易翼述信

于利贞又自此二语看出夫乘木以有功则于物无不宜矣利也诚一以化物则一中可允执矣贞也乃王假有庙萃涣二卦不嫌同词者葢萃之义为聚有庙以聚祖考之精神故曰致孝享涣之义为散有庙以化形骸之畛域故曰王乃在中五君位也九君德也居中得正而九来于二同德以敌应六往于四近比而顺之五乃在中静以受二之应四之顺所谓北辰居其所者奏假无言时靡有争景象宛然惟其在中斯无所偏防无所恝视而序昭序穆序爵序事序齿逮贱无一人不使尽其情无一物不得顺其节是萃涣同一假庙而取义则各不同也

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

风行水上水之来派不同而风之蹴波无异葢坎为通巽为入而散非散其隔膜之私不能享帝非散其分派之私不能立庙至于享帝则干父坤母西铭一篇大义在是故夫子曰明乎郊社之礼禘尝之义治天下如示诸掌紫溪苏氏曰风行水上冻解氷释而水流荡又易小传曰上一帝也次一祖也耦六于左右三昭三穆也中一王在中也此又以九二为王在中亦备一义

初六用拯马壮吉○象曰初六之吉顺也

初变中孚遇兑初既比二变中孚易小传曰中孚柔在内而丽乎刚柔得所附之象也按坎为亟心马故曰马壮拯者拯否也涣否之气在二与四初旡位与四非正应而比二传故曰顺言初非能拯者也特顺乎能拯之二而已

九二涣奔其机悔亡○象曰涣奔其机得愿也

二变观坎遇坤渉水则险履地则安二三四互震木也上卦又为巽木木器之能安身者莫若机又刚为几身下柔为足三四五互艮为手以凭之故取象焉葢涣之所以为涣以二与四二为坎之主爻四为巽之主爻二与四适互震动而得所安故曰奔其机也九来于二变气为得地六升于四据于下卦之上而又为木非奔机而何本气以刚居柔位为坎险似乎过而有悔者然变气得地而安安则能虑能得故悔亡而传曰得愿愿即志也君子得志则大行其道道前定则不竆彖与爻一义也

六三涣其躬无悔○象曰涣其躬志在外也

三变随风巽下卦本坎体变巽与上卦一气则坎体已失是涣其躬也此亦过而宜悔者然涣否正以致泰志之所欲求仁得仁又何悔之有卦惟此爻有应于上而变气则上下皆巽故传曰志在外合订曰六往居四九来居二三介于二四之间无所为涣也然上比四而下比二二不竆三亦不竆四上同三亦上同惟二与同是从而已无一毫主持于其间故曰涣其躬义甚精

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思○象曰涣其羣元吉光大也

四变讼讼务求胜有涣羣之义遇干故曰元涣尽羣隂而阳实胎之有元之德焉吉可知也五位高四上同五合三互艮故象邱合订曰六自否之二往居四初与三本其羣类也今离初与三而居四涣其羣也居四而上同五涣有邱也絶隂而从阳是散小羣而为大羣聚若邱陵之高也彼旧日等夷如初与三始且为之抱离羣之伤今见有邱大出望外矣涣及泰二爻朋亡同故传俱云光大窃按言光大则并涣有邱亦释之矣

