易酌

也潘梦斿曰向阳之方极是巽居东南坤居西南柔本三而升为四以离体升也万物相见于离故南征吉

象曰柔以时升

传曰柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时谓时当升也本义曰升自解来柔进居四李隆山曰隂阳二气迭为升降反萃而升是二阳降居下三隂反居上故曰柔以时升三说俱有理

巽而顺刚中而应是以大亨

巽而顺以卦体言内巽而外顺也刚中而应以卦德言二有刚中之德而五应之也如此则得其可升之时矣是以大亨也卦主坤言故曰元彖主刚中言故曰大

用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

用见大人勿恤君明臣良相得益章有庆也传曰凡升之道必繇大人升于位则繇王公升于道必繇圣贤此义更大亦须知之南征则遂得其升而行其志是以吉也

【谨按升者上进之象也巽木在地中生而不已由萌芽而甲拆而条枚而森茂参天升之义也伏处之贤出而为朝家梁栋亦升也所谓用见大人勿恤也观国之光利用宾于王所谓南征吉也伏羲卦图干南坤北巽木由地而生出乎坤则入乎干南征之象也初六一爻为成卦之主乃巽木之根根深叶茂欣欣向荣柔以时升也二三阳刚木之体也外卦三隂不唯无以滞其生意且有以培其生机故刚中而应是以大亨也应工师之求胜巨室之任故曰有庆而志行也象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大坤顺也故曰顺德顺德者敬以直内义以方外是也积小以髙大巽为髙故也六爻之义皆于卦之内外两体及上下中爻之象求之思过半矣】

象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大

蒙引云地中生木不可说成地上生木盖地中生木者取巽居于坤之下而言如木仗生意于地之中而后发逹于地之上所谓其根深者其末茂也极好君子观其象以自升升须是要顺逆则退矣本义依王肃本作慎德未是顺德坤地象积小以髙大巽木象如何易的吾心之德原与天地万物同体只因物欲锢蔽便自家卑小了积小者敬小慎微也昭烈云勿以善小而不为系辞云善不积不足以成名自一念之小合天理积而至于念念皆合天理则髙大矣自一事之小合天理积而至于事事皆合天理则髙大矣天理日升人欲日降反观心德依然与天地万物同体何髙大如之传曰学业之充实道德之崇髙皆繇积累而至积小所以成髙大升之义也格言可破顿悟之说

初六允升大吉

初以一隂为巽之主上无正应非能升者也幸比九二刚中之德信而任之附以同升则其吉大矣允者心肯意肯诚信而服从也

象曰允升大吉上合志也

二居初之上故曰上合志者一德同心以慰生平至愿也欧阳永叔之于韩魏公类此

九二孚乃利用禴无咎

二有刚中之德诚信以孚于五五孚中亦交孚焉如是乃可脱略繁缛如祭者之薄其物以格神也至诚相与简朴笃至何咎之有所谓南征吉正谓此也乃字宜玩曰孚乃利用禴若未孚而用则不利矣

象曰九二之孚有喜也

象复进一歩说言二孚于五非特为臣之道无咎而已刚柔相济泽及天下且有喜也传曰凡象言有庆者如是则有福履及于物也言有喜者事既善而又有可喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜盖牿于童则易又免强制之难是有可喜也

九三升虚邑

三一升则为坤矣坤为邑隂虚故曰虚邑以阳刚之才居正而体又巽故有此象所谓如入无人之境也

象曰升虚邑无所疑也

一往直前无所阻碍也

六四王用亨于岐山吉无咎

本义作亨谓登祭于山之象只是要就占说传作亨曰昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之王业如是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣此说极有理又曰四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而德则当升也道则当亨也尽斯道者其惟文王乎此转尤为曲尽或以王为文王以亨为享以亨于岐山为克谦侯度惟祭境内之山川终不敢越分而修禋祀亦通

象曰王用享于岐山顺事也

以柔居柔而坤体顺之至也文王三分天下有其二以服事殷正是这个様子周公引来作证而孔子以顺事释之殆欲其师文王乎传曰上顺乎上下顺乎下已顺处其义故云顺事也

六五贞吉升阶

传曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也按程朱俱以升阶为五传曰阶所繇而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有繇而易也指言九二正应又从九二推开说曰在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣此理固不可易本义特约言之耳或曰指九二言坤为土三偶画如之自下而髙有阶象二之升五如升阶然然此人君升进贤臣与共天下之象也此理亦好余向来有说云人主倚任贤人犹升之有阶也无阶而凭一手一足之力其能升乎九二以刚中应五五之阶五之所以吉也使非信笃任专正固不贰虽有阶吾得而升诸故必贞而后能吉贞吉而后能升阶也此亦明晓姑存之

