以流通为利彖曰防乎水而上水井至于上则井成矣收而勿幕取之无禁也彖所谓往来井井也孚信也六比于五实有泉源如期而至犹潮汐之言信潮也彖所谓养而不穷者也如此而后完井之量故辞曰元吉传曰大成

李氏过曰初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫且甃井道全矣故五井洌而寒泉上井収而勿幕功始及物而井道大成矣



革【句】已日乃孚【句】元【句】亨【句】利【句】贞【句】悔亡

传革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉大象泽中有火革君子以治歴明时序卦井道不可以不革故受之以革杂卦革去故也

四阳二隂鼎之覆推暌之同体泽火有相灭之质兑离有异配之志革之所以名也己巳然也天下事害不什不变法必见其害之已然然后人信之而不疑十干甲首也庚更也是故蛊方有事则曰先甲三日后甲三日而传曰终则有始防以申命则曰先庚三日后庚三日而传曰无初有终此当改革之日如日自甲而已当庚之际故曰已日乃孚而传曰革而信之也数以五而一变至已则革之时矣举当其时离明兑説二五中正而应孚可知矣此大善亨通而利且贞之道也革无不当悔之所以亡也以革之理言则天地四时其大者也以革之事言则汤武革命其大者也传故特表之

李氏简曰已日者已可革之时也先时而革则人疑而罔孚故已日乃孚　何氏楷曰已日即六二所谓已日也乃孚即九三九四九五所谓有孚也悔亡即九四所谓悔亡也所以云已日者变革天下之事不当轻遽乃能孚信于人乃难辞也下三爻方欲革故而为新故有谨重而不轻革之意上三爻则故者已革而为新矣九四当上下卦之交正改命之时故悔亡独于九四见之即彖卦所谓革而当其悔乃亾也

初九【句】巩用黄牛之革

传巩用黄牛不可以有为也

革不可以轻试也当其初尚非可革之时坚其所守慎而不发可也黄牛之革物之坚者借象也九之刚正似之离为牛色黄故曰黄牛毛西河谓兽有皮而改去其毛因以名革按此则书称希革毛毨为革字之通义黄牛之革当对虎变豹变看

刘氏牧曰下非可革之位初非可革之时要在固守中顺之道而不敢有革也

龚氏焕曰易言黄牛之革者二遯之六二居中有应欲遯而不可遯者也革之初九在下无应当革而不可革者也

六二【句】已日乃革之【句】征吉【句】无咎

传已日革之行有嘉也

彖曰已日乃孚则已日固当革之矣六二中正有庆文明为体有革之才草之徳而主之者五也与为正应又以柔顺当之则不敢自専固其分也然刚正之主在上乘已日之有孚时乎时乎不可失也由是出而从君拨乱世而反之正有相得益彰之美吉可知矣何咎之有传曰行有嘉征吉之谓也不征则失革之时矣此二五之分也

九三【句】征凶【句】贞厉【句】革言三就【句】有孚

传革言三就又何之矣

刚而不中居革之介自用自専非喜事则径情也革太骤而害随之故征凶三危地也实危道也九四九五之所不与也苐有应于上兊口相孚革有成言至于三焉因以通五庶几乎无妄尔传曰又何之言不以疾征而致凶也言有孚而已匪征也非已日之孚也先儒谓此亦有孚而可革非也革必四五而后可也观四之有孚改命可见

九四【句】悔亡有孚【句】改命吉

传改命之吉信志也

水火既已相接则革之事行矣命令也如汤武之作誓作诰也九四刚而能下又近乎五当革之际方将创制显庸与天下一变为新不得不革之时也而革之为事出于非常疑有悔矣然以义制事即事以义起是革而当其悔乃亡也故曰悔亡是其革非私也是其命非美言小数也作新斯民天下信之故曰有孚悔亡而有孚然后可以改命也不然非有公天下之志而遽然改命四岂无惭徳乎传曰信志从悔亡有孚而知之也以四之能承五也

九五【句】大人虎变【句】未占有孚

传大人虎变其文炳也

九五阳刚中正而居尊位为革命之主中天下定四海礼乐法度焕然一新本义所谓自新新民之极顺天应人之时是也彖曰已日乃革之传曰革而信之五之与二刚柔相应孚之至者可以不言而信也故曰未占有孚见之者曰帝王自有真也闻之者曰天下自此太平矣其亦未占有孚之谓乎

