易翼说

今日明来日又明明字便是指日而言只是一个明两番作

徐氏在汉曰继明者无时不明也照于四方者无处不照也惟其无时不明所以无处不照是之谓明明徳于天下也

履错之敬【句】以辟咎也

履错者咎之丛也惟敬足以定错故曰辟咎此卦一阳一隂纷错之际自下观之如履然然爻刚而明敬之象也慎此以往其无所失矣

黄离元吉【句】得中道也

黄中色言得中道则柔丽乎中正之谓矣离坤道也六二得之以为虚明之体是其本然故元吉也二五得中而独以中予二者离之正位也曰以中正而明无不照过此则昃矣至五则继明之象忧劳后吉视二之元吉逺矣

郭氏忠孝曰离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之美其惟六二乎

日昃之离【句】何可久也

过中则昃明将晦矣故不可久曰何可久则鼔缶而歌大耋之嗟欣戚不常者可知也故不释

突如其来如【句】无所容也

犯上絶下恃才妄作身处危地谁其予之焚心无所容死生无所容弃身无所容刚逆之祸也

六五之吉【句】离王公也【离郑本作丽】

离丽也王公尊位也当继明之时而丽乎尊位忧勤惕厉其所有事

王用出征【句】以正邦也【王肃本此下有获匪其丑大有功也二句毛竒龄曰小象于象辞原不必用到此妄增之语】

邦之乱必有渠魁折首刖渠魁得而声罪致讨之义彰矣正明定分明作有功者也离明之极听命于五亦继照四方矣

易翼说卷七

<经部,易类,易翼说>

钦定四库全书

易翼说卷八

湖北廵抚晏斯盛撰

象下传



山上有泽【句】咸【句】君子以虚受人

山艮象泽兑象本两体而山上有泽则一气也所谓山泽通气者咸象之矣咸主乎感而其本则在虚受虚受也者无有我之私也九三之系辞曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑虚之至也止见为受不见为感是感人以无心也无心之感其感神矣

郭氏雍曰惟虚故能受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虚故也

胡氏炳文曰以虚受人无心之感也

何氏楷曰六爻之中一言思三言志思何可废而至于朋从则非虚志何可无而末而外而随人则非虚极而言之天地以虚而感物圣人以虚而感人心三才之道尽于是矣

咸其拇【句】志在外也

外谓四四刚初柔感应相与而初动则柔为之主故其意向在四之刚感之甚浅者所以为咸拇之象虞氏翻曰志在外谓四也

孔氏颖达曰与四相应所感在外

虽凶居吉【句】顺不害也

刚柔相应感矣六二至静思动如腓之不动者亦动似凶而有害然六二得中而能顺乎理可无躁动之虑也故顺而不害释居之吉也咸腓之凶不必言矣

咸其股【句】亦不处也【句】志在随人【句】所执下也

三以阳止隂而有应于上则亦动矣故曰不处不处者感于上之说其志随乎上体也以上体视三则三为下男下女礼降而卑势则然也所执由所志不能自主者也

贞吉悔亡【句】未感害也【句】憧憧徃来【句】未光大也未感害心体之本然也未光大失其心之本然也未感害者存其体贞吉而悔亡未光大者失其官徃来之憧憧

陆氏九渊曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害也盖未为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通曰憧憧徃来朋従尔思而象以为未光大也盖憧憧徃来之私心其所感必狭従其思者独其私朋而已圣人之洗心其诸涤去憧憧徃来之私而全其本然之正也欤此所以退藏于密而能同乎氏交乎物而不堕于胶焉溺焉之一偏者也

咸其脢【句】志末也

末谓上六五与二相感而上六切近有所以系其心故不昵于二

不艮其背而咸其脢未能贞吉第可无悔而已愈于憧憧徃来者耳

李氏鼎祚曰末犹上也五比于上故咸其脢志末者谓五志感于上也

朱氏震曰卦以初为本上为末

何氏楷曰谓五志在与上相感也系辞曰其初难知其上易知大过彖传称本末弱末指上亦可知矣

咸其辅颊舌【句】滕口説也【滕九家易作垂误】

兑为口所感而动者在辅頬舌则尚口可知矣感不以心而以口末也柔说外见其感已尽不足言也



雷风【句】恒【句】君子以立不易方

男女内外徳象交应皆恒理也人而无恒不可以作巫医亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒有恒则可进于善以成其徳而入于圣方定位也即定理也位虽随时而易而理仍不易也神本无方而各有典常则不易矣此君子之所以自立而成其徳也胡氏炳文曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变者善体雷风者也

