易酌

盖卦义三字尽之矣故彖传先发此句之义而后以三句总结之也

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

本义曰此释卦名艮之义则止也然岂块然不动之谓哉时可以止则止止之时止也时可以行则行行之时亦止也行动也止静也行止以身言动静兼心言也时止时行动静不失其时也传曰在物为理处物为义动静合义理乃为不失其时如此时字始有着落或问艮之象何以为光明朱子曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也胡氏曰艮一阳见于二隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明二说正互相发

艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

艮其止即以止当背也或曰背字之误不必传曰止而不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也其义甚精又曰夫有物必有则父止于子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已其义甚大上下二体如两山分峙而立相背不相向故相敌不相与也如各人做各人职事各人尽各人道理无雷同依附之迹是以内不见已外不见人而无咎也

象曰兼山艮君子以思不出其位

两山相并故曰兼山重艮之象也君子观重艮之象而屹乎如山无越思焉思不出位即所谓素位而行不愿乎外也如居富贵之位便思富贵的道理稍有越思亏却本分事情矣以至贫贱夷狄患难莫不皆然盖一念悠忽便是废思一念纷扰便是思出其位位以言乎其分也若夫以体言则曰背以理言则曰所思其位正以止其所也止其所正以艮其背也传曰当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎此义又进一层盖卦爻俱从身说大象又归本于心故不出其位而必曰以思昔人所称山中宰相弗思耳

初六艮其趾无咎利永贞

初居艮之最下趾之象也趾主行艮其趾止而不行也与壮于前趾者异矣故曰无咎隂柔之才虑其止于始而未能止于终也故又戒以永贞之利

象曰艮其趾未失正也

以隂居阳非得正也方艮之初行则不正止则正止而不敢妄动犹未至于失正也未失正故既以无咎许之而又以永贞望之

六二艮其腓不拯其随其心不快

二与五非正应失其主矣三以成艮之主横亘其上是二之主不在五而在三也二之进退不能自主而听于三犹腓之进退不能自主而听于股也故为艮其腓之象三过刚不中二柔顺无能改于其德其勉而随之也岂得已哉其心当有郁郁不乐者形迹之间似渉浮沉其心则晓然可谅也或曰传云不拯而唯随也唯字未的当信然

象曰不拯其随未退听也

本义云三止于上未肯退而听乎二可见不拯其随咎不在二而在三也爻既为二原情象复为三着罪是皆春秋笔意也

九三艮其限列其夤厉薰心

三以刚居刚一阳横亘中间有艮其限之象上下四隂皆为隔絶有列其夤之象限腰胯也分而为上下则脉络不相流通夤脊骨也列而为左右则营卫不相统属矣全体痞结心居中无所依附如焚如灼故曰厉薰心传曰人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之势薰烁其中也

象曰艮其限危薰心也

象但用危字易厉字慨叹一番言刚而絶物流毒遂至此也絶物者适所以自絶耳

六四艮其身无咎

传云四居大臣之位仅能善其身无取之甚也看爻辞云无咎殊无不足之意本义以隂居隂时止则止之説亦未确张氏云四正当心位不言心而言身心不可见身者心之区宇也观其身之止则知其心之止故无咎此说得之矣

象曰艮其身止诸躬也

爻曰艮其身象传恐人误认身为正面故以止诸躬释之偻身为躬说文穷从吕从身吕背膂也盖止诸躬即艮其背也艮其背则不获其身矣象辞进一歩说以补爻辞之所未备与文王卦防正合

六五艮其辅言有序悔亡

五君位发号施令使天下各止其所者也其位适当辅处故以辅言辅颊之两旁骨背后可得而见者见其两辅之不动则知其口之不言矣咸其辅尚口也艮其辅塞兑也义正相反慎黙简重有不言言必中节矣故曰有序言有序者有伦次有条理德音秩秩也轻发躁出则有起羞之悔艮而有序其悔亡矣本义云悔谓以隂居阳

象曰艮其辅以中正也

传依本文解曰言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也本义曰正字羡文叶韵可见则只以居上卦之中言之