九五涣汗其大号涣王居无咎○象曰王居无咎正位也

五变蒙巽遇艮上卦风以散之下卦水以润之变气为山下出泉皆汗象巽为命令号象九大象五王象合三四互艮变气又艮止其所也居象涣之功在二与四九五无为而功则归之王居象按歴来句读皆以两涣字提起惟合订则于涣汗句其大号涣句此葢遵传言王居旡咎而读之者也涣汗即王假有庙其大号涣即利渉大川此爻实备彖词之义玩卦象下坎一阳防于二隂之间上卦巽风入以散之夫然后出险如人之病得汗则邪散而愈也当汗时精液周浃葢无一毛一窍而不流贯也者夫人皆锢蔽于形骸之私以致有情而不畅惟先王有庙以为之昭格而凡器物名数所以为对越骏奔者无郁之不伸无志之不达观之仪礼而先王之精义可知也则推此意于政教则理将无不眀诚将无不格虽殊方异域民心之蕴结无有不解者其于治天下也何有是故知幽明之故则知涣之所以亨也合订曰精神积于中流贯于万事万物犹汗为人之精液而周浃于四体能如是则政令所及风行水涌而大号涣矣大号涣则万国倾心为君者垂裳端拱坐致雍熙之盛故曰王居谓王居其所而天下环萃而戴之即传所谓王乃在中也如此又何咎之有乎按此说与象传正位义甚合夫王者一日二日万几若无所事事咎孰甚焉今者精神流贯于四海声灵赫濯乎万方无为而治自无所咎坤之文言所谓正位居体美在其中而畅于四支于事业者此其是也

上九涣其血去逖出无咎○象曰涣其血远害也上变习坎上与四应而变气又为坎是不能涣其否者但坎为血血滞则病是身之害也巽风散隂血亦属隂上虽不能涣天下之否而能涣一身之害何以涣之惟引身以去其去也不远务出乎险而已矣上无位在事外故有去逖出之象不能涣天下之否咎也而能涣一身之害亦无咎也传曰远害并去逖出皆释之诸儒有以涣其血为句者有以涣其血去逖出为句者何不读夫子之传乎

易翼述信卷九

钦定四库全书

易翼述信卷十　　　庐州府同知王又朴撰

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞○彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

大象乃夫子于上下二卦之象另行取义多非易之本指今诸儒竟以泽水为节谓泽所容有限夫江河湖海皆泽也可谓所容有限乎然谓其振而不泄无所泛滥以爲节则可矣窃以三阳为干三阴为坤此卦初二二阳分去一阳三四二阴分去一阴节也又先系二阳二阴再则一阳一阴亦节也卦德上险而下说先王因人情易流严立制度以防闲之与设险何异所谓节也节之义大而如象所谓制数度议德行小而如匹夫匹妇一己之志操皆是合订曰先儒讲节字只在财用上说似乎未尽节之义是也按节亨亨者嘉之防礼之德也礼有节有文中节卽是文故于节下言亨苦节不可贞则以险得节非说以行之何能使小大共由此礼之用和为贵也卦词葢反言以明其意为卦刚柔两停二刚二柔一刚一柔二五居卦之中皆刚传所谓刚柔分而刚得中也汝柟蔡氏曰刚柔分者自然之节刚得中者制节之人是也苦节为竆竆卽非亨说以行险三句又以卦德卦体释节之亨亦所以申明苦节之不可贞也当位程朱皆谓九五窃按当位为五似与中正义复仲诚张氏曰君位当刚臣位当柔贤位当刚过中之位当柔民位当刚君外之位当柔今刚柔无不各当其位则自以节而不过矣中正程朱皆谓五孔氏则谓五中四正然上旣曰刚得中又以巽卦刚巽中正例之似统二五言也仲诚张氏曰九二九五皆刚居中正中复无刚以间之是上下以中正之道相通说皆佳天地以下又推极言之张氏又曰六画自下而上二刚间二柔又一刚间一柔刚柔平分别为四节朱子亦谓拆作两截又折作四截仲氏易谓分阳分阴而震【二三四互】离【二三四五互大离】兑坎之四序无不备所谓节而四时成也国家经费过予则伤财过取则害民于财无所伤于民无所害非有以节之不能此皆节之亨者也