杨敬仲曰雷风天下之至动疑不可以言恒而恒卦有此象此人情之所疑而君子以为未始或动也此非训诂之所觧非心思之所及也孔子曰哀乐相生即风雷之至也而继之曰正明目视之不可得而见也倾耳聼之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻谓之未始或动其孰曰不可未始或动是不易方也此之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不可以动静论

浚恒之凶【句】始【句】求深也

始谓初求深者防方入而有所干于震动也交浅言深失恒之理不贞也故凶

王氏申子曰可恒之道以久而成始而求深是施诸已则欲速不达施诸人则责之太遽者也

九二悔亡【句】能久中也

九二刚而得中恒之最善者刚中则存主有常外物不得而夺之悔之所以亡也六五亦得中而夫子凶者不如九二之刚也

不恒其徳【句】无所容也

无所容刚处危地在恒之界志在上进而九四轧之气足陵下而九二胜之得上之应而震极疑之此承羞者所以不一而足也

久非其位【句】安得禽也

震体动初在恒之界非可安之地动之常者莫如田而田非其所故有田不获禽之象

张氏彦陵曰位者所当止之处即正道也安得二字即是提醒他处若曰以有用之心而用之无用之地大是可惜

妇人贞吉【句】从一而终也【句】夫子制义【句】从妇【句】凶也言柔之不如刚耳柔中处恒妇人之事非君子之道也从一者附于人不敢自专柔道也制者中有主不从人刚事也中有主则能制义义不执一故为恒不能制义又何所恃以为恒哉此六五之所以不如九二也

振恒在上【句】大无功也

震动之极反乎恒之道者恒者天经地义有必不可变之理上六当恒之终居震之极是欲建不世出之功者不知其祸天下也大无功正所以破其喜功之心也爻隂贼而很故究极言之殷因夏礼所损益可知周因殷礼所损益可知恒也有功也舍礼更无损益秦氏尽变三代之制安石自作新法未见其能有功也

王氏申子曰此所谓天下本无事庸人自扰之其好功生事之过乎故圣人折之曰大无功



天下有山【句】遯【句】君子以远小人【句】不恶而严

天下有山隂起而进阳隆而上遯之象也阳为君子隂为小人隂气方长而阳体羣聚上行不与隂比若君子之逺小人者然其逺之也未尝为已甚之行显加辞色而其刚明正直所以自处与其所以处之者甚为端严凛乎其不可干也处遯之时当如是也杨氏时曰天下有山其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此君子不恶而严之象也

刘用相日山在天下止而不动何遯之有止而遯以止遯也情而无情何其逺也随高就低惟世所适何其不恶也摇动不得震撼不得又何严也然则小人之视君子亦如是止矣以君子遯之也止也

先儒多以天属君子山属小人非也天穹窿不可阶山高峻亦不可攀干纯阳无所杂艮阳上行而止隂亦不相干隂阳各自为类而阳不淆隂故为君子逺小人也杨氏刘氏之说得之

遯尾之厉【句】不徃何灾也

尾初也当遯之初犹可及止也徃则遯矣在隂进之时方将致遯其势与事必有不可为者危地也不徃即不入于危故无灾言初之当慎也象曰勿用有攸徃而此曰不徃何灾就其觧而申明之也

执用黄牛【句】固志也

六二在中其徳不爽故称志在隂阳相离之间若志有不坚败矣所以当固象曰用黄牛之革又曰莫之胜说固甚矣

苏氏轼曰方阳之遯其所以执而留之者非出于欵诚至意阳不固也故必有如牛革之坚者而又用黄焉则中确之至也

侯氏果行曰上应贵主志在辅时不随物遯独守中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当之矣先儒固志多以遯者言于隂阳之际不协苏氏侯氏之说较长

系遯之厉【句】有疾惫也【句】畜臣妾吉【句】不可大事也惫羸弱之疾系遯之为也阳恋隂而不舍正气败也不可大事正言系遯者之无能为以明辞所谓吉者偏辞也犹言此私小之事而非君子立身之道也张氏清子曰当遯而系故有疾而厉至于惫乏也惟当以刚自守止下二隂而畜之以臣妾之道然后获吉又岂可当大事乎