上九敦艮吉

五爻皆取象于身至上九在艮山之极为成艮之主非但无咎悔亡而已也故不从人身取象而曰敦艮吉传曰人之止难于久故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也九能敦厚于终止道之至善也故六爻之德唯此为吉

象曰敦艮之吉以厚终也

敦艮之吉节以久而益贞守以久而益坚事以久而益励故曰以厚终也

【艮下巽上】

渐女归吉利贞

巽长女在外未成妇也艮少男在内未亲迎也故其义为渐本义云为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉最精又自二至五位皆得正初终二爻虽不当位然阳上隂下亦得尊卑之正位也故曰女归吉也女归必以渐也女子生而愿为之有家故以嫁为归诗之子于归春秋王姬归于齐无贵贱一也传曰天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然而礼义亷耻之重天下国家之本无若女之归故专以此取义六礼不备贞女不行故女归之利在贞也在礼聘则为妻奔则为妾不贞则奔可乎传曰诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之义而为之戒者有其事以贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也盖其固有非设戒也学易须如此分疏始得

彖曰渐之进也女归吉也

本义云之字衍衍之字则与晋无异矣传注于之字俱有解固是若如本义作渐字更确女归吉女以渐归故吉也

进得位往有功也进以正可以正邦也

进得位以卦变言本义曰自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正传曰乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位盖下体本坤阳进居上而为艮上体本干隂进居下而为巽进得隂阳之正位故往有巽艮之功也进以正诸家多泛说非是宜根上句来进得位则男正位乎外女正乎内矣进以正也进以正则夫夫妇妇而家齐家齐而国治天下平矣故曰可以正邦也进以正即进得位可以正邦即往有功也此释利贞之义也

其位刚得中也

刚得中指九五言以阳刚中正居尊位也传曰诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之此释卦体也订诂云但取画之隂阳更不论卦之男女也此义亦宜知

止而巽动不穷也

艮止于内而巽以行之动而不过故不穷也传曰人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也此释卦德也

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

语曰十年之计树木非积有嵗年未遽髙也故山上有木为渐进之象君子观其象以居贤德法艮之止也善俗法巽之入也本义曰二者皆当以渐而进此两平说传曰人之进于贤德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在己且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也此两截说窃意串说亦是韩退之曰阳子居于晋之鄙薰其德而善良者几千人善俗之说也君子以移风易俗为己任俗而善虽小人共勉为君子俗而不善虽君子渐坠为小人然非居贤德不可居者安土而不迁也本之躬行积久而后效见所谓涵育薰陶俟其自化也此渐之义也然夬曰居德则忌何也夬之象以德及人而不自有渐之象自有其德而后及人也

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

从来有序者必称鴈行以其不失次也亲迎者必先奠雁以其不乱羣也渐进之义从夫之道皆于是乎见之故六爻皆取鸿象或曰木落南翔氷泮北徂其往来也有时亦渐之象也初隂柔居下上无应援渐于干之象也干水涯也渐于干戢翼以俟时耳小子未更事之称见已然不见未然危惧有言爱鸿也非知鸿也然鸿固无咎也传曰君子深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子非能烛理故有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣其义甚精

象曰小子之厉义无咎也

小子之厉以为未得所安耳不知始虽翅垂终当翼振于守身之义为无咎也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

二柔顺中正上得九五之君为之应其进安且裕矣故有渐于磐之象传曰磐石之安平者江河之滨所有进至是不复如干之厉而有言矣宴息得所饮啄自如吉可知也

象曰饮食衎衎不素饱也

传曰爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人未喻使伴食辈得以借口故以不素饱释之言其以伐檀之君子为和羮之大人也杨诚斋曰食君之禄又岂素飱云乎亦欲置国家于磐石之安纳人民于和衎之乐而已故傅说之志在中兴有商而非后则不食其禄孟子之志在平治天下而食前方丈则得志不为絶好名理昔王曽大魁天下或戏之曰状元试三塲一生吃着不尽公正色曰曽平生之志不在温饱庶几此爻之义矣