象曰贞吉升阶大得志也

五以二为阶而有所凭依以往二为五之阶而有所扶翼以进上下相资跻一世于升平之域五之志乃大得也或曰志大得指九二非也

上六防升利于不息之贞

上以隂处升之极贸贸于迷途而不知止者也故曰冥升防升犹言冥行也若以贸贸于迷途者还而孜孜于正路则不息之贞也所谓惟狂克念作圣矣传曰君子于贞正之德终日干干自强不息如上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进德则何善如之其义甚精

象曰冥升在上消不富也

处极上而不知止其心将以求益也孰知隂本虚日就消亡岂有加益之理乎传曰升既极则有退而无进也惟从事于不息之贞则日息而富矣

【坎下兊上】

困亨贞大人吉无咎有言不信

本义云困者穷而不能自振之意兊在上为泽坎在下为水泽在水上则其泽竭矣此其所以为困也内坎外兊是处险而能说也故曰困亨传所谓以卦才言是也困而能亨则贞矣贞非小人所能也故于大人有专属焉大人者不以贫贱忧虑易志不以艰危险阻动心是以吉而无咎也时方不利宜缄黙以自全若嘐嘐然求白于人其谁信之兊为口故有尚口之戒

彖曰困刚揜也

以二体合言之坎刚为兊柔所掩以二体分言之下一刚为二柔所掩上二刚为一柔所掩卦以困名谓此也

险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

刚阳君子为隂柔小人所掩蔽君子之道用窒之时也陷于险中是人情所忧虞难堪者也而以说体处之怡然自得险以说也险以说则时困而道亨身困而心亨知命乐天困而不失其所亨也非君子能之乎传曰君子大人通称或曰所字断句即艮止其所之所不如连亨字读为是贞所以为大人之吉者以其有刚中之德也谓九二九五也兊上六有言而不信于坎坎兊相失尚口乃穷也以口舌免困只益之困耳何如反躬修德之为愈也文王囚羑里而演易孔子厄陈蔡而歌周公居东土而赤舄几几皆困而不失其所亨者也

象曰泽无水困君子以致命遂志

泽在水下则有水水在泽下则无水本义曰水下漏则泽上枯困之象也君子观其象而命可困志不可困以致命遂志传云推致其命本义云致命犹言授命言持以与人而不之有也其义更确盖时势既不可为则命与志无两全之理命全而志丧志全而命丧致以遂之即舎生取义杀身成仁也凡人平居矢志时鲜不愿为忠臣义士者及祸患切身便贪生怖死把生平志愿都灰堕了如范质王溥辈可胜叹哉若是社稷念重身家念轻君父念重妻子念轻临时须办得一死不至摇尾乞怜腼顔人世矣儒行云儒有劫之以众阻之以兵见死不更其守又曰可杀也而不可辱也此致命遂志之谓也文天祥方孝孺其表表者与

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌

初以隂柔处困之下其才既不足以自济其困四为正应掩于上六自治不暇其力又不足以济初六之困如木无枝叶失所庇防居其下则不安也故曰臀困于株木臀即臀无肤之臀在坎下幽谷之象故曰入于幽谷三嵗之久不见正应则是上下交困也

象曰入于幽谷幽不明也

不明故无所觌也犹云黑洞洞底如何出的去明则日进于崇髙不明则日入于卑暗理固然也

九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎

本义云困于酒食厌饫苦恼之意谓醉饱过宜也郭氏云困于家无饮食宴乐之奉二说逈异然不如传意为长需之九五需于酒食困之九二困于酒食皆以在坎中也需就养人说困二亦宜就养人说传曰君子之所欲泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠故为困于酒食也先代乱离之世以世有醉人为瑞岂非困于酒食之一验与二以刚中之德困于下正已而无求者也上有九五刚中之君同德相应必能造庐而请故曰朱绂方来朱绂王者之服蔽膝也服蔽膝而来便有造膝意方来者谓其来方自此始也利用享祀传所谓以至诚通神明是也未能事人焉能事鬼欲以事人者事神也利用享祀欲以事神者事人也洁诚斋一莫过于享祀故九二利用之传曰自昔贤哲困于幽逺而德卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎传云无所归咎也本义云若征行则非其时而于义为无咎也反覆求之既云凶矣何以无咎既云行非其时则非义矣又何以于义无咎毕竟未安主传为是征凶者君不来而自往无媒是以凶也将谁咎乎当困之时虑其以急于济困之心而不遑自爱故戒之也