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

说统曰法不立不定故贵制学不讲不明故贵议合订曰德行者一身之度数所谓制节谨度是也议道自己未有已不节而能节人者坎为矫揉故曰制兑为口舌故曰议

初九不出戸庭无咎○象曰不出戸庭知通塞也初变习坎其初爻卽变节者词曰入于坎窞处卦之下居节之初所宜养晦也往则有二之刚以间之应则有四之险以陷之故有不出之象三四五互艮为门阙外曰门内曰戸又防曰门单曰戸三之阴为双故曰门二之阳为单故曰戸初在二下故曰不出戸庭变气坎为通乃本气则以一阳塞其水口坎又爲智传故曰知通塞也安溪李氏曰卦取泽上有水爲节之义然水者流泽者止流则通而止则塞故爻又取泽水通塞为义下卦象泽之止三则止之溢而流也上卦象水之行上则行之极而止也初在泽之下二在泽之中故其辞皆曰不出然初处下居初时当止也当止而止知通塞者也故无咎

九二不出门庭防○象曰不出门庭防失时极也二变屯在全卦虽取其中而在爻则中而不正上又无应三四五互艮止变屯为勿用有攸往者也故有不出门庭之象与初同一不出而独防者圣人曰失时极也见中非极时中为极不知时极而但执中孟子所谓执中无权犹执一也节之屯亦屯之节屯六二亦曰女子贞不字十年乃字传曰反常也是知权不离经汉儒反经以行权之说殊谬耳安溪李氏曰二之爻德非不善也以卦取泽水为通塞闭坎水之下流而二正在其中此所以为失时之义夫仕以行义君子岂以懐寳迷邦为是也哉大全问九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以爲防何也朱子曰以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是防之道不是别更有防然易酌曰不出戸庭与不出门庭两爻人时时用得着如事之当做者不做便是不出门庭之防矣事不当做而做便是出戸庭而咎矣须如此乃可云善用易也按此则张禹孔光之流误人家国其防可胜言耶

六三不节若则嗟若无咎○象曰不节之嗟又谁咎也三变需兑遇干三柔过中失正而为兑口上承坎水之泻不节象兑口出声而承坎之加忧嗟若象又三为说主变气干健说极则失节健行则过度安溪李氏曰止极则流故曰不节此爻无咎当从程朱传义易酌曰不节之嗟咎其所自取耳传明云又谁咎也则无咎自是无所归咎若曲为之说是不以孔子解易矣

六四安节亨○象曰安节之亨承上道也

四变丽泽兑兑说则节亦可谓甘但本气以柔居柔旣当其位又上承中正有为之五则四无所事矣故曰安节传之所谓承上道也程传曰水上溢则无节就下则有节合订曰五下三上【谓卦自泰来】四处其中安然不动无所作为也惟顺承九五之中而已文王化行南国在位之臣羔羊素丝退食委蛇何其节而暇也安溪李氏曰如水之顺行而安流与卦义合故曰亨说统曰节而安之昭法守之宜明无成之义卦之所谓节亨者全备于此

九五甘节吉往有尚○象曰甘节之吉居位中也五变临坎险遇坤顺则节无所苦矣又坤土稼穑作甘者也安溪李氏曰水之由中以出者其味甘此五爻之所谓甘节也说统曰节天下而天下甘之所谓当位以节中正以通者在己则安行在天下则说从其吉可知合订曰裁成辅相以节天地则四时成撙节爱养以节万物则无伤无害位育之功大矣故曰徃有尚矣鲜来氏曰诸爻之节节其在我九五之节以我节人临卦六三居说之极求说乎人故无攸利节卦九五居说之上人说乎我故往有尚此云峰胡氏之说吉者尽善尽美也徃有尚者节之可法可传也尔瞻叶氏曰节而甘卽中节之和推本于居位中卽未发之中也按节之临亦临之节曰知临大君之宜知卽坎之德观变玩占如此