君子好遯【句】小人否也

九四遯既成矣无复隂之为累以三之系初之尾观之则四之好可见此君子之事也系遯者私尾遯者激非不恶而严之道四则超然于隂之外故遯且好矣若小人则以初之应而终昵于初不能脱然于隂之外犹之乎初与三之累也故否

俞氏琰曰爻辞云好遯君子吉小人否爻传不及吉字盖谓惟君子为能好遯小人则不能好遯也既好遯则遯而亨其吉不假言矣

质卿曰天下事有断断乎只君子能之而小人不能者此好遯是也君子刚断小人系恋也此圣人决言之词以明君子小人之分

嘉遯贞吉【句】以正志也

九五刚健中正当遯之时得遯之善道尊而众孚徳髙望重非隂邪所能留即好遯者亦信从也二曰固志此曰正志义正相发

俞玉润曰九四刚而不正其逺小人以情九五刚而中正其逺小人以礼

肥遯无不利【句】无所疑也

三之疾惫有所疑也为其系于隂也上九则逺于隂矣尚何所系哉无所系则无所疑无所疑则浩然自得而悠然自足矣故肥

张氏振渊曰别传云三疑于所比四五疑于所应故无所疑独归于上宇宙之杀机皆从疑生才疑便于天覆之量不无亏蚀即幽栖高隠仅称山泽之癯而于肥义殊逺按九五未可以疑言正志则疑不足以及之

孙复曰太公之亨于周四皓之亨于汉脱然高举蘖未芽而介于道厉未阶而洁于身行之藏之系我独照而已



雷在天上【句】大壮【句】君子以非礼弗履

非礼之履柔不足以胜私也大壮干健而震动其刚胜矣刚胜则私不能容其象则雷作于天之上肃然自省而不敢寕居君子用以克己复礼精神皆赴焉非苟而已也克己斯可以复礼故圣人语顔子克复之功亦曰非礼勿视聼言动而已

朱子本义曰自胜者强语类曰雷在天上是甚生威严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼吴因之曰非礼弗履全要自胜二字意假如挥百万强敌只要勇力壮盛还只在外邉着力惟非礼之私潜滋暗长于隠微之中勇不及施力不及用直従念头起处斩絶得尽制缚得定消融得浄方始不形于动履之间苟非天下之大勇未有能洗除涤荡者也故以自胜为强

陆庸成曰非礼弗履总归一贞礼者贞之矩也所以摄情归性而所动皆刚徳也

壮于趾【句】其孚穷也

其孚穷也为征凶有孚而言征凶而且孚焉必徃而无疑者也孚亦穷矣刚动于下而不自度者壮趾之象有之

张氏振渊曰困何必事后只始壮便是穷极田地其孚穷正在壮于趾上见

九二贞吉【句】以中也

当大壮之时刚而得中中即所以为正象曰大壮利贞者惟二足当之故直指之曰以中也趾之壮角之羸不能为也

韩氏敬曰九二何以贞吉也盖由二而上三则羸其角矣由二而下初则壮于趾矣上不在角下不在趾而居其中中者不偏不倚不激不随之谓也

小人用壮【句】君子罔也

罔无之也谓非其道刚盛偏危尚勇任气不节于礼小人之事也君子岂有是哉不释羝羊触藩羸其角者用壮之厉小人之象也君子岂有是哉省经文一用字而爻义晓然本义程传俱太实未得经意项氏安世曰君子用罔说者不同然观爻辞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全与君子好遯小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆禁止之义也

龚氏涣曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小人用壮君子罔也语意与君子好遯小人否也同盖遯之九四即大壮九三之反对皆君子小人并言

藩决不羸【句】尚徃也

尚庶几也言可徃也尚徃与用壮反藩决不羸与触藩羸角反也羸角者以刚承刚不羸者以刚下柔耳刚而能柔虽不及九二之柔中然已无任壮之愚亦彖所谓利贞者也辞曰贞吉悔亡即不羸之谓矣项氏安世曰九四有能正之吉无过刚之悔贞吉悔亡四字旣尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆之輹者恐人以居柔为不进也故以尚徃明之