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦

传云安处平地则得渐道本义云鸿水鸟陆非所安也本义为是三过刚不中上无正应处非其据故有渐于陆之象三四相比不相应非耦也三比四则夫征不复如鲁公孙敖从纪氏楚子反从夏姬之类四比三则妇孕不育如楚鬬伯比不育谷于兎之类鸿失匹则不再配三四夫妇如此愧渐陆之鸿多矣非理相从者冦也比则不利御则利三以过刚之才当艮止之极故以御冦勉之曰守正以闭邪所谓御冦也胡氏曰当合卦爻辞观之卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之礼也特相比而相得为私情之相合耳易之取义不同如此

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也

传以为好丑之丑疏曰丑类是也言三与初二虽有隂阳之殊同体艮卦故谓之羣丑也外比则内离矣四无媒而合失夫妇之正道也孕其敢育乎从冦逆也御冦顺也三与二协力同心以御失道之冦则丑类合矣故曰顺相保也顺保即守望相助之意传曰君子之于小人比也自守以正岂惟君子自守其己而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶故曰御冦或曰雁羣不乱飞则列阵相保亦有御冦象

六四鸿渐于木或得其桷无咎

焦氏云乗刚不安之说殊无干渉非也鸿趾连不能握枝渐于木不安甚矣柔而乗刚之象也或得横平之柯处之则转危为安而无咎矣蒙引曰或得者言有此而庶几可望之辞也最得或字之义传曰四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也

象曰或得其桷顺以巽也

四在巽体之下而又以隂居隂顺以巽也顺以巽故得桷也传曰桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四是也

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉

五以阳刚中正居尊位渐于陵之象也陵视于陆于磐髙矣而逺于水亦非安也二渐磐在江河之滨与五正应而为三四所隔故有此象也传曰三比二四比五皆隔其交者也妇谓二二为五之妇也中遭隔絶独隂不成其能孕乎焦氏云歴三位而后至故有三嵗不孕之象然三四以邪比二五以正应邪不胜正故曰终莫之胜也传曰以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎在四既以邪正为安危在五又以邪正为胜负而即以邪正为吉凶也学易者可以观矣

象曰终莫之胜吉得所愿也

二五相应其所愿也若为三四所胜则失愿矣岂知天道人心终有反正之理乎故信其必得也

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

传曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义本义云以韵读之良是五爻皆以进而止上则翺翔天际故有渐于逵之象处渐之终巽之极虽无位而有用也其羽可用为仪吉本义云仪羽旄旌纛之饰也按羽之用雉取其防鹭取其白鸿取其知时上九之仪取其秩序非取其文明也传曰在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之髙致也故可用为仪法而吉也传义甚确

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

本义云其志卓然岂可得而乱哉传云可用为仪以其有序而不可乱也观鸿之飞从容闲适后先秩然莫之或紊所谓其仪不忒者也不乱言其仪度非言其志意也本义解爻辞切鸿恐未切上九解象辞切上九恐未切鸿不如传说的完美自古髙尚一流天子不得臣诸侯不得友然或一意枯寂如长沮桀溺之流其羽不可用为仪也或一意放旷如竹林七贤之流其羽不可用为仪也超然物外以礼自守容止可观进退可法瑟僴赫喧俨然为一代之师表焉此大贤以上之事非幽人达士所可几及也

【兑下震上】

归妹征凶无攸利

归妹亦女归也而义各不同盖渐与归妹相对而相反之卦也渐巽上艮下少男下长女而长女归于少男也故曰女归刚先求于柔阳先求于隂是以贞吉无不利归妹震上兑下少女悦长男而长男归于少女也故曰归妹柔先求于刚隂先求于阳是以征凶无攸利男感而女应则正女感而男应则邪此渐归妹之分也不以理而以欲不以道而以情将伤身败德故曰征凶失尊卑之序拂刚柔之常旡所往而可也故曰无攸利

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也

归妹卦本不好圣人却说出许大道理来此泛言男女交感之理也一隂一阳之谓道物无独生而独成者故男有室女有家天地之常经是乃其大义也震长男天交于地之始兑少女地交于天之终天地不交则人类灭絶万物何由而兴乎是故天地之道寄诸男女男女之道合乎天地也古往今来绳绳相续人所以始而终终而复始者以归妹故也犹礼云大昏万世之嗣也本义云归者女之终生育者人之始固自切贴

