淙山读周易

【伊川曰以上下信其志也】

九四处近君之位以刚守静所以悔亡而有孚其志者由其上承九五凡事有所当改者必待君命改之而后行故曰改命吉而不曰革命是汤武革命之事非九四之所敢言也故九四九五爻皆不言革

九五大人虎变【伊川曰九五以阳刚之才中正之徳居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变】未占有孚【伊川曰不待占决知其至当而信之也】象曰大人虎变其文炳也【伊川曰事理明着如虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎】

云从龙风从虎龙以徳言虎以威言皆大人变化之象乾卦九五爻曰飞龙在天谓之飞者人不可得而及也革卦九五爻曰大人虎变谓之变者不可得以为常也九五大人顺天命而行人莫能测不待占决于人而人亦信之譬如虎变其文炳然人畏其威亦信之于其外也曰未占者以见革之九五本不言革汤武革命是人事之大变亦非易之所常占也

上六君子豹变小人革面【伊川曰革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其着见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也】征凶居贞吉【伊川曰至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉】象曰君子豹变其文蔚也【伊川曰君子从化迁善成文彬蔚彰见于外也】小人革面顺以从君也【童溪曰中説而诚服曾无矫饰之态故革去面从而以顺説之心从乎君也】上六居革之终不可以复革矣当大人虎变之后为君子者其文蔚然但言豹变而不敢言虎变之事为小人者亦知革面而顺以从君如是则为征凶如是则为居贞吉以见汤武革命之事亦终不可以为训于后世是易之防意也

【巽下离上】

鼎元吉亨【序卦曰革物者莫如鼎故受之以鼎伊川曰鼎之为用所以革物者变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也又曰如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止言元亨其羡明矣】

鼎有用以自养者有用以养人者皆欲新洁则可以烹饪是元吉而后亨然圣人之鼎是谓神器举之于上实之于中承之于下皆赖圣贤之力故鼎卦下三爻则言圣贤自养之事上三爻则言大亨以养圣贤之事与常人之所谓亨饪者不同也初六曰利出否言圣贤自养于下先欲自洁也九二曰鼎有实言圣贤自养于中亦素有实也九三曰鼎耳革其行塞雉膏不食言圣贤自养设有不幸而处穷塞之时亦无慕于外也可见圣贤之能自养矣唯能自养然后圣人以大亨之礼而养圣贤亦是元吉而后亨也九四曰鼎折足覆公餗言圣人欲养圣贤必先去覆餗之小人也六五曰鼎黄耳金利贞言圣人巽而聪明则知所以养圣贤也上六曰鼎玉大吉无不利言圣人之养圣贤也金既成加以玉有爱护之无瑕疵之亦所谓元吉而亨也

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也【童溪曰古者制器必取诸象鼎之为卦也寔具鼎之象焉故以全卦观之则分植乎下者足也初六是也充寔乎中者腹也二三四是也对峙乎上者耳也六五是也横亘乎上者也上九是也夫物有足有腹有耳有非鼎乎故曰鼎象也此以卦六画言鼎之象也以二体观之则巽为木也而在下离为火也而在上以木巽火而火出乎木则鼎之功用见矣故曰以木巽火亨饪也此以离巽二体言鼎之用也】圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤【伊川曰以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所愿至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤朱氏曰以享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心乎】巽而耳目聪明【童溪曰鼎之为卦巽下也故有人君卑巽下贤之象离上也离为目又六五鼎耳也故有耳目聪明之象夫人君能卑巽以下贤则天下之贤孰不为吾用哉故以天下之耳为耳则其耳聪以天下之目为目则其目明所谓巽而耳目聪明也】柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【伊川曰几离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中又以柔而应刚为得中道其才如此所以能元亨也】

