用易详解

不颠沛也哉虽然遯者君子之屈也而谓之亨何也葢君子之亨亨于道者也君子屈身以伸道故身虽隠而道不穷此其所以亨也自全体论之九五刚当其位而下有六二之应君臣之分未至于相失而君子先事以遯者知其时之不可为而与之偕行也泰小往大来而遯至于小者之利其贞则隂浸浸然有日长之势矣隂浸以长则阳浸以消小人得位而君子失势虽欲不遯其可得耶君子之于天下初未尝忘情于斯世者也忠臣孝子义笃君亲力有可救则救之葢有不忍坐视者矣惟其时之不可为而付之于无可奈何是以不得已而遯去以避祸夫岂以决去为勇者哉遯有时有义消息盈虚遯之时也用舍行藏遯之义也知其时得其义而君子之遯为不茍矣此其所以为大也

象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

唯女子与小人为难养也近之则不逊逺之则怨夫

君子之逺小人若之何而不使之怨哉是必所以待之者无用其疾恶之忿而所以自处者常有谨严之法不必与之相恶但立吾墙仞使之不吾犯是亦足矣茍疾之己甚则刻核太至必有不肖之心应之岂不反益其毒乎孔子之诺阳货孟子之简王驩用是道也

初六遯尾厉勿用有攸往

象曰遯尾之厉不往何灾也

初六为首而谓之尾者以其在后也遯贵乎速而已独在后此危道也然自知其力之不能遯而止以待之以其不可奈何而安于义命则虽不往可也而亦何灾之有乎古之人有不羞污君不辞小官乗田委吏甘心为之而不去其邑周身之防则固有道也而何必勇往决去而后能免哉

六二执之用黄牛之革莫之胜説

象曰执用黄牛固志也

以全体论之均谓之遯分六爻而论之则干之三爻以健而遯者也艮之三爻以止而不能遯者也六二以隂柔之质居得其位是大臣之事也二本欲遯而为九五之君所留故执之用黄牛之革夫黄者色之中者也牛者畜之顺者也革者物之坚者也九五之君既待之以中正之道而又加之以顺从之意以坚其信任之诚是以二虽欲去而莫之胜説焉以上之人有以固其志也古之大臣盖有欲奉身而退而为人君之所留者矣周公既成洛邑将告老而归成王挽而留之今观洛诰之书所以委曲留公者无所不用其至既锡之以二卣明禋之享又重之以伯禽之封是以周公左右成王而终身不得之鲁兹非成王有以固其志而然耶

九三系遯有疾厉畜臣妾吉

象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子之遯必决然勇往而后可茍去之不果而有所系焉则为疾而且危矣盖有所系者有所牵于私爱之谓也夫欲图大事必不顾其私乃今中有所昵而为私情之是牵是畜臣妾之道也而尚安能图其大者哉怀与安实败名此桑下之谋所以成晋文公之霸也

九四好遯君子吉小人否

象曰君子好遯小人否也

人之好恶各有不同世之君子盖有喜山林而恶市朝喜静退而恶奔竞者矣而小人则不然盖君子之所好者道道之不行则勇于求去小人之所好者利利之所在则贪而不止此好遯为君子之事而小人之所不能者也三仁既去而飞亷恶来独留君子小人之好恶可同日语哉

九五嘉遯贞吉

象曰嘉遯贞吉以正志也

春秋传曰嘉耦曰妃谓得其所配也遯之世君子勇于求去而九五之君独得六二之应有以固而执之君臣之际相孚相应而一归于贞故二不能遯而五得贞吉也吾尝以为成王留周公之事其不然乎

上九肥遯无不利

象曰肥遯无不利无所疑也

山雉之肥其意得乎上九处遯之极与斯世相忘于利害荣辱之表飘然勇往而不以为疑此遯之肥者也甘盘旧为王者之师既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳使髙宗思之欲髣髴其音影而不可得自今观甘盘之遯其身则隠矣而道徳之肥充然有余尚安有一毫不足之态哉离垢去氛心广体胖而无慕乎外信乎为遯之肥也

【干下震上】

大壮利贞

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

初九壮于趾征凶有孚

象曰壮于趾其孚穷也

九二贞吉

象曰九二贞吉以中也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

象曰藩决不羸尚往也

六五丧羊于易无悔

象曰丧羊于易位不当也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

【坤下离上】

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

晋进也晋之世君明臣忠上下相得君尽礼贤之道而君子有为之时也上离明而下坤顺明出地上则人君之明为有余顺而丽乎大明柔进而上行则人臣之忠为有余君明则无壅蔽之患臣忠则有顺从之美此晋之所以为晋也康美也安也书曰亦未克敉公功记曰康周公故以锡鲁谓有以褒美而安之也坤为土又为大臣故有诸侯之象离属午而马为午畜故有锡马之象锡马蕃庶言其锡之之多也昼日三接言其接之之数也锡之多所以示其宠接之数所以见其情人君之待诸侯其礼亦可谓曲尽矣君使臣以礼臣事君以忠诸侯其可无以报之哉韩奕之诗美宣王能锡命诸侯也而其诗有曰乘马路车平王锡晋侯亦有彤弓卢矢马四匹之宠古之锡诸侯必以马者所以责之以骏奔走之义也后世锡命不行而反有求车之使呜呼古风真寥寥哉