说以动所归妹也

女悦而男动悦以动也所归妹言所归在妹也归者妹寔主之而长男不与焉

征凶位不当也无攸利柔乗刚也

中四爻俱隂上阳下初上二爻亦如之位不当也三乗二五乗四柔乗刚也从未有男子制于妇人之手而家道克有成者传曰男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常礼也如恒是也茍不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃悦而忘其顺如归妹之乗刚是也所以凶无所往而利也

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

雷动于上而泽水为之摇漾似女悦以从男之象故为归妹君子观其象而知始合不以正必有中道弃捐之悔氓之蚩蚩所为作也传曰夫妇之道当常永有终必知其有敝壊之理而戒慎敝壊谓离隙归妹悦以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之悦情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝壊知其必敝则当思永其终也其义醒矣再由夫妇之道推之天地间自进身交友以至应事接物其罅漏有自其破败有因须早见而预图之如器然安蝢的好则久而不敝矣防于未然非救于已然知其敝所以永其终也以先事之哲为善后之图惟是絶私情而笃公义母若少女长男以悦而动则可耳

初九归妹以娣跛能履征吉

初有阳刚之德女之贤明者也在下而无正应故为娣之象古者诸侯一娶九女嫡夫人以侄娣所以广继嗣也焦氏云娣之为言第也言以次第御于君也妇人从人娣又从其从人者虽有贤德未敢直行其意如跛者之能履也跛不能自行依人以行娣不能自行依君以行如是而行分固应尔吉之道也

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

以恒本义云有常久之德或曰侄娣之从古今常理曰以恒谓以常礼而行也其说甚好相承非一人之言也与诸侄娣同承顺主君之命而行耳曰以恒曰相承便有寔命不犹之意小星所为作也此爻卫戴妫足以当之

九二能视利幽人之贞

二刚而能中正室之象进乎娣矣娣跛能履承三也二眇能视承五也五为正应而质反隂柔其配不良能成内助之功乎故不能逺照而晦其明以自安也五隂柔不正动于悦者二不能为容悦惟以幽静之德固守正道故曰利幽人之贞传曰二之才如是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为之戒也本义云幽人亦抱道守正而不偶者也俱极明备

象曰利幽人之贞未变常也

传曰守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也此即柏舟之诗所谓我心匪石不可转我心匪席不可卷者也盖不以配之不良而改其德也此爻卫庄姜足以当之

六三归妹以须反归以娣

程朱俱作待谓不正之女人莫之取故有所待也或按天官书须贱妾也亦通三隂柔不中正而偃然居二之上所谓狐媚专者也反归谓宜出而归之使如初之卑巽善下以安娣媵之分可耳归即春秋出归之归与归妹不同

象曰归妹以须未当也

未当谓以隂居阳也柔乗刚贱陵贵之象也此如仕者不自贵重而以事是君为容悦之类

九四归妹愆期迟归有时

四以阳居隂似不当位然处柔妇人之道而居上尊贵之体盖贤明之女自守以待佳偶虽抱标梅之叹而不遑恤也以其无正应故曰愆期以其有女德故曰迟归有时如孟光之待梁鸿也

象曰愆期之志有待而行也

象复指出志字即志可则之志谓其心确有以自守未尝俯仰取容也学者抱道择主而不轻以身许人其九四之谓乎

六五帝乙归妹其君之不如其娣之良月几望吉朱子以帝乙归妹与箕子明夷髙宗伐鬼方之类俱当时占得此爻余未敢信五以中正居尊位下应九二为王姬下嫁之象以婚姻之礼制自帝乙故推本言之小君德冠后宫不与诸娣争饰故其君之不如其娣之良也汉马后常衣大练裙不加縁朔望诸姬至朝谒望见后袍衣疎麤以为绮谷就视乃笑后曰此缯特宜染色故用之耳君之袂不如娣之袂良马后有焉王后配月月几望吉传云德谦盛而不盈也本义云后德之盛无以加此玩几字传尤确