鼎卦六爻曰自趾而至有鼎之象故彖曰鼎象然而六爻言鼎颠趾九四亦取折足之象六五爻言鼎黄耳九三亦取耳革之象上六爻言鼎玉六五亦取金之象象不可以徒泥也又言以木巽火是常人之所谓巽者皆知有亨饪之象唯圣人能推巽下之义亨以享上帝大亨以养圣贤是事圣贤之礼尤大于事天也又言巽则耳目聪明柔益进而上行得中而应于九二阳刚之贤则鼎之徳愈大而善故曰元亨而吉在其中矣

象曰木上有火鼎【伊川曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为鼎】君子以正位凝命【伊川曰鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安重之义则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也】

初六鼎颠趾【伊川曰初六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也】利出否【伊川曰倾出败恶以致洁取新则可也故颠趾利在于出否否恶也】得妾以其子无咎【伊川曰六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也蘓氏曰圣人之于人也贵其身不问其所从】象曰鼎颠趾未悖也【童溪曰夫鼎趾之颠不正者也然出否以从贵则虽颠未悖也】利出否以从贵也【伊川曰出故而纳新防恶而受美从贵之义也应于四上从于贵也】初六在下曰利出否以喻圣贤能自洁于其初也得妾以其子无咎以喻圣贤出于防侧之地得其所养有贵于己则可以从其上而为上所贵也初六颠趾能出否以从贵得妾以其子者贵亦有之终不若长子主器之为正故鼎卦之后受之以震主器莫如长子是易之防意也

九二鼎有实【注云以阳之质处鼎之中有实者也】我仇有疾不我能即吉【注云我仇谓五也困于乘刚之疾不能就我则我不溢得全其吉也防云有实之物不可复加也加之则溢而伤其实矣六五我之仇匹欲来应我困于乘刚之疾不能就我则我不溢而全其吉也伊川曰仇对也隂阳相对之物谓初也相从非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能就已又能自守以正则不正者不能就之矣所以吉也】象曰鼎有实慎所之也【伊川曰上从六五之正应乃是慎所之也】我仇有疾终无尤也【防云五既有乘刚之疾不能加我则我终无尤也伊川曰初比已而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也】

九二以刚实而居中是鼎有实之象六五爻曰中以为实也可见九二之能谨所之应于六五皆有实于其中矣曰我仇者谓九四为覆餗之小人也九四比于六五刚而不中与九二之刚中者正相反也以邪害正是我仇之有疾者也唯九二与六五为正应有实在中故虽遇我仇有疾之人亦不能我即而害我矣终无过尤可以获吉此六五之所以养圣贤九四之所以其形渥凶也五为君位非谓九二之从六五可以言我仇匹也初六隂柔以巽体而在九二之下有得妾以其子之象亦非谓九二之于初六欲使之不能即已而视之以为我仇也

九三鼎耳革其行塞【注云鼎之为义虚中以待物者也而三处下体之上以阳居阳守实无应无所纳受耳宜空以待而反全其实塞故曰鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也伊川曰其行塞不能食也】雉膏不食【伊川曰膏甘食之物象禄位雉指五也有文明之徳故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也】方雨亏悔终吉【伊川曰隂阳交畅则雨方雨且将雨也童溪曰方将隂阳和而雨焉则不食之悔可以亏去而终获其吉也为九三者宜守其正以有待焉可也】象曰鼎耳革失其义也【伊川曰始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之义也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也】

九三欲从于六五非其正应是鼎耳革异者也失其相从之义则其行塞而不通为九三者未得自逹则不食其禄虽雉膏之美义亦不食必待其方雨终有隂阳和合之时则可以悔亏而终吉是圣贤在下必待圣人在上巽耳既聪然后可以受其养也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶【系辞曰徳薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣伊川曰四下应于初初隂柔小人不可用者也其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用匪人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知】象曰覆公餗信如何也【伊川曰失其职误上之委任得为信乎】鼎卦唯九四爻言凶九四刚不得中比于六五欲沮二阳于其下又下应于初六隂柔之小人不能胜任故有折足覆餗之象既覆公餗信复何如六五为耳聪之主欲养圣贤故九四覆餗之小人不容不去其形渥凶甚可愧也

