易翼述信

勿疑朋盍簪然则此卦以四为萃主又何疑焉又按萃与比义颇相似但比止五一阳而为羣隂所比义专主君萃以四五两阳而萃上下四隂义则兼君臣盖比以心言若兼比于臣则人有二心矣萃以事言夫劳来安集萃天下之众而使之聚非一人之力所能为也故必得大臣如萧何寇恂李泌陆贽之人而用之故卦词曰用大牲吉也乃比之卦词与此爻词皆曰元永贞者以比之一阳不得以二之应而私比之不得以四与上之近而私比之故九五曰显比也此九五则不得説上六以间四而不萃之不得惮九四之刚逼而不听其萃之故曰萃有位也

上六赍咨涕洟无咎○象曰赍咨涕洟未安上也上变否否之上爻曰先否后喜意亦与此相似传曰不安上上在卦外不安置身于局外而求所以萃之者也安溪李氏曰萃有利见大人之义而上近九五与蹇之上六同不如蹇上之吉亦不如比上之凶者无蹇往来之义亦无比后夫之象也窃按初与二皆有正应故皆曰孚其曰号曰嗟如曰咨涕洟者李氏又曰凡上下亲疎至于离异不能相同相萃者惟哀诚恳切庶防有以感动説甚精此陆贽所以以罪已説徳宗下哀痛之诏也欤

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉○彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

至柔莫若坤柔升坤升也明夷师复泰谦之上皆坤也何以不为升以巽入于坤之下为升也盖巽逊也巽既逊而入于下则坤升矣然则非坤之能升而巽之升也以巽之时义在焉故传曰柔以时升至临以四隂驾二阳而上之何以亦无升义也盖临则主乎二阳之生而寖盛升则主乎一隂之透而上腾隂之性伏而善藏者也巽之隂方潜而坤冒之其气升矣补注曰坤之成始于巽之一隂渐升而至坤故曰升玩词曰凡升者皆自初始初六为成卦之爻冯氏亦曰谛观卦义皆主巽是也安溪李氏曰按卦下直言元亨而无利贞之词者三大有升鼎也皆自贤人取义然大有鼎皆无他词升则申以吉利之占盖大有能有贤也鼎者能养贤也皆主于在上者而言故曰元亨其词已足升之义兼乎在下者故言元亨又言其见大人之喜南征之吉也又曰讼蹇萃巽之象皆曰利见大人此曰用见大人者曰卦之大人皆以九五当之故曰利者有大人于此而利见之也升则卦无九五其六五之升阶与晋之六五同皆谓升进之人耳故不曰利而曰用言用此人以见大人也随之上益之二卦之四爻所谓王用者皆此意仲诚张氏亦曰九二刚中本为在上大徳之人乃主巽而居下终欲逊位于贤此尧舜禅位之事然则用见大人亦如尧荐舜于天舜荐禹于天矣勿恤者以贵下贤当独断于中无得忧疑自阻所谓任贤勿贰也如此则明良防合相得益彰传所云有庆者此已孩如郑氏曰以顺而升不躁不竞之谓时即渐卦渐字之意安溪李氏亦曰升晋之道皆以柔静顺正为善而柔爻皆吉渐之义亦然

象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大

蒙引地中生木不可説成地上生木盖取巽居坤下而言木伏生意于地之中而后达于地之上所谓其根深者其末茂朱子云因其固然之理而无容私焉者顺之谓也窃按即中庸率性谓道之意顺徳坤象也

初六允升大吉○象曰允升大吉上合志也

初变泰巽遇干干健行而初以一隂与坤柔合故曰允升泰天地之气通也故传曰上合志子瞻苏氏曰所以为升者巽也所以为巽者初也故曰允升双峯饶氏曰初六一爻为成卦之主升之所以得名者系焉以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根也方其勾未萌甲未拆而根株已备其势必破地而出上升而莫御者皆由于此故有允升大吉之象又白云许氏曰初六居众爻之下沈滞而难升者能自信之笃确然不疑终自拔于沈滞之中故言允升而致大吉也安溪李氏曰晋至三而后众允且仅曰悔亡此则方初而曰允升大吉者晋三之允在下三隂升初之允在上三隂也故晋三之传曰志上行而此爻之传曰上合志玩词亦曰不独四爻为应凡上三隂皆与之合故其升也上皆允之所以在六爻之中独为大吉又曰升坤在上下升而上允之则其升也可以大吉而无疑晋坤在下为众已进而众允之则其进也免于媢嫉之悔而已