【谨按困之二五两爻说者率多异同窃意孔明之髙卧南阳淡泊明志困于酒食也不求闻逹而昭烈三顾于草庐中朱绂方来也言听计从有鱼水之洽利用享祀也鞠躬尽瘁食少而事多征凶也然而命已致矣志已遂矣又何咎之有哉　方昭烈之在江夏也前有孙权后有曹操劓刖也孔明如吴营而不返困于赤绂也徐自南屏而归乃徐有说也卒得荆州以为基业利用祭祀也又按爻辞所有皆卦中自具之象故困之九二即需之九五所以皆取酒食为象但彼以刚健不陷而吉此以刚揜而困是其义自一也兊为口舌为颊为毁折五为上六所揜劓之象也中爻二至四为离为戈兵四为三所揜在五之下刖之象也坎为赤中爻五至三为巽为绳赤绂朱绂之象也坎为豕兊为羊离为牛牲牢毕具享祀祭祀之象也以此类推大易之取象无俟小求矣】

象曰困于酒食中有庆也

象举爻首句以该下故曰中有庆也五刚中而折节下贤二之庆也二刚中而推诚事主五之庆也上下交尽其道困于酒食者行当需于酒食矣是以有庆

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

三隂柔不中正上承四不能降心以相从而力犯之困于石也石坚不可胜之物而与为难可乎下乗二不能屈体以相附而直据之据于蒺藜也蒺藜刺不可近之物而凭其上可乎进退两穷反而求之无容身之地矣三坎体男也上兊体女也故上者三之妻然非正应又为二刚所隔何可见也故有入其宫不见其妻之象宫谓三也诗所谓宛其死矣他人入室者凶可知也本义云系辞备矣传释之尤为明尽

象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也二刚也三乗其上如借刺然故曰困于蒺藜也不祥者犯上凌下不善之积有余殃也

九四来徐徐困于金车吝有终

来徐徐谓四也蒙引以为初误矣易自下而上曰往自上而下曰来故知其为四也四与初为正应思有以拯其困而未能初比于二疑其遂有之矣故迟回观望而不敢直前二阻之也二坎为舆有车象刚而坚强有金车象故曰困于金车四困二而失初诚为可羞但初之应四正也比二非正也久则去其不正者以归于正故有终也传曰寒士之妻弱国之臣各安其正而已茍择势而从则恶之大者不容于世矣读至此使我毛骨俱悚

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

在下者初志在下志在于拯初也志在拯初而隔于二故徐徐其来也以刚居柔为不当位然正应在初有与也有与则有终矣

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀

传云上下皆掩于隂以卦之全体言也本义云上为隂揜下则乗刚此专指五言蔽于一隂则伤于上截鼻之象下逼于一刚则伤于下刖足之象困于赤绂谓二也二以五为朱绂五以二为赤绂君臣异服也五与二同德而不相应不得与于冠裳之防故曰困于赤绂时方不利急之则重困缓之则亨困故曰乃徐有说本义云刚中而说体故能迟久而有说也约言之而其义尽矣传曰五虽在困而有刚中之德下有九二刚中之贤道同德合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜说也博言之而其义益畅矣利用祭祀与利用享祀同一至诚感格之意但有君臣之分享祀人臣所以祭宗庙也故属二祭祀天子所以礼百神也故属五传曰祭天神祀地祗享人鬼其义备矣

象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

上下见伤未得遂其济困之志也以中直之道得中直之贤庶几喜起之风矣传曰不曰中正与二合者云直乃宜也直比正义差缓祭则受福在鬼神固然而况于人乎又曰尽其诚意如祭祀然以求天下之贤则能亨天下之困而享受其福庆也明且备矣