九五得干之一体有利见大人之象而兊为卦体位在西方其宿称虎故不曰龙而曰虎干徳健举故曰飞革道武成故曰变虎之变也莫如秋兊正秋也鸟兽毛毨光洁鲜明而虎可知矣传称其文威徳寓焉其次于圣作而物睹者乎

上六【句】君子豹变【句】小人革面【句】征凶【句】居贞吉传君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

上六柔顺在外当革之既成内有刚正之主俯而从之方宣力而効忠亦敷文而演武依日月之光见名声之烂葢辅大人以成其革者故称君子亦勷文治以光其革者故曰豹变豹虎类也而虎则兽之王也当虎变之时君子固豹变而兴矣其在小人睹作新之化亦相视而喜向之面从者至是且革面矣是天下所归往也革成而复他往则自外于大人之世矣故凶惟居贞得柔顺之正亦从君之道故吉

龚氏焕文曰九三与上六皆曰征凶而有贞厉贞吉之殊者三之征凶戒其不可妄动也上之征凶谓事之已革者不可复变也三当革而未革故守贞则厉上已革而当守故居贞则吉三革道未成上革道已成故也



鼎【句】元吉【句】亨【毛西河曰程传以吉字作羡文本义作衍文皆无据而元吴澄本明季本本竞从而删之何其妄也】

传鼎象也以木防火亨餁也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤防而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨大象木上有火鼎君子以正位凝命序卦革物者莫若鼎故受之以鼎杂卦鼎取新也

革之覆推革内之离往外六二上行而居五革外之兊来内为防九二之刚与六五应而皆有中徳防顺离明两相为用是元善且吉而亨通之理也又水风为井而火风为鼎取象甚类其义亦皆言养也然井养者民而鼎养者贵其用又有大焉者传故以享帝养贤实之并及两体而着其徳之实焉

初六【句】鼎颠趾【句】利出否【句】得妾【句】以其子【句】无咎传鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

颠倒也趾下也初在鼎下六动为用故曰颠趾鼎自革来初当革故鼎新之始而二为鼎实初虚而就实亦去故取新之象故利出否否宿秽也凡有事于鼎者初必洗鼎亦其事也上离下防皆女而六五位尊初六位卑以六五而视初六则初固妾矣以其子以其能生子也九二者六五之正应而初六承之隂阳相与有生育之理焉妾能生子则母以子贵不害其为阳也故无咎

以其子与利出否对其义亦同出否传曰以从贵也而得妾以其子不复释者亦以其从贵也以初六九二有生新之理也先儒俱谓以其子为应四尚未知谁之为妾谁之为贵也

九二【句】鼎有实【句】我仇【句】有疾不我能即【句】吉

传鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

阳实隂虚九二居鼎之中则鼎之实矣有能有其实也诗曰防且有是也中也鼎之主也仇匹也谓六五也诗曰公侯好仇又君子好逑传曰逑与仇同则不必其为怨耦也六五者九二之正应是固其匹矣而下乘初六若有嫉妬之象焉而九二得中六五正应不昵于初莫得而疾之故曰不我能即并妻匹嫡之祸所由逺也故吉先儒皆以仇为怨耦故谓初为仇而所谓疾与不能即者皆空泛无着且不知二之守正者何在也传之所谓终无尤者亦不知其何故也胡氏炳文曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故吉

九三【句】鼎耳革【句】其行塞【句】雉膏不食【句】方雨亏【句】悔【句】终吉

传鼎耳革失其义也

三当木火相接之际鼎革互换之位以九居之过刚失中如鼎之方中而耳忽革又无应与上下不属举莫能胜故其行塞六二离明鼎中之腴也而隔四不遇离为雉六柔为膏故曰雉膏不食夫雉膏之美鼎所自有也而以耳革行塞失之是自有而自失之也悔矣然离明在上而光不到亏也至防变为坎则雨矣坎以承离有水火相济之理鼎之用也始虽有悔而终则吉葢所以救耳革之失也

亏失也传所谓失其义也方雨亏言亏在方雨之际也离不照也防变为坎则亏者满矣言其失之可救也故申断之曰悔终吉先儒以方雨亏悔为句来氏知徳以方雨为句亏悔又句俱未协

胡氏炳文曰井鼎九三皆居下而未为时用井三如清洁之泉而不见食鼎三如鼎中有雉膏而不得以为人食然君子能为可食不能使人必食六五鼎耳三与五不相遇如鼎耳方变革而不可举移故其行不通然五文明之主三上承文明之照以刚正自守五终当求之方且如隂阳和而为雨始虽有不遇之悔终当有相遇之吉井三所谓王明并受其福者亦犹是也