六五鼎黄耳金利贞【伊川曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中徳故云黄耳加耳者也二应于五来从于耳者也二冇刚中之徳阳体刚中色黄故为金五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质本隂柔故戒以贞固于中也】象曰鼎黄耳中以为实也【伊川曰六五以得中为善是以中为实徳也潘氏曰隂虽虚以中为实】

六五为养圣贤之主在上得中是鼎黄耳之象所以助鼎耳于左右也金者刚也以六五虚中之君加助以九二刚中之臣是黄耳而得金也以中应中利在贞固而能守故曰中以为实也唯中虚则可以受实唯中实则不至于拥虚是鼎之义也

上九鼎玉大吉无不利【伊川曰在上之象也刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之难善处而已刚染适宜动静不过则为大吉无所不利矣】象曰玉在上刚柔节也【伊川曰刚而温乃有节也上居功成致用之地而刚柔节所以大吉无不利也童溪曰也而金为之特取其刚而已犹未足以语其徳之全也而有刚柔之节者非玉不可】金以比阳刚之才玉以比圣贤之徳六五爻曰金上九爻曰玉是大亨以养圣贤又终以徳为尚也曰金曰玉皆有爱护之之意后世人主欲以区区爵禄而磨厉其臣恩意锲薄不足以知此义矣

淙山读周易卷十三

<经部,易类,淙山读周易>

钦定四库全书

淙山读周易卷十四

宋　方寔孙　撰

下经

【震下震上】

震亨【序卦主器者莫若长子故受之以震伊川曰鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子国家继位号者也故为主器之主又曰震之为卦一阳生于二隂之下动而上者也故为震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义诚斋曰震之所以亨者何也动而惧则亨也】震来虩虩【虩许逆反伊川曰当震动之来则恐惧不敢自寜旋顾周虑虩虩然也虩虩顾虑不安之貌】笑言哑哑【哑乌客反疏云物既恐惧不敢为非保安其福遂至笑语之盛伊川曰哑哑言笑和适之貎】震惊百里不丧鬯【注云威震惊乎百里则是可以不丧鬯矣所以载鼎实鬯香酒奉宗庙之盛也正峩曰窃谓天之震雷不应止闻百里盖以古之啓土百里为极文王作繇在殷时明长子盛震于国故以百里言之也伊川曰雷之震动惊及百里之逺人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执鬯者则不至于丧失人之致其诚敬莫如祭祀以载鼎实以升于俎鬯以灌地而降神方其酌裸以求神荐牲而所飨尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者诚敬而已此处震之道也司马曰主大器者不可以无威无威则民不服则所守丧矣故曰震动百里不丧鬯】

震言长子之道以恐惧而亨也初九爻曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也长子当震来之初虩虩恐惧所以致福及其后也笑言哑哑亦有凖则而不敢过非谓恐惧于其初而可纵乐于其后也又言长子处变之道天之震雷也不止闻于百里言百里者公侯啓土之象也彖曰震惊百里惊逺而惧迩也谓天威在逺而惧心在迩知以土地社稷而爲忧则终不至于失守譬如主祭祀者知有诚敬虽当震雷之时可以不失鬯直取其义耳非谓长子主祭之时果有是雷也説卦谓震为雷为龙又谓其究为健乾卦九四爻言或跃在渊先儒以乾卦九四为储君之象乾道乃革可以论其变化之时震卦独言雷而未敢言龙言恐惧而未敢言为健是长子之所以为义易之所以为教也后世如唐太宗之于髙祖肃宗之于明皇非所以为子矣