九二孚乃利用禴无咎○象曰九二之孚有喜也二变谦巽遇艮艮止故不言升复斋易説谓为谦五信然巽为徳之制又曰行权是有感意艮为笃实故言孚而用禴易小传曰禴薄祭也谦不足也谦者天道所益鬼神所福有喜之象也童溪易传曰当柔升之时卦惟二刚而九二刚中又巽体也故无过刚之失而足以上应安溪李氏曰升之阳爻非时物也以其刚中而应故无咎仲木吕氏曰主升之君而才弱当升之臣而质刚天下所疑也孚而用禴质诸鬼神且不疑而况于一体者乎云峯胡氏曰萃与升相反萃之二宜如损六二言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何哉萃六二求萃于上升九二求升于上故其义同元量李氏曰萃之二柔也则易于进之易故引吉无咎而后孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进故即其才孚乃利用禴而无咎也项氏玩词亦云萃之六二自下萃上上喜而引之固已吉而无咎矣而又于其时义当用大牲惟二之事五可以不用故于无咎之下别明此义升之九二自下升上非上所乐必如二五之孚有喜而无忌乃可用情于五而无咎也苟上下之间未能以情相与而强干之岂所谓巽而顺乎故此句在无咎之上为本爻之主义孚者五用情于二禴者二用情于五也安溪李氏又曰此不言引者刚柔之义合观诸説而萃升两卦爻义尽矣而杨诚斋谓臣有所当然则遂事而不为专上有所重则衡命而不为悖此又广用禴之义也

九三升虚邑○象曰升虚邑无所疑也

三变师巽遇坎三过刚不中当升之时居巽之极遇坎则冒险轻进升而为师众顺而从上坤为国邑而隂虚也故有升虚邑之象巽为不果三升上巽毁则进而无所疑矣师之三爻亦有轻进义安溪李氏曰或跃在渊进无咎也进而无所疑其可乎比之升山升阶之渐而顺其义不同明矣故诸爻皆有吉利之词而此独否以当升之时也故亦不言凶咎先儒皆以此为汤武之升二五为舜禹之升盖自四爻词而例之耳晁氏案古篆文无墟字以四邑为邱邱为墟据诗升彼虚矣则以为邱墟亦通

六四王用亨于岐山吉无咎○象曰王用亨于岐山顺事也

四变恒坤遇震动则顺而有所事矣安溪李氏曰以柔正居上体之初升之最顺而善者人有此徳乃神明所登进所谓虽欲勿用山川其舍诸故王者当用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道也不言西山者卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者言亨于岐山则其为神明之亨可知矣据此可见爻义不过偶举一事一物为象甚活泼泼地乃指太王指文王纷纷诸説亦太泥耳然顺事鬼神不如直指此为顺事夫孝为顺徳此为顺事所谓郊焉而天神格庙焉而人鬼享者也合订亦谓为使之主祭而百神享之是已二嫌五不言升四亦不言升者进斋徐氏曰承五近尊其位不可升也故在二言孚在四五言顺其义可槩见矣

六五贞吉升阶○象曰贞吉升阶大得志也

五变井遇坎井之五爻曰井冽寒泉食盖功及万物也故传言大得志所谓大二之阳爻也所谓得志泽加于民也先贞吉后升阶者五以其贞而吉故二得厯阶以升也贞者固守其正致一而勿贰也吉者吉祥善事为天下而得人也二已为五所升矣乃止言升阶者巽之徳然也若以升阶属五则不应先言贞吉矣凡坤在上卦下应九二者无不以克己虚中之意为言如泰之归妹师之帅师明夷之利贞谦之以邻征邑国皆是此爻先儒谓升阶属五与属二者各半观于诸卦象则知属五者未确矣升阶小传辑説皆谓升之有序良然紫溪苏氏曰阶即阶级有次第而升者所谓积小而高大也有循序渐进之天徳便可以语必世后仁之王道此又一意