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

上以隂柔处困极之地纒绵而不解髙危而不安故有困于葛藟于臲卼之象困极则必变矣曰者自怨自艾之辞若曰每做事辄不强人意辄觉愧歉难堪却是好念头凡人履错蹈愆而宴然不知其非则难与言矣知其动辄得悔是有悔也有悔则必改过改过则必迁善以是而征其吉可知二在困之中是宜安困故曰征凶上在困之终是宜出困故曰征吉传曰困与屯之上皆以无应居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也以说顺进可以离乎困也

象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

葛藟之困是他解脱不来割断不去故曰未当言自已处置未善不管他人事便见悔意动悔有悔悔其所行则不行其所悔故行而吉也行谓去而出于困也

【巽下坎上】

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

卦体上坎下巽坎水也巽之象则木也巽之义则入也朱子只取巽入之义不取木义恐巽乎水而上水句难解依传木器汲水之说为是或云与羸其瓶句不合按郑康成云巽木桔槔也言桔槔引瓶下入泉口汲水而出也如此则巽木瓶瓦之说两得之矣自古建邦设都或以民利迁或以易代迁邑可改也若井则无迁而之他之理井不可改也或曰坎自坤变坤为邑故曰改邑不改井亦通汲之而不竭无丧也存之而不盈无得也人人给其所求往来井井也本义云往者来者皆井其井醒甚张中溪曰下本干体上本坤体刚往居五柔来居初往者得水而上来者求水于下往来井井也于象尤切传曰无丧无得其德也常往来井井其用也周常也周也井之道也于理尤确繘绠也汲水索也巽为绳故为繘象水几至上而未出井谓水谓坎中画未至坎上画则汲未出井口亦与未施繘于井者同耳羸败其瓶象二三之水已实在汲井之瓶而下一画偶犹瓶底伤损而水下漏则终不能贮水矣有丧无得徒往来而无以井其井济物之功废矣故凶胡氏曰泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言改邑不改井井之体也性静而定也无丧无得往来井井井之用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性知之行之有未尽者其犹是乎此理不可不知

【谨按改邑不改井说者不一折中独谓所在之邑井无异制即王道之行家不异政国不殊俗是也窃尝取彖传爻象反覆详味追寻改字来歴盖坎之中爻在九二则为困在九五则为井总一水耳一上一下而用与井不同所谓改邑不改井也以喻王道之行虽有时而通变宜民而三纲五常百代如一所损益可知也无丧无得则经国体野王道之可久也往来井井则养欲给求王道之可大也所谓井养而不穷也然井之泽虽可逺施而取之无具汲之无人亦不能成济人利物之功故汔至以下又以汲井之事言之君子观其象而以劳民劝相明于井之义也井泥不食旧井无禽如纪纲法度废弛已久不可施行也然而尚可渫也井谷射鲋井中旁空为谷小鱼往来如射也瓮敝漏者昔子贡见老父抱瓮而汲则瓮亦汲器也敝漏则不可汲矣言王政之弛敝窦百出而又行之无其也然而尚可梵也九三渫其泥而可食矣而不食者亦未繘井故也是以求王明而受福也六四甃其谷而鲋去矣其无咎者可以往来井井故也九五之寒泉上六之勿幕则泽可逺施家给人足井养而不穷矣此则从欲以治风动时雍之意故元吉而大成也】

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也

巽木入于坎水之下而汲水以上故曰巽乎水而上水庄子所谓凿木为机后重前轻挈水若抽者是也济人利物无有穷已井养而不穷也以卦象释卦名义也而卦之德亦在其中矣

改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

刚中程朱俱指二五或专指九五为是坤之邑变为坎之井则画在卦体之中也天下之水至冬而温者惟井泉以其独得天一之真性也二句已该无丧无得往来井井之义故彖传不复出汔至亦未繘井是不如行潦之酌可以濯溉濯饎也何功之有羸其瓶则不惟不得水并其瓶而丧之不亦凶乎传曰五谷不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为弃井本义云又当敬勉不可几成而败其勉学者之意深矣然则始终成败之际可勿慎与

象曰木上有水井君子以劳民劝相

木承水而上以养人于不穷井之义也君子观其象而布德于民劳即爱之能无劳乎之劳如水以济物为功使非往来井井水能自上而给人之养乎劳民之意正如此劝者教之诲之诱掖之以勉其进也相者辅之翼之左右之以振其德也皆所以劳民也若曰劳徕而劝之相助则相为虚字须实字始得非也胡氏曰井以喻性劳民劝相养其生并养其性也