丧羊于易【句】位不当也

阳盛而隂离五之所处不当矣失其所谓壮位虽尊不足以相制也然以柔中处壮亦不至于激也则无悔亦在其中

张氏振渊曰位当每伤于所恃位不当明其无壮可恃也

不能退不能遂【句】不详也【句】艰则吉【句】咎不长也不详者强率而不慎也壮徃之本体咎不长者过而知改也壮徃之转机

胡氏炳文曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长盖六三之忧上六之艰不贵无过而贵改过也



明出地上【句】晋【句】君子以自昭明徳

离体中虚本明也出于地上不为隂所蔽也明徳者人之所得乎天虚灵不昧众理备足万变皆融是自有之者一为物蔽则本明之体遂因以晦惟自祛其蔽使本明之体昭著不亏则所谓明徳者炯然湛然一如乎天授之初矣刮垢磨光去蔽见明在我而已所谓自昭也大学格致诚正修正自昭之实功光被四表格于上下自昭之象也

知人则哲惟帝其难康侯蕃锡即六五之明为之盖自昭之验也彖言其用而体可知矣

徐氏文炯曰日出地则明入地则晦日之明本无亏损也蔽与不蔽之间耳君子观明出地上之象悟性分之本明故以之自昭其明徳

潘氏曰自强不息我用我之强自昭明徳我用我之明易大象惟干与晋以自言之至健莫如天故君子以之自强至明莫如日故君子以之自昭

晋如摧如【句】独行正也【句】裕无咎【句】未受命也

独行正也释彖文贞字之义言晋如摧如之为贞也始进若却得自守之道故吉不言吉者惟贞故吉也五晋之主初不相及而初近以正不失其贞选士造士司马未升我无官守我无言责岂不绰绰言在晋初当如是也不然既进而欲退岂可得哉临九二曰未顺命晋初六曰未受命皆当向用之时而不急于乘势者刘氏曰君子之于正不可以人之不见知而改其度

受兹介福【句】以中正也

心乎职而不心乎位纯臣之心盛徳之至贞也是以吉而受福故直释之曰以中正也六二居中得正晋之善道也止释一句上下文俱管

杨氏万里曰六二以柔顺之徳逢文明之君当亨进之位以进为而不以进为喜贞若此可谓得吉矣可以受庶马三接之大福于君矣

唐氏曰四据近君之地有若灭君之明者二顺徳之臣自然执志兢业焉得不愁

众允之【句】志上行也

上地上也当明出地上之际坤顺之极柔进上行引为同心晋以礼而不自异也摧愁已舒贞厉不及悔之所以亡

张氏振渊曰明出地犹有摧如愁如者柔进上行之义未备也二受福三象曰志上行则进而丽于大明矣

鼫鼠贞厉【句】位不当也

当柔进之时而独以刚躁是为不当其位患得患失鄙夫之所为谓位者也鼫鼠之厉晓然矣

吕泾野曰位不当己之徳位也适足以济其贪耳诗云择有车马以居徂向

张慎甫曰初之摧二之愁由九四鼫鼠据君侧以阻坤隂之进也夫六五固大明之君也且不免釜之隔况君非六五其为患可胜道哉此帝尧所以重殄夫防说大学所以致严于放流也

失得勿恤【句】徃有庆也

柔进上行此为主象晋之最得其时者有庆即吉无不利

维用伐邑【句】道未光也

道未光言其明不及逺盖晋极用刚一曲之见不足恃也所以厉而后无咎贞而终吝也

姚氏承庵曰以极刚治其私终属强制而非质任自然者盖力以遏抑于其外犹有隠伏于其中内外未为莹彻于自昭明徳大殊故曰未光郑氏申甫曰晋角者少斜而向隅也夫日之角而斜也固亦有仄孔嵌岩幽隠之处被其辉射者矣然而称日之明者必曰日中而以过中为日之向尽也故曰道未光陆氏庸成曰处遯恶后故尾者厉处晋恶先故上者厉当晋之时圣人最喜用柔而不用刚故四隂吉悔亡二阳厉且吝何也刚则竞进故臣道贵顺君道贵柔也



明入地中【句】明夷【句】君子以莅众用晦而明【而虞氏易作如臆改】明入地中坤离之象观此而着其用则所谓明者有当晦之地焉惟莅众之时临之以简御之以寛不任智以惊愚毋过察而疑下盖养精明于浑厚静耳目于端凝学易君子可因象而得之者程子谓用晦乃所以为明一言足蔽斯防矣

孔氏颖达曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其智慧民即逃其宻网奸诈愈生岂非藏明用晦反得其明也