六四【句】鼎折足【句】覆公餗【句】其形渥【句】凶【形渥晁氏本作刑剭郑氏本渥亦作剭】

传覆公餗信如何也繋辞子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

刚而不中三阳重叠一隂居下不能相承折矣鼎实既满势重而力不能任覆矣四近君故曰公餗当尊而败公自顾赧顔故形渥夫餗之覆四之刚重为之也系辞所谓徳薄位尊知小谋大力小任重是也本传所谓信如何者即所谓不度徳不量力也

胡氏炳文曰初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足而覆餗

形渥旧有作刑剭解者释文云剭重刑京房云刑在頄为剭又周礼司烜氏屋诛谓所杀不于市而以适甸师屋读如其刑剭之剭此于爻义无所证而本文其形渥犹诗渥赭渥丹之类正徳薄位尊知小谋大力小任重者自愧之状传曰信如何亦形容之辞未尝有刑辟之意朱氏震曰其形渥羞赧之象泽流被面沾濡其体也此为得之

六五【句】鼎黄耳【句】金【句】利贞

传鼎黄耳中以为实也

黄耳中五之虚也金贯上之刚也鼎至黄耳而金则实在其中矣九二曰鼎有实本爻之传曰中以为实意正相因利贞云者贞正也即中也六五柔中故利贞五与二应实其所自有也而必及金者上九阳刚之助所以成鼎之功不可相离故也非正其能合乎

徐邈曰读扄仪礼设扄鼏郑元注今文扄为陆徳明曰扄鼎扛也又公食大夫礼右人抽扄士虞礼左人抽扄注扄即字西河易注曰仪礼谓之扄周礼谓之鼏攷鼏旧注云与扄同以木贯鼎从冂音同与鼏异正韵亦云鼏与扄同鼏与幂羃同各为音义然六书部有鼏无鼏是扄鼏本二物二义而以为一音者误也至扄之为则无异义然扄无用金玉者或即鼏而不必别为鼏欤以鼎之上观之其象亦若鼏然

上九【句】鼎玉【句】大吉【句】无不利

传玉在上刚柔节也

鼎之为用主于调和若偏刚偏柔如五味之専一则失其节矣上九与六五相比既刚柔之得宜而九居六上又有刚而从柔之道是鼎之成也享上帝而养圣贤之宝器也以观其上葢而饰之以玉者然刚柔协而五味齐用之贵行之利故其占曰大吉无不利

程子曰在上为虽居无位之地实当用也与他卦异井亦然

易氏袚曰鼎与井其用在五而其功皆在上井至上而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全养人之利者也

易翼宗卷五

<经部,易类,易翼宗>

钦定四库全书

易翼宗卷六

湖北巡抚晏斯盛撰

下经



震【句】亨【句】震来【句】【句】笑言哑哑【句】震惊百里【句】不丧匕鬯【震归藏作厘荀爽作愬愬毛西河曰吴澄以震来以下八字系初九爻词竟以已意删去季本四同从之何无忌惮至此】

传震亨震来恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也大象洊雷震君子以恐惧修省説卦雷风相薄雷以动之帝出乎震万物出乎震震东方也动万物者莫疾乎雷震动也震为雷震为足震一索而得男故谓之长男震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜序卦主器者莫若长子故受之以震震者动也杂卦震起也

以八卦言则干交于坤之初以六十四卦言则于艮为覆推阳动于下故名震阳动则嘉故亨震来两震相重震而又震即大象所为洊雷也恐惧貌敬也哑哑赤子之初声又读如戹镇定之至一笑一言有常度也百里侯国之地凡雷之动闻于百里声之所至境内皆震也执匕荐鬯主祭者之事即所谓主器也震为长子而初爻刚正故继体出治临事变而守不失也敬以主之徳足长人矣

敬也非也哑哑有则也非放也不丧匕鬯有则之实也不忘所有事也居处恭执事敬其常也不必其震来然临事而惧不疑所行亦并行不悖矣胡氏炳文曰震惊百里以震雷取象不丧匕鬯以长子主器取象