初六井泥不食旧井无禽

初以隂居井之下泥之象也泥则汚而不可食矣凡水之可食者禽鸟亦资其润人既不井其井即禽鸟亦莫往莫来矣故曰旧井无禽

象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也

下者处乎下而水不能上也时舍者为时所弃置而莫之用也学者才柔志卑溺于下流于世无涓滴之益者抑亦可以自愧矣

九二井谷射鲋瓮敝漏

二阳刚之才爻辞甚不好何也井以下而能上为义上无正应而比于下失井之义矣井之完美者无谷枯井废井则有谷有谷则水旁出而注于鲋无所用之矣鲋鰕蟇之属或曰瓮汲水器即瓶非也瓮成水器与瓶异器虽小分井中之余润亦足以利用敝而渗漏有日就枯竭而已凶咎不待言矣

象曰井谷射鲋无与也

上无应故曰无与无与则无以巽乎水而上水矣故井谷射鲋也如人资质之美才分之髙尽足以上达但无诱掖之提携之者遂与下流为伍驰骛于旁途败壊流溢而不知自爱其器也可惜甚矣

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福三刚正处下之上其井渫矣渫即渫初之泥使皎然清洁也而乃不食与旧井同负此嘉美能无恻然不安之心乎或曰知已兴嗟舆论称屈也汲而用之井养不穷其如上无明王何若遇王明则受福矣传曰贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽合三者而受福之义始备

象曰井渫不食行恻也求王明受福也

爻言心恻象言行恻传未着解本义云行道之人皆以为恻甚好贤者不见用则秉好德之良有同心焉故曰行恻也爻言王明象加求字焦氏云爻脱求字言求者三以不求求之非也玉求售非九三本色矣然则何以云求曰非三求之恻者求之也恻于心则思求王明以慰其心求王明正所以求福也

六四井甃无咎

四以柔居柔其才不足有为无济物之功者也然守正不回上承九五而效一臂之力分固应尔故曰井甃无咎甃者砌累其井使谷不伏于旁鲋不生于下救敝补漏所繇与九二异矣

象曰井甃无咎修井也

象复以修释甃言旧者修之以至于新缺者修之以至于全整饰戢治之谓也才力柔弱故不事蝢悟事渐进学之以积累为功者乎九二以才胜而败六四以学胜而成天分之逊美于人事也项平庵曰泥与甃皆隂也初六不正在下故不能自修而为泥六四正而在上故能自修而为甃甃所以御泥而达泉也有闲邪存诚之功故为修井之象王建安曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不渫则汚不洁不甃则洁者易汚此君子内外交相养之道也二说甚妙不可不知

九五井冽寒泉食

九五坎之中所谓改邑不改井者谓此也以阳居阳为坎居正北分为寒甘洁而清凉口之于味也有同嗜焉故曰井冽寒泉食不言吉者三渫之四甃之上收之五中正无为坐享成功而已传曰井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉

象曰寒泉之食中正也

九二中矣而非正九三正矣而非中全中正之德以食于人者其惟九五乎故曰其才其德尽善尽美也

上六井收勿幕有孚元吉

井与诸卦不同以最上为美先儒云收鹿卢收繘者也以木之才成水之用正与卦体合勿幕者恣其所取即往来井井之意同井其井故坎口开而勿用蔽覆也若视为一人一家之私则幕之矣此王道大公气象与文王之囿一般有孚传谓有常而不变也本义谓其出有源而不穷也传更确博施而有常故有大喜之吉

象曰元吉在上大成也

井至是不渫而清不甃而完寒冽之美与天下共之泽被羣生矣故曰大成也李氏曰初与二在井之地故初泥而二谷三与四人位必尽人事故三渫而四甃五与上则得之天矣是以三才之位取义也其说甚好

【离下兊上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡

上兊为水水下降而灭火下离为火火上升而涸水相尅故相革也此本彖传程朱之说详矣或曰兊为金离为火火鼓铸而金从革以火革金也于理亦通玩彖传却无此意凡民可与乐成而难与虑始当始为改作之日鲜不疑且惑者及害除而利兴然后自悔其见不及此而晓然相信也故曰已日乃孚事方始而未孚所固然也若遽为众论所夺则终不能革矣事既已而乃孚所必然也若终为众心所疑则非所当革矣故已日乃孚所以为革也革体内文明外和说以干之四德属之四德者大通而利在正固也正固则无纷更移易之悔故曰悔亡传曰革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也此名言也