张子曰不任察而不失其治也

君子于行【句】义不食也

不食决于行速于行也明夷之初见几而作不俟终日义在则然只一义字而上下文俱释矣

六二之吉【句】顺以则也

顺则六二之中正也当明夷之时文明在中有济变之才急于拯救臣之则也忠顺之事也

项氏安世曰明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆忠顺之臣也

南狩之志【句】乃大得也

明之所以夷重隂之为也九三正当其际而才足以救之乃大得者言当不得不为之时而大有所得也明方夷矣戡乱定难志在救明而成败未可知也至于南狩事乃定焉故曰乃大得也隂蔽之际以刚济柔故能胜之救世之志非有他也

入于左腹获心【句】意也

获心包于出门庭言故直释之曰意也四与五分谊最亲而伤己及若不去则宗社俱湮无可奈何之际乃为出门之举外人勿问也此意惟独知耳所谓自行其意者也

入于左腹获心当作一句读盖约举全文也向来心意两字连觧殊费分疏

箕子之贞【句】明不可息也

明对辱言佯狂为奴汚晦极矣然忠爱之诚昭于日月故表之曰明不可息宗臣之道正当如是故曰贞所谓蒙难而正其志也

苏氏轼曰六五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可箕子之处于此身可辱也而明不可息也

初登于天【句】照四国也【句】后入于地【句】失则也

照四国以离照坤明之本体也失则离蔽于坤明之自亏也明之所以夷皆上为之所谓不明晦者也诗曰殷之未丧师克配上帝仪鍳于殷峻命不易即初登于天后入于地之戒矣



风自火出【句】家人【句】君子以言有物而行有恒

风火防离之象而曰风自火出者相因之理君子观此而得家之本焉家之本在身身不修则家不可得而齐是以言行之间不敢或苟有物者由而有实也有恒者秉经而不渝也物也恒也皆所谓诚也然则思诚者固又修身之本欤

孔氏颖达曰物事也言必有事即口无择言行必有常即身无择行正家之义修于近小言之与行君子枢机出身加人发迩见逺故举言行以为诫

程子曰物谓事实恒谓常度法则也

杨氏时曰言忠信则有物行笃敬则有常

胡氏炳文曰风自火出一家之化自言行出皆由内及外自然薫蒸而成者也

闲有家【句】志未变也

志未变言在家人之初能立之闲以谨其始也傥志已变而闲之晚矣

潘氏松雪曰初刚得正有正家之本体离有先见之明故能及其志之未变而防之所谓絶恶于未萌起敎于微渺也

六二之吉【句】顺以防也

柔正在中家人之最宜者顺言其徳防言其体妇道也坤道也

俞氏玉润曰防五顺以巽事师之道渐四顺以防事君之道家人之二顺以防事夫之道

家人嗃嗃【句】未失也【句】妇子嘻嘻【句】失家节也

九三在家人上下之交以其有刚徳故嗃嗃者未失也所以悔厉吉也然近比両柔又有失节之虑所以终吝也

王氏弼曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎寕过乎严唐凝庵曰节以调剂其寛严之中也立于始则为闲剂于中则为节非有二也言节于三者以三在内外之介耳

富家大吉【句】顺在位也

此爻与二同徳二应五妇之承事乎夫之礼也四比五妇之匹配乎夫之体也顺而在位有闗睢好逑之义家和致福此之为富且大吉也

俞氏琰曰礼运云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰大焉

王假有家【句】交相爱也

五以中正之徳比四应二交相爱之象爱各得其分愿也交相爱则举一家之人言之父子夫妇昆弟皆受理于一尊也本义程传俱云夫爱其内助妇爱其刑家义殊未广

郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也

威如之吉【句】反身之谓也

反身言威如非有所作而致也制节谨度动容皆中乎礼望之俨然家人相对若严君焉此之谓威此所以孚也

郭氏雍曰象明言言有物而行有恒而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者修身而已

上火下泽【句】睽【句】君子以同而异

火泽相资者也然火炎而上水润而下各一其性君子观此道本一致而分位时势不同如大经者天下之所同也经之者各有异焉同中有异乃无害其为同也不然和光同尘其与于睽者几何

荀氏爽曰火性炎上水性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威徳相反共归于治故曰君子以同而异

张氏振渊曰彖言异中之同象言同中之异只重在异字上异同之间亦只是一理同于理不同于俗便是同而异不曰以异而异而曰以同而异大凡处睽贵合必得其所以为同者而后睽可合如以异为异只终睽耳韩魏公不分善恶黑白其不分乃分也此同而异之谓也同而异正合异为同之道