初九【句】震来【句】【句】后【句】笑言哑哑【句】吉

传震来恐致福也笑言哑哑后有则也

此爻成卦之主以故全用彖辞止加一后字以明之而直断其吉言此即彖所谓震来笑言哑哑者然必敬谨之至而后言笑有则者主于中而后哑哑者形于外也

六二【句】震来【句】厉【句】亿丧贝跻于九陵【句】勿逐【句】七日得【亿伪古本作噫谬】

传震来厉乘刚也

震来震之初来也厉危也阳方震动六二廹而乘之危地也亿多也六五象传训大是也丧贝跻于九陵失其所有至于最逺之地也九阳数之极也陵林木丛荟之处震之为也勿逐能自守也以六二之柔顺而中正也敬天之怒无敢驰驱也七日少阳之数刚退而柔安故失者可得也处震之道莫善于敬二虽不如五之无丧有事然亦能自守而有得

六三【句】震苏苏【句】震行【句】无眚

传震苏苏位不当也

六三以柔处下卦之极不中不正故震之一终而遂苏苏然不甚惊惧也与者异矣震行对震来震往而言此爻震之一终如雷声之已行也凡雷之震既已发声则其势愈盛更当自省其身使无一眚不得苏苏然少释其恐惧也

九四【句】震遂【句】泥

传震遂泥未光也

内震已成则遂矣至九四而阳防于上下羣隂之中则泥而不通是失震之所为亨者

胡氏炳文曰初与四皆震之所以为震者然震之用在下四溺于隂柔之中故震之亨在初而不在四

六五【句】震往来厉【句】亿无丧有事

传震往来厉危行也其事在中大无丧也

往谓内卦来谓九四六五得震之最中往者已然来者同体逺鉴近察皆为震地葢无时无处不自厉也然震而得中敬以直内中有所主故不丧其所有事五之所事至大也故曰亿无丧有事而传释之曰大无丧也彖所谓不丧匕鬯彖传所谓出可以守宗庙社稷为祭主是也

震之往来当在四而四泥矣不若五之光也震之不丧匕鬯当在初也而五则出而守宗庙社稷矣初者震之主爻五者震之正位合初与五观之而彖义始备震来虩虩恐致福即往来厉之心也笑言哑哑后有则即亿无丧有事守宗庙社稷以为祭主之本也虞氏翻曰可以守宗庙社稷为祭主故无丧有事也熊氏良辅曰震往亦厉来亦厉皆以危惧待之故能无丧有事葢不失其所有也此卦辞所谓不丧匕鬯能主器以君天下者与

上六【句】震索索【句】视矍矍【句】征凶【句】震不于其躬【句】于其邻【句】无咎【句】婚媾有言

传震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

震极矣索索然志气之消沮也故其视矍矍然神貌之闪铄也上六隂柔之至中无所主故也志先乱矣行将何之凶道也然沮丧者固败行而儆戒者可无虞也当震之未及其身方及其邻之时而早图之则修省生于恐惧虽未能致福亦可寡过也故无咎邻比近于身者谓六五六五震往来厉不敢康寜如彼上六当观此而知戒也上六变而成离长男中女有婚媾之象又为噬嗑故有言而连类及之见不可徒震也

赵氏光大曰隂处震极故当震之来志气消沮瞻视傍偟惊惧之甚也以是而行其志先乱凶也所以然者不能图之于早也若未及身而方及邻之时豫为图之则无索索矍矍之咎矣



艮其背【句】不获其身行其庭不见其人【句】无咎

传艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也大象兼山艮君子以思不出其位説卦山泽通气艮以止之成言乎艮艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮终万物始万物者莫盛乎艮艮止也艮为狗艮为手艮三索而得男故谓之少男艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节序卦物不可以终动止之故受之以艮艮者止也杂卦艮止也

周子曰艮其背背非见也静则止止非为也为不止矣其义也深乎

以八卦言则干交于坤之三以六十四卦言则与震相覆推阳止于上阳外隂内各止其所而彼此敌应若有所限者然故名艮一阳二隂卦象如人之背艮文如身之反故曰艮其背凡人见其前不见其后背者人所不见之地也艮其背则身不可得而迹矣身不可得而迹识葢居天下之先矣识居天下之先其行实不处天下之后将迹其行乎当于其庭而行其庭已不见其人矣其行固在众行之先矣是其行也即其止也岂复有人之见哉事物纷纭动矣然各止其所而不乱则亦静也所谓动亦静也此艮之大义也艮为门阙故言庭