上六防升利于不息之贞○象曰防升在上消不富也上变蛊坤遇艮地而为山隂长上极也故曰防廾顺而止之升者不升也故曰不息风落于山其实必陨也故传曰消不富盖蛊则饬也有整顿意是以曰利不息之贞传所谓以小人贪求无己之心移于进徳则何善如之叅义引中庸弗得弗措而愚必明柔必强为言紫岩易传曰向晦曰防其贞不息则有出晦之道犹日月之行地中也复斋易説曰终而复始无止也玩辞曰既已至五无所复升惟有黙升此道而已故曰防升九三自已而申盈变为虚上六从申入亥虚变为防此干居西北之时也故曰贞自物言之消而不息谓之不富自道言之贞复为元坤之上六干实居之何不利之有故曰利不息之贞合观诸説则谓升无可升为消而不富者浅矣且夫子象传亦不应止赞防升而于不息之贞精义反遗之也安溪李氏曰言上六以柔居柔故虽防升在上而能自消损不至盈满晋上之伐邑亦以其有刚徳故也盖消对息言不富即不息也则不息之贞即是防升在上君子为善惟日不足小人为不善亦惟日不足孳孳为利孳孳为善其欿然不足之怀一也若谓为贪求利欲者戒易岂为小人占哉如此则程传移于进徳之论犹似未合象传之意窃按干之用九见羣龙无首干之始于坤也坤之用六利永贞坤之终为干也不息之贞不息即是贞非贞于不息也君子能自强不息此其所以积小以高大者欤然则此不息与干之不息异乎曰无异也盖不自以为息则日见其损者其进自不能已矣

易翼述信卷七

钦定四库全书

易翼述信卷八　　庐州府同知王又朴撰

【坎下兑上】

困亨贞大人吉无咎有言不信○彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃竆也

仲诚张氏曰君位臣位贤位皆刚皆困阨而不能伸所以为困子瞻苏氏曰困者坐而见制无能为之词也隂之害阳者多矣然皆有以侵之困不见其侵而见揜隂有以消阳而阳无所致其怒其为害也深矣按此与坎同言亨然坎言心亨此直曰亨者盖坎之刚未出乎险故其亨维心亨而已其行则有尚也此则下险而上説将无入而不自得心亨道亦亨也梁氏参义曰困而能亨则得其正矣有大人之徳矣吉而旡咎矣将贞字连下一串与彖传合既曰吉而又言旡咎者二以刚中之徳而不当位乃上以兑説处之则有亨通之吉而无不正之咎矣故彖传但言吉以概无咎非有所遗也余氏集説谓曰贞曰大人吉旡咎皆指九二有言不信则指上六困之成卦盖在此两爻也项氏玩辞与缉説皆同如胡氏谓归重在九五一爻则宜曰刚中正不苐曰刚中已矣观于九五之象而传亦止曰刚直可见项氏又曰特寘贞字于大人之上明能坚固无刚以胜天下之变如师之御众克敌是以谓之贞非以居位得正为贞也此即大传所谓贞夫一者也师贞于法律故称丈人困则贞于道故称大人洗发更透彖传有于困而不失其所断句者然朱子曰困而不失其所亨这句自説得好盖所亨即顔子不改之其乐原有义在安溪李氏谓险以説非险而説因习险而有得于心然惟习险有得乃不失其所亨此朱子所谓説得好也尚口乃竆盖不可以口舌争者童溪易传曰当此之时自説可也説人不可也圣人重复发明兑説之旨恐万世以下处困之君子误用其心也徳培沈氏曰不忘于心故不忘于言耳乃字要看如云困何足竆我惟心失所亨而急于自明乃至于竆竆字正与亨字相对敬承程氏曰信者安义命之实心