上六苦节贞防悔亡○象曰苦节贞防其道穷也上变中孚坎陷遇巽入流者止矣安溪李氏曰上流极而止又险极也苦节之象也凡水始由中出则甘流而注海或停潴为卤湿则苦苦者水之穷苦节者道之穷也仲氏易曰三为泽口翻以不节为戒而上爲水口翻以过节为戒何也曰施者易不足而受者易有余理固如此若毅庵何氏说易谓潴水易渫陷水易竭尤明切按贞吉悔亡程子传与朱子本义各异程传以悔为损过从中之谓悔则防亡也是悔亡视他卦为另一例本义则仍作一例而以礼奢寜俭之意为解世儒多从其说窃以卦词明曰苦节不可贞矣岂不可以为正而守之者犹为能独善其身者乎云峰胡氏疑于程说谓悔其苦而之甘可也悔其节而不节将若何不知所谓节者其义至广缙云冯氏曰节中其节之义在学为不凌节在礼为节文在财为撙节在物为符节在臣为名节在君师为节制惟其时物耳如此则岂可以匹夫匹妇之为谅而槩之乎且自经沟渎莫之或知圣人不取若以大过之上例之然无咎与悔亡毕竟不同况此之彖传爻传皆曰道穷未尝曰遇穷也夫成仁取义其身虽苦其心则甚乐理义悦心犹夫刍豢此正所谓甘节者葢节之道惟中非惟三之不节非节卽上之苦节亦非节过犹不及也紫溪苏氏曰整齐天下者必顾其情之所安而度其势之可行一以苦节行之则裁削太甚刻覈太过人必难堪而势将废格矣易酌曰苦节凡处己以不情强人以难堪皆是也曰防曰悔亡者圣人旣以防惧之而又以悔望之也合订曰上变则为中孚穷则变变则通节后继以中孚卦有济节之义合而论之则似程传之说为长耳

【兑下巽上】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞○彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

中孚豚鱼句巽风兑泽江豚遇风必出渡江者以豚出为风信故曰中孚豚鱼胡氏谓本义不取此说葢以豚鱼无知而信足以及之则信在我而自能及物于义爲长然此说实不可废也夫风而入于泽则无所不入矣故吉也彖传曰柔在内则无私而虚刚得中则有主而实此二者孚之体也以悦而巽入乎人则邦无不化此又孚之用也仲诚张氏曰上下同心而皆得中于是两悦相入而上下两中通为一中两刚通为一刚一中交孚已无上下形迹之可求而至于化矣是孚者乃化邦也化者以中化之也下以中信于上上以中信于下一邦之人皆化为忠信故为中孚也窃按倒兑为巽倒巽亦为兑张氏此说未为无见合订云如天地生物一气流形在万物者一如其在天地也我诚而物有不诚不可谓孚彖传言信及豚鱼谓豚鱼亦化为信也豚鱼信故不独感豚鱼者吉豚鱼亦吉也此与张说亦互相发明且以吉字并豚鱼言之颖逹孔氏曰莫不得所而获吉也意实本之程传虚实二义朱子又申释之意极精按雪松潘氏曰刚得中正见得虚之中万理皆实意实一串而敬承程氏亦曰利贞应天天无形虚之象也天无心虚之理也应天者与其太虚合也与虚合则孚矣安溪李氏观彖实本此其说曰凡中虚之物有感于外则化生于其中人心之性感物发动理亦如是孚之为字从爪从子鸟之覆卵气自外入形从中化内外之感中孚之义据此诸说似以虚为主况读彖传乘木舟虚明明标出一虚字然易例最重是得中而刚之得中为尤重此卦虽三为兑主四为巽主以虚德为中孚然所以成其为中孚者则以刚之得中先儒所谓无忠作恕不出而张氏谓以中化之是也观之诸爻乃初九未中而苐当位犹喜其安安而不迁卽在上九竆极思变亦不过就爻论爻至于全卦正以上下四刚爻包裹二柔在内无些子渗漏是虚德而刚能固之此之谓孚乃化邦也○又按说而巽孚乃化邦巽实以入为德先儒多以顺字代之不知又何以说坤葢上之所以孚下者不欲速不见小利优游涵濡有以深入乎民心则在下者莫不心悦诚服而致其尊君亲上之感戴如是之孚乃所以化邦俾天下之人皆成一人天下之人之心皆成一心是何如之大信而岂匹夫匹妇之小谅已哉中孚豚鱼是无不化之人利涉大川是无难处之事言利贞而不言元亨者元者肇端而中孚后起亨者形外而中孚蕴内也此与无妄皆言诚而无妄独备四德者动而以健行天之德也此仅具利贞者悦而以柔入人之道也天道以元始以贞终中孚利贞贞下卽起元传故曰应天所谓诚者物之终始也