玩传艮其背一句是主不获其身行其庭不见其人三句相连中着是以二字更明总是静为之主则动亦静不滞于行斯止之极也道理十分圆相先儒以艮其背行其庭平对者皆失之千里蔡氏清曰天有四时冬不用地有四方北不用人有四体背不用一理也葢体立而后用有以行此理若充得尽即是定之以中正仁义而主静陈氏琛曰背者北也人之一心静之所养有浅深则之所中有多寡而于静全无得者一步不可行也二説得之

初六【句】艮其趾【句】无咎【句】利永贞【趾荀作止通字】

传艮其趾未失正也

艮取象于身则初即其趾也凡人之行其趾先动六柔得止之正故曰艮其趾艮其趾则不妄行矣故无咎然趾易动者也六柔贞也即正也必永其贞斯不失艮之初意也不然趾不自禁而能为艮乎

六二【句】艮其腓【句】不拯其随【句】其心不快【拯陆作承】

传不拯其随未退听也

上下敌应五虽同徳而隂必从阳故六二舍五而比三隂阳有相与之象欲止而不能自主者也凡卦从上者进从下者退比三而不从初故传曰未退听取象于身在限之下趾之上则腓也腓足肚也不动者也然随足而动其必然之势不能止也是违心而动也故不快

咸二曰咸其腓此曰艮其腓象之同也皆艮之下体也三曰咸其股执其随往吝义之同也咸随四而此随三也隂阳之相牵也

九三【句】艮其限【句】列其夤【句】厉薰心【夤郑作説文作胂荀作肾】传艮其限危薰心也

限上下体之交腰际也夤夹脊骨也薰蒸动也冲也犹言忧心冲冲也止其所而后为艮人之一身上下运动皆在其限则限非可止之所也而九三以刚居之坚确之甚止其所不当止若艮其限者然艮于其限则其间之骨节坚强不可运动又若横列其夤矣危道也身危则心不安故厉薰心此所谓气壹动志者也

杨氏唘新曰此爻恶动以为静而反至于动心者葢心之与物本相连属时止而止时行而行则事应于心而心常泰然有意絶物则物终不可絶而心终不可静矣

六四【句】艮其身【句】无咎

传艮其身止诸躬也

限以上身之正体一止则无不止矣然艮之为道艮其背必不获其身也而四之为止仅在其身是能止于有形而未能止于无形也免咎而已守身而安非复艮限列夤之厉亦无艮腓不快之忧

胡氏瑗曰人之体统而言之则谓之一身分而言之则腰足以上谓之身六四出下体之上在上体之下是身之象也夫人患不能自止其身令能止之得其道使四肢不妄动故无咎也

六五【句】艮其辅【句】言有序【句】悔亡【辅虞翻李鼎祚作孚】

传艮其辅以中正也

六五得中中则无不中于理者而于人身若口辅然口容止止非黙也言中伦伦序也序则其止也斯所谓止其所之一端矣夫驷不及舌悔也言之无序也诗曰莫扪朕舌扪则艮矣故艮其辅而后无悔也龚氏焕曰艮其辅非不言也言而有序所以为艮也谷氏家杰曰止在言前非出言方思止也然有序为止亦非缄黙之谓也

上九【句】敦艮【句】吉

传敦艮之吉以厚终也

敦厚也以阳止隂之谓艮而本爻在重艮之上当艮之终要艮之成止之极也定且静而物不能摇也是之谓厚艮其背不获其身之究竟也艮背体之神敦艮用之实主静者必自得之

胡氏炳文曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉艮之在上体者凡八而皆吉



渐【句】女归吉【句】利贞

传渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而防动不穷也大象山上有木渐君子以居贤徳善俗序卦物不可以终止故受之以渐渐者进也杂卦渐女归待男行也

渐归妹与咸恒似以四卦皆乾坤之子女而刚柔内外有相交之理故取象于夫妇嫁娶之事咸曰取女此曰女归彼少男少女之相感此少男长女之中应也渐辞曰女归下卦曰归妹彼少女长男之相从此少男长女之相订也本卦与归妹覆推故杂卦曰渐女归待男行也归妹女之终也义尤显切渐者礼之始也礼始于谨夫妇女之归最为有渐纳采问名纳吉纳徴请期亲迎六礼备而后成婚是渐莫如女之归也艮止于下而防进于上是止以为进亦渐也渐本进而有序之文女归则渐之义矣吉得其义也利贞爻之中也以归妹覆推则下卦之兑上进为防而九二居于九五位既尊而有功阳刚得中又正而可以正人贞之道也故利贞