彖曰震亨【伊川曰震自有亨之义】震来虩虩恐致福也【伊川曰震来而能恐惧自修自谨则可反致福吉也】笑言哑哑后有则也【伊川曰笑言哑哑言自若也由能恐惧而后自处有法则也】震惊百里惊逺而惧迩也【伊川曰雷之震及于百里逺者惊过者惧言其威逺大也潘氏曰如必待震惊及已而后恐惧则晚矣故曰惊逺而惧迩也震惊天之事恐惧人之事言天威在逺而惧心在迩也】出可以守宗庙社稷以为祭主也【注云不丧鬯则已岀可以守宗庙疏云出谓君出巡狩等事也君出则长子留守宗庙社稷摄祭主之祀事也伊川曰谓其诚敬能不丧鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承国家也】震东方卦于时为春王安石谓易之震惧百里严刑以震天下所以守宗庙社稷则其説偏矣出可以守宗庙社稷谓长子常知敬惧推此心以徃及帝出乎震之时则能守世祀非专以君出子在之时而言也

象曰洊雷震君子以恐惧修省【伊川曰洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之】初九震来虩虩后笑言哑哑吉【伊川曰在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢寜止则终保其安吉故后笑言哑哑也】象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也【伊川曰震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自修省不敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也】

震为长子以一阳爻为主初九是也当震来之初唯知虩虩然以恐惧而为心耳笑言哑哑姑聼于后由虩虩而至于哑哑是恐惧乃所以致福也曰后有则也谓长子于笑言之后亦有凖则而不敢过非谓长子于处震之初可以笑言而无则也

六二震来厉亿丧贝【疏云初九以刚处下闻震而惧恐而致福即是有徳之人六二以隂贱之体不能敬于刚阳尊其有徳而反乗之是傲尊凌贵为天所诛震来则有危亡丧贝伊川曰亿度也贝所有之资也又曰以震来之厉度不能当而必丧其所有】跻于九陵勿逐七曰得【注云犯逆受戮无应而行行无所舍威严大行物莫之纳无粮而走虽复超越陵险必困于穷匮不过七日防云不过七日为有司所得矣童溪曰跻登也九陵即初九也九在初其势上进故曰九陵伊川曰卦位有六七乃更始事既终时既易也又曰时过事已则复其常故云七日得】象曰震来厉乗刚也【防云只为乗于刚阳所以犯逆受戮也潘氏曰初九一画震之主也】

初九震来虩虩既有长子来于其初矣六二又欲乗刚而处于初九之上自危厉可以亿度其必丧贝也丧其资货虽欲越险而走亦无所逃不待用力以逐之数至于七日则变将为有司所得矣六二爻在他卦皆为大臣柔顺得中之象独震卦以初九一阳而为长子六二又以隂贱之体欲乗刚而处初九之上故有震来厉之象与他卦不同

六三震蘓蘓震行无眚【伊川曰蘓蘓神气绥散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而蘓蘓然若用震惧而能行去不正而就正则可以无过眚也】象曰震蘓蘓位不当也【伊川曰其恐惧自失蘓蘓然由其所处不当故也】

六三柔不得中处不当位震蘓蘓然若有所失唯能处于下卦不敢求越于上又无六二乗刚之意以震惧而能行故无过眚

九四震遂泥【伊川曰四无中正之徳陥溺于重隂之间不能自震奋者也故云遂泥】象曰震遂泥未光也【伊川曰以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陥于重隂以致遂泥岂能光也】

震九四得近君之位是长子已升而上卦矣当进则进若昧于时宜陷于重隂之间遂泥而不知进亦非光大之道故曰未光也乾卦九四则言乃革之道震卦九四则有遂泥之戒可以观其时也

六五震徃来厉【伊川曰徃来皆厉行则有危也】亿无丧有事【伊川曰当亿度无丧失其所有之事而已】象曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也【伊川曰动皆有危唯在无丧其事谓中也能不失其中则可自守也大无丧以无丧为大也】

六五已居尊位帝出乎震即彖所谓出可以守宗庙社稷之时也知徃知来惕若危厉能自亿度行得中道以无丧其所有之事即卦所谓不丧鬯者也处事在中则大有所得故曰大无丧也与六二之亿丧贝者不同矣