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

上二句直述爻辞下始解之五柔德而居中位故以其贵尚者行之所贵尚者在德不在饰也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

孔子曰婚礼合二姓之好以为宗庙主是故女德不可以奉祭祀则无取焉上六以隂柔居归妹之终而无应传云女归之无终者也本义云约婚而不终者也传主祭祀说筐即诗维筐及筥之筐谓诸侯大夫妻诚敬以奉祭祀之器也承筐而无苹藻之实则女无以奉祭祀矣按礼诸侯之祭亲割牲卿大夫亦然割取血以祭也士刲羊无血无以奉祭祀矣夫妇共承宗庙旡以奉祭祀则于义当离是夫妇之不终者也故无所往而利本义主婚姻说女承士之筐而无币帛之实故士不能具酒食以召乡党僚友刲羊无血也所以为约婚不终之象二说俱有理宜并存之胡氏曰震有虚筐象兑羊象上与三皆隂虚无应故有承筐无实刲羊无血之象

【谨按前说主奉祭祀于义较长盖夫妇之道以奉祭祀为重也】

象曰上六无实承虚筐也

象单解承筐句即女之无寔以该士之无血也或曰卦为归妹设故言女而不及士

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

丰卦是极好的爻辞却不甚好以其盛极而衰也朱子曰人君于丰之时当如捧盘水战兢自持方无倾倒满溢之患若才有纎毫自满之心即散矣所以此处极难丰者事事完全物物美备若天助其成者然盛大之势故自具有亨义也王者天下所归往也合天下之人民物力统归一人惟王者可以至此故曰王假之也其势方隆则其为忧方大上体震震有忧象故戒之曰勿忧勿忧与勿恤不同言其勿徒忧也下体离离南方之卦有日中象故曰宜日中盛到极处须常常如日中时候保防才好不然或过或不及皆非所宜也

彖曰丰大也明以动故丰

或曰丰盈或曰丰盛或曰丰厚丰之为义不一皆可以大字括之离明震动相资为用故丰也

王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也

王假之尚大也传曰所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也防引云居得为之位操得为之势而又当此得为之时凡百如意所为不期侈而自侈也故曰尚大也尚大所以有忧道也此说亦通勿忧宜日中日所以照也日中所以普天下而无遗照也有遗照则衅孽萌于其间矣故必四照如舜之明四目达四聪而后可此释卦辞也大意已完下又因日中一言而推极之本义所谓又发明卦辞外意是也

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

日中则昃如日之升则不昃月盈则食如月之恒则不食天地盈则与时消天地虚则与时息是天地不能违时也而况于人与鬼神乎人与鬼神有盛有衰亦与时消息而已然而言天地又言鬼神何也天地者鬼神之所以为体也鬼神者天地之所以为用也造化之迹如风雨露雷之类皆是也彻上彻下莫不在理数倚伏之中传曰为此诫者欲其守中不至过盛也本义曰言不可过中也明乎此而持盈保泰之道思过半矣

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

皆至雷电交作也威照并行故为丰之象君子观其象以折狱致刑传曰折狱者必照其情寔唯明克允致刑者施威于奸恶唯断乃成数语最精盖狱以离折电之照也洞若观火也刑以震致雷之威也德威惟畏也在此有确然曲中之情曰折谓屈服也在彼有固然应得之罪曰致谓自取也噬嗑之明罚敇法则曰先王立法者也原其情而制律以示之使勿犯也丰之折狱致刑则曰君子奉法者也得其情而按律以治之使勿枉也然则二卦之分一以明在上一以明在下故也旅明在上而亦云君子何也传曰旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也其义明矣

初九遇其配主虽旬无咎往有尚

初与四皆阳两刚非应者也在丰则不然离居明之初震居动之初明与动合则有用分则无为故初遇四遇其配主也以下并上也相须犹形影相资犹表里虽旬而无咎也旬均也盈数也明之盈者动资之动之盈者明资之何咎之有传曰非明则动旡所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然也絶好名理往有尚者往而相从则能成其丰而有可嘉尚也