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

进斋徐氏曰象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚离为戈兵有刑狱象又取离明照知情实则刑不滥也噬嗑丰兼取震贲旅兼取艮者明以察其情动以致其决噬嗑去间丰则多故非震以动之无以威众也贲过于文旅不留狱非艮以止之或轻于用刑也又曰噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣葢明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人卽象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此

初九虞吉有他不燕○象曰初九虞吉志未变也初变涣涣者涣其羣也初又在下以勿用为德故有此义虞者祭名所以安之也有他先儒皆谓应四程传云爻以谋始之义大故不取相应之义安溪李氏亦曰中孚虚也应则有所偏系矣夫易旣以比应为例不应于此又独不然且初与四三与上明明为阴阳正应卦又以孚为名奈何反不之取然又何自而见其不取也且以有他为应四矣则何不如大畜颐初爻之通例直言其相应之有咎而必先以虞吉为说而又不曰有他防而但曰不燕而已也窃意此卦当与随叅看葢随则此动彼悦悦则信信则从矣巾孚则下悦上入人之深则无不信无不从矣故彖曰孚乃化邦而有他则所忠所信不过拘拘焉不能及远而化邦之大公之懐未免有慊然者故但曰不燕而不曰防也故随之诸爻多言系言交而此则不取比应也若此则中孚之时义大矣何以随全四德而此但曰利贞也葢随则阳动而阴悦此则兑巽皆阴卦故也

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之○象曰其子和之中心愿也

二变益损上以益下正上下声气相应尔我同德之意至鹤与子我与尔诸儒之说不一然多以子为五独易酌疑之安溪李氏则谓与初九比引随蛊观三卦为证合订又谓五为鹤二为子至我有谓为二者有谓为五者合订又以好爵句为鸣尔靡句为和各立一说何所折故朱子谓此爻不可晓也窃玩系词大传似正为此爻而发易酌引之谓上二句为君子之言下二句为君子之行颇为有识况传曰中心愿中字正谓此二之得中不必又牵五来说观五之传曰位正当亦止论五可见易酌又曰靡如靡不有初之死矢靡他之靡言吾与尔念兹在兹他无所之也初九戒有他二靡之正无他也此说胜于以靡为縻系为言者好爵先儒谓为人爵有谓为天爵安溪又以酒言靡者醉也然据朱子则天爵之说为长

六三得敌或鼓或罢或泣或歌○象曰或鼓或罢位不当也

三变小畜得敌与四之匹亡诸家皆以应言独合订以为三四相比又易例以阴阳相从为应以并阴并阳为敌【见艮卦】中孚以虚为主不取应而两柔爻同德近比窃按三为兑主四为巽主皆柔故曰得敌四爻之马匹亡马骖服各两两必力称色均谓之匹是谓三之柔非谓初之刚也且传曰絶类亦阴与阴为类其旨尤明敌卽匹也无二义本气不中不正变气又遇干健居悦之极而以健行上四以阴畜之则内无主而外无节有如此者

六四月几望马匹亡无咎○象曰马匹亡絶类上也四变履五阳日也四阴月也阴柔得正而近五故爲月几望而变气又巽遇干合下三二互离离日而坎月兑亦月也本气二三四互震亦为日月借日为明而震兑东西正照有月望之象然离变震互皆非正象故言几望非卽望也又月无正望正望则蚀易故皆曰防望夫月望则无私照故马匹亡也变干为马匹为三与四本气同类而四在上卦与三介故曰亡而传谓为絶其类而上焉上者所以释絶类非谓上比于五也中孚以无所偏系为诚初之有他三之得敌皆非孚则四亦不必比五耳