上六震索索视矍矍【防云索索心不安之貌矍矍视不専之容上六处震之极极震者也】征凶【注云已处动极而复征焉宜其凶也】震不于其躬于其邻无咎【伊川曰震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻者近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎】婚媾有言【伊川曰婚媾所亲也】象曰震索索中未得也【伊川曰所以恐惧自失如此以未得于中道也】虽凶无咎畏邻戒也【伊川曰极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则有变义也】

上六处无位之地震索索中未自得也视矍矍外亦未安也震动已极在于六五之上征则凶矣唯能以六居上逺去祸难使震不于其躬于其邻又知以邻戒而为畏则虽凶而可以无咎亦使六五得以全亲亲之义譬如婚媾相得有言必应不至于有间言可也后世如汉之东海王彊唐之宋王成器以长子而不得主宗庙与汉明帝唐宗相处皆无间言是震之上六无咎者也此爻亦言长子处变之道以震惧而亨也

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮伊川曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也又曰庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也兼山曰止于无欲之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也内欲不动是以行其庭不见其人童溪曰艮其背不获其身此时止之为止也行其庭不见其人此时行之亦止也】

艮卦艮下艮上上下各有所止也初六言趾六二言腓九三言夤六四言身六五言辅皆于身上取义独上九爻言敦艮不言及于身以见上九在艮体之外止于笃实淡然忘我不欲自言艮其背不获其身行其庭不见其人知有谨独之义谨戒乎其所不睹可见在上者之知所止矣自四爻以下是言人臣之当止于下者也然六四得近君之位时止则止时行则行顺处于六五之下同属艮体是艮之获其身者也故六四爻曰艮其身九三处下卦之上未得进于上卦有艮其限之象上九敌应而不相与隔于六四不得接于六五如六四之艮其身即卦所谓艮其背不获其身者也为九三者知止则止与初六六二属于艮下安于内卦唯当自反而顺行于门庭之内不见知于其人亦无怨咎其人之意是在下之知所止者也彖曰上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也其义可见矣

彖曰艮止也【伊川曰三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也又曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也】时止则止时行则行动静不失其时其道光明【伊川曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合义理不失乎时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止乆速是也】艮其止止其所也【伊川曰艮为止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庻事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已】上下敌应不相与也【伊川日以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为艮其背止之义也】是以不获其身行其庭不见其人无咎也【伊川曰相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也】

象曰兼山艮【伊川曰上下皆山故为兼山童溪曰两山兼峙各止其所重艮之象也】君子以思不出其位【伊川曰君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也白云曰位非独爵位而已所守之分皆位也】

初六艮其趾无咎利永贞【伊川曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止则未至失正故无咎也又曰隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失正之道矣】象曰艮其趾未失正也【伊川曰正之于初故为未失正】

艮初六曰艮其趾欲止之于未失正之初也又曰利永贞欲终得其所止也

六二艮其腓【伊川曰二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也潘氏曰腓足胫也股之下足之上下体之中也】不拯其随其心不快【伊川曰言不聼道不行也故其心不快不得行其志也士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随】象曰不拯其随未退聼也【伊川曰在上者未能下从也退聼下从也】六二在下体之中腓之象也应于六五以隂遇隂上下敌应情不相与故不能拯救其上四随之于其下非乐随之也曰其心不快曰未退听也犹欲救止其君而后足以为快是六二大臣之道也

九三艮其限【注云限身之中也三当两象之中故曰艮其限伊川曰限分隔也诚斋曰九三下卦之背又曰九三竒而横有门限之象限为门阙】列其夤【注云夤当中脊之肉也伊川曰夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止于下之坚也】厉熏心【注云中体而分故列其夤而忧危熏心也伊川曰谓不安之势熏烁其中也】象曰艮其限危熏心也【防云夤旣分列身将丧亡故忧惧之切熏灼其心矣又云君臣不接则上下离心】