象曰泽无水困君子以致命遂志

致命遂志困之亨也安溪李氏曰致命者委之于命不以夷险贰其心体习坎之象也遂志者必心安而理得体兑説之象也

初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌○象曰入于幽谷幽不明也

初变丽泽兑坎为通而遇兑塞之故有困木入谷之象凡兑之初爻多称臀者如夬之九四正兑也姤之九三反兑也然以此为变气之义而又不然以咸艮二卦爻象例之则知此指四爻也盖夬姤皆以干为体体自臀而分上下夬上为兑为毁折姤下为巽为寡髪故夬之四姤之三皆曰臀无肤也是三四皆可言臀不必以兑之反正也坎为坚木故曰株木初在坎之最下故曰幽谷二三四互离曰觌以初之幽故曰失其明也项氏玩辞曰此卦爻辞以困为首字者谓本爻也困上加别字者指应爻言之初六加臀谓九四也初六与九四为正应欲借以拯困而九四巽木方颠为兑金所毁折故为臀困于株木之象不明必待其终也初六之三歳即九四之有终凡卦以三爻为终三爻既终即与四遇故虽不觌而不言凶按此与程子易传合安溪李氏曰卦以刚揜为义则惟刚者为能处困柔者不能也又惟君子之困为时之竆小人则往往自取之而已童溪易传曰柔之所附者刚也刚既见揜则柔亦失所附矣夫刚揜则刚困柔失所附则柔亦困二説皆精

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶旡咎○象曰困于酒食中有庆也

二变萃致孝亨之时也故利用亨祀萃之二曰引吉此亦曰方来盖谓五也坎遇坤坎防尊罍象兑为口食象坤为浆故曰酒食易于坎多言酒食者坤为裳为帛在体下绂象二三四互离南方卦也朱象三为离主临于二上方来象坎为隠伏鬼神象故言祭祀易小传曰困于酒食禄未足也朱绂方来同刚徳也利用亨祀徳可荐也征凶旡咎未出险也又曰九二言困于酒食释者皆谓丰于禄餍饫之也夫君子食其禄必任其事为酒食所困岂君子之正乎若其享厚禄而不得辞焉则施禄以及下可也未闻以禄为困也独干凿度以为困于酒食禄不及也盖得之矣复齐易説曰未得与九五宴乐白云郭氏曰酒食以见君臣相遇交际之道不得乎此虽如伊尹乐尧舜之道不过老死莘野而已终旡亨天心革夏正之事也是知酒食之间有天下之大庆存焉故需卦于九五言需于酒食而诗人于鹿鸣言燕乐盖一义也程传亦主此义而未透传又曰诸卦二五以隂阳相应而吉惟小畜与困乃厄于隂故同道相求小畜阳为隂所畜困阳为隂所揜也隂阳相应者自然相应也如夫妇骨月分定也五与二皆阳爻以刚中之徳同而相应相求而后合如君臣朋友义合也安溪李氏曰三阳卦之所为困也而皆取饮食车服之象者贫贱患难不足以困君子进退牵系道闭行蹇乃君子之困也易酌取诸葛忠武以实之颇有见其以鞠躬尽瘁食少事繁为征凶此庄子所谓为宗庙之牺牲者也萃之卦词用大牲其此意也欤

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶○象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也

三变大过有棺椁象故凶合叅易小传紫岩易传人之进将以求名也四有笃实之徳三在下而揜之非所困而困焉是将获罪于天下后世故名必辱也人之退将以安身也二以刚中之徳三处其上而凌之非所据而据焉天下起而攻之矣故身必危也盖坎而为巽巽为进退不果在险而进退有难困于石据于蒺藜之象也紫岩易传又曰互体离中离不当位坎复易之为不见其妻大可毛氏亦曰三居互离之中而前后掩窒此非中空若房世俗之所称离宫者哉夫坎男之隂亦即离女之隂也既为坎男而已入离宫即欲再求所为离女者而何可复得此意颇巧愚按即变气论互体之离为干此亦不见其妻之意也安溪李氏又曰三隂皆困此又所谓行险以徼幸者故其困独甚