九五有孚孪如无咎○象曰有孚孪如位正当也五变损巽遇艮艮笃实故曰孪如五旣当位何以必孪如而后无咎葢五在外卦又为巽风之散变气又欲损下益上则非有以固其中不可此中孚所以德在利贞也

上九翰音登于天贞防○象曰翰音登于天何可长也上变节苦节不可贞者故曰贞防先儒说此爻有二义以登天为过于信为匹夫匹妇之谅者是初欲其不变而上则欲其知变经权之学也然解贞防则是而于登天义未甚稳切以翰音登天为声闻过情涸可立待者是二则在阴有和上则登天徒然虚实之分也然解上句颇精而于何可长义又不甚醒豁两存之可也

此卦成卦之主有以四言者有以五言者清臣李氏又曰主卦之美全在九二以有诚于幽隐之间也合订亦谓二爻已尽相孚之意五苐以挛如二字赞之窃玩夫子之传于二言中于五言位葢中孚者居中者孚也二有中孚之德而无其位五则德位兼隆故诸爻无孚字而独系之五彖所言化邦应天正在此又按此卦分明是忠恕之学夫中心为忠又曰施诸已而不愿亦勿施于人则己所愿必施于人可知夫子故曰中心愿也夫鹤鸣子和有诸中必形诸外也好爵与靡推之己以及于人也是中孚之德己全发其蕴矣至五又有何言故止以孪如赞之

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉　彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

小过亨利贞以小者过始有此亨利贞之三德也小谓柔凡外事为刚内事为柔敷施者为刚检饬者为柔创业垂统者为刚权宜补救者为柔过而亨与过以利贞无异也葢细行不矜终累大德孰谓小过而尚能亨乃小者必过而后始亨是其过非逾闲之过乃过以利以贞与时而偕行焉时当过而过也茍拘于常经而不过则失时之宜不足以和义不足以干事所谓子莫之执中亦何能通达而不滞乎何以见其利贞与时行也柔葢得中也柔旣得中则以柔道处柔事为可而以柔道处刚事则不可所以不可者刚失其位而德不中非时之宜而无能贞之也飞鸟遗之音者中孚为大离离为雉鸟也错而为小过二阳在内四阴在外又有飞鸟之象而中孚之上爻曰翰音登天此卦次其下故曰遗之音中孚之上贞凶故不宜上而宜下也果其下焉则不惟小者吉而大者亦吉所谓合小德以成大德其利其贞卽其亨也葢上卦柔乘刚四五不当位逆也下卦柔承刚二三得其所顺也且小者时宜过则大者时卽不宜过乃震之动则过而悖其理艮之止则虽过而适协其则上逆下顺理如是也仲诚张氏曰鸟将飞之音必振厉其势逆也将止之音必安和其势顺也飞鸟若以音遗人而告之以逆顺之理人能审其宜而处之则与时偕行而为吉不亦大乎

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

山已高而雷又出其上则过然山上本无雷时有之声亦防矣故曰小过行过恭检身之事丧过哀送死之事用过俭撙节之事皆柔之事也以丧属阴故曰小若以小为纎细则送死正人子之大事而可曰小乎恭哀俭圣人亦不过略举大槪凡刑乱国用重典速朽速贫等皆是大全丘氏项氏晁氏之说以及合订所云三者易于不及小有过焉非过也庶不至不及也若太过则恭而劳俭而固哀而灭性矣乌乎可皆有味可细玩之至蒙引谓矫枉者过直此自常情所易犯者耳圣人教人岂必过直以矫枉耶窃以为必过直方能矫枉如子产之铸刑书孔明之治蜀又如曾子以晏子之狐裘豚肩谓为国奢示之以俭夫是之谓过也不如此则胡广之中庸岂足以救时弊乎

初六飞鸟以凶○象曰飞鸟以凶不可如何也

初变丰其象旣为鸟翼之翰本气止变离火上炎与震应则动而不可止是谓过矣可奈何