九四来徐徐困于金车吝有终○象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

四变习坎泽始通也流而未疾来徐徐之象始塞终通初吝有终之象合订谓初阻于二不得应四初之困也四欲与应亦畏金车之阻而徐徐不决初之困即四之困也程传云有终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而従则恶之大者不容于世矣玉吾俞氏曰初之所以三歳不觌者以九四之来徐徐也既歴三歳始虽不觌今则觌始虽吝终则有与也仲氏易曰易例于上于三每曰有终四非终而亦曰终者以初为始则以四为终而已小象止释来徐徐句困金车以下无觧安世项氏曰四兑为金人所乗为车以九乗四不得其正不可以有行也故为困于金车吝象所谓虽不当位即解此句也有终者终与初遇象所谓有与也即解此句也此説甚新而与夫子象传极有体防至王氏辑説则谓困之世隂揜阳者也故阳不以隂为应而以同徳相求四不应初而求二也四之志在下之二而来徐徐所以困也以九居四不当阳刚之位以四求二不当相应之位然二与四有同徳相与之诚故曰虽不当位有与也説与诸儒异录之以偹参考焉

九五劓则困于赤绂乃徐有説利用祭祀○象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也五变解兑遇震兑毁折震恐惧又震为足毁折其足有刖象艮为鼻震则倒艮有劓象解者动而免乎险也故徐有説震可以守宗庙祭祀故利用祭祀王氏辑説曰二五同徳相求而五以阳刚为上所揜譬诸鼻之通气于上者而见劓是五欲通于下而不能逹也所赖刚中之二相与济困而二又为初所揜譬诸足之主行于下者而见刖则是二欲进于上而不能行也此二与五俱困之象赤绂在下而谨行之饰君之困在无贤佐二处险中谨其行而未进则五困矣故曰困于赤绂然二五皆以刚居中以直相与九二必徐徐出险而之説故徐有説为五者亦宜尽其精诚以致之如用祭祀则可以得天下之贤济天下之困矣窃以二之利用亨祀者言上帝居歆所谓黍稷非馨明徳维馨也利用祭祀者祭地而祀天言上下皆受其福也童溪易传曰二五皆以至诚相感通故同以祀事明之然要之获应助之力者五也此受福之言所以独归之五焉程传曰不曰中正与二合者云直乃宜也此爻先儒以劓刖为刑去上下之小人言者然于象传志未得未合盖二五原非正应故加乃字一转而五之上二之下又皆为柔所掩是以其志未得以其皆有刚直之徳故徐有説而志始得伸矣项氏玩词曰初在卦之始以得上卦为有终二则在坎之中以得兑为有説

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉○象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

上变讼兑遇干兑为进退为不果故曰困于葛藟于臲卼兑口干言为曰象干健为动象征象讼为悔象玩辞曰上六徒动而不去则成讼故自谓动悔若去而之初则为渐之吉吉在于必行而不在于徒动故曰吉行也翼传曰所应在三三以柔附已而牵之葛藟也所比者五五以刚载已而难安臲卼也玩辞又曰六三非所当牵而牵之九五非所当乗而乗之此小象所谓未当也合订取田氏之説曰动悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二字是解征吉之义此亦有味与玩辞去而之初为渐説合易酌曰动悔有悔悔其所行则不行其所悔故行而吉也彦陵氏曰困不自振之日全頼阳刚之才上以隂柔处困极欲有为则才力不及欲安息则时势危廹要做不得做要歇不得歇是困于葛藟于臲卼之象动輙有悔矣所以然者病在隂柔无振防之才故至于此然时势交竆之防正豪杰斡济之秋诚能自悔其失一旦奋发有为则这一叚震动的精神主张在我岂至为困所束缚征则可以得吉岂可坐待其困而不悔哉赵氏曰五爻皆不言吉独于上六言之者要当时而不可欲速也九二征凶九四来徐徐九五乃徐有説至上六始有征吉之辞紫溪苏氏曰心无所累则拂欝亦皆乐地心有所累则通显祗属危机故曰困徳之辨莫辨于此矣

【巽下坎上】

井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶○彖曰巽乎水而上水井井养而不竆也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

卦辞蒙引谓于徳体象变一无所取止据井之理言非也坎防而为窞而有物以入之入于水而出于水即徳即体也言其象初六为泉眼二三为井腹四为甃五为井实上为井口又巽为绳繘象互离为附丽繘井象巽又为进退不果汔至亦未繘井象兑为口为毁折倒兑则口在下羸象离中虚瓶象上坎之形宛若辘轳下二刚一柔井也此皆象之有可似者且卦自泰来上坤为邑坤改为坎改邑象不改井者先儒多未释此义合订谓邑改而井见毛氏意同词费皆未了然窃意干之初潜而勿用之阳也今迁而之五则以刚中正位居体阳得其所而有为是所改者止坤之邑而于井养之道则未之有改焉盖有所改者此得则彼必防今以干初而得柔似乎防然天道已上行旡防也以坤五而得刚似乎得然地道实下降旡得也旡防旡得则虽有所改而犹之勿改矣又凡有所改者此往而成一义彼来而又成一义今干之往得所养而往往为井也坤之来求所养而来来为井也往来皆井则虽有所改而实则无改矣盖旡防旡得往来井井正改邑不改井之义彖曰井养不竆已将此义倒提于前以刚中释之即足矣系辞大传曰井居其所而迁迁者改邑也居其所者不改井也彖与系词已解释明白而世何犹昧昧耶汔至四句玩象亦是二义盖几于至者仍未尝至亦与未繘井者同耳此半涂而废者也故曰未有功羸其瓶则并其器而壊之不惟无功且凶矣所为徳体象变实兼有其义如此至于万邑之井如一不溢不竭道路之人往来取给以况先王之政大公不私无过不及理固有然者然不得舍卦之徳体象变而泛为铺陈理学笼统话头也

象曰木上有水井君子以劳民劝相

坤以劳之劳民也巽以申命劝相也

初六井泥不食旧井无禽○象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

初变需巽遇干干旱也泥象巽口向下不食象以本气言则曰井泥不食以变气言则曰旧井无禽故象释上句为下释下句为时舎盖井以泰变干之初迁于坤之五而成井也今动而之干是仍其旧矣巽为鹳三四五互离为飞鸟初既不迁则巽不成巽离不成离故曰无禽以时义论之自当舎其旧而新是图也

九二井谷射鲋瓮敝漏○象曰井谷射鲋无与也二变蹇巽遇艮三为艮主山也二居其下谷象互兑下又倒兑兑泽所有鱼也故曰鲋巽为木为直矢象上承坎弓故曰射三四五为离之瓶瓮象互兑毁折瓮已敝矣变气互坎外卦又坎下承之以柔折中空水入于地是漏也初之旧井法已废也无禽行法之不得其人也二则以刚中之质非若初六之无才矣然居柔在田乃乡党自好之士而无康济天下之大略则鲋而已上无正应九五明王虽不与之共治然犹下顾及之故曰射鲋也夫其人既不足以行政则法仍壊矣故曰瓮敝漏而传曰旡与无人则无法瓮之敝漏不复释焉

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福○象曰井渫不食行恻也求王明受福也

三变习坎上下皆水故曰渫在下卦故曰不食坎为加忧心恻象本气巽入固逊而甘伏于下自无所怨尤者乃变气为坎而上之坎乗之则我不以为忧而他人为忧之故曰为我心恻为我恻者正应之上九也上无位传故曰行而得位者九五则王也三四五互离则王明也夫以巽入之徳变坎则非掘井而不及泉是可用汲以济物者矣九五王非不明然以刚遇刚又非应三既刚而不援上四在大臣之位又柔而不能汲引惟上六为正应而无位而近于五庶几其求于五而用以为汲则君享厚名民享厚利并受其福矣传加一求字甚有意上无位则必求近于五则可求夫髙髙在上岂有所陈于王前然天人一气黙以相之如帝赉良弼之类是也