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

自昭者非有以昭之者也一性之明天光内发无待于外而徳自显著故以其昭昭而使人昭昭自诚而明之谓也孟子论可欲之谓善至于充实而有光辉之谓大皆自一性中发之

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

初六在一卦之下其进为最难故晋如摧如摧如谓其有所挫折也求进之始而遇挫折茍非以正道自守而枉已以狥人其能有立哉故教之以贞吉贞吉者谓独行其贞则可以致吉也人方未信乎我而我益为之沮挫自伤则其所养不厚为可知是必寛裕以待之安时处顺不沮不屈而后可无咎矣未受君命既无官守又无言责则其进退岂不绰绰然有余裕哉贾谊负少年鋭进之气一为绛灌所沮毁而悲忧愤懑卒以夭折是不知裕无咎之义也

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

象曰受兹介福以中正也

君子能为可用不能使人必用方其未用也则不免于愁如愁如言所忧也然吾以正道自守安知其不我知哉故其始也晋如愁如而其终也受兹介福于其王母王母谓六五也五以柔居尊位有母天下之徳而二往应之此昼日三接之宠所以为介福之大者也晋之六五与井之九三同井之九三为我心恻而卒至于王明并受其福夫始不能无所忧而终受其福君子之所为茍得乎中正之道尚何患乎其不偶哉

六三众允悔亡

象曰众允之志上行也

九四晋如鼫鼠贞厉

象曰鼫鼠贞厉位不当也

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

象曰失得勿恤往有庆也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

象曰维用伐邑道未光也

【离下坤上】

明夷利艰贞

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子

以之

夷伤也明出地上而为晋明入地中而为明夷晋者明之显于外而明夷者明之伏于其中者也明显于外如日出之光靡所不照明伏于中如日之晦防其明虽未尝亏而其外则有蚀之者矣故曰明夷明夷者谓其明之有所伤也然六十四卦未尝指名其人而于明夷独以文王箕子言之何哉盖明夷者圣贤遭天下之变而不失其正之卦也孔子曰易之兴也当商之末世周之盛徳耶其文王与纣之事耶当是之时纣以昏徳在上以已之闇蔽人之明文王拘箕子囚圣贤不幸而为其所伤亦甚矣而文王箕子之所以处此则未尝失其道焉故文王蒙受大难而能内以文明处已外以柔顺应世三分天下有其二而不失臣节此文王之所以为文也箕子以商之父师遭国内难而能外晦其明而内正其志身虽奴囚而志不可夺此箕子之所以为箕子也夫圣贤不幸而遭天下之变虽艰难忧惧而所恃者有正存焉吾以正自处则天下后世必有明吾之本心者矣文王箕子虽晦于一时而其心至显于易孰谓其明之果可伤也哉

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

恃明以盖众则明之为害烈矣故用晦而明晦者明之所伏而亦明之所自以养焉者也水至清则无鱼人至察则无徒君子莅众而以察为明天下其孰安之故曰聪明睿智守之以愚

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

象曰君子于行义不食也

论一卦之体则所以用明夷者独文王箕子而已分六爻而论之则爻各有义所主不同初九之明夷则太公避纣防子去之之意也初居下卦之下为伤之始君子见防而作而于飞以避之然其始也必垂其翼惧其疑我而不得去也其行也则三日不食惧其追我而不得脱也夫君子之去本以惧祸而其迹则有可疑者矣故有攸往而主人不免于有言然义不可食则去之惟恐其缓彼虽有言亦岂暇恤之哉伯夷太公髙举逺避而居于海滨防子抱祭器以适周是三子者皆见防而作者也君子于行三日不食其斯之谓乎

六二明夷夷于左股用拯马壮吉

象曰六二之吉顺以则也

此文王之事也纣囚文王于羑里可谓明夷于左股矣明夷于左股伤不能行欲有以拯之必得马壮而后吉此文王羑里之拘必赖闳夭之徒献美女文马九驷于纣而后始得释也文王三分天下有其二以服事商其忠顺之道可以为万世之法则彖所谓内文明而外柔顺非文王之至徳其孰能与于此哉离有互体巽故为股而午为马故有拯马之象

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

象曰南狩之志乃大得也

南者离明之地狩者田猎之名大首者元恶之谓也三居离明之极而蔽于上六之闇故三得以出而正之南狩之防破其昏迷而发之以至明之地渠魁既殱则胁从可以勿问故不可以疾贞不可以疾贞者谓当有以寛之而不当有以急之也大首之得在我既得其志而又疾贞焉则人将有不堪者矣其武王牧野之事乎牧野之战纣伏其辜则偃武修文与天下同为安静之举不可疾贞武王盖知之矣

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

象曰入于左腹获心意也

此爻当为纣用事之臣飞亷恶来之徒是也坤为腹故入于左腹左腹者隠僻之地也以隂居隂不中不正而近乎上六之闇既入于左腹而又获其心意其所以深交于上者至矣夫既得其腹心是以出乎门庭则擅权纵恣靡所不至焉故武王数纣之恶有曰乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑然则若飞亷恶来之徒其纣所谓腹心之臣也欤

六五箕子之明夷利贞

象曰箕子之贞明不可息也

西汉儒林传赵宾好小数后为易饰易文以为箕子明夷乃隂阳气箕子者万物方荄滋也非商之箕子顔师古注云箕子谓商父师宾妄为説尔以吾观之赵宾之疑盖亦有谓者也案伏羲作八卦而文王重之为六十四则爻辞乃文王所作也方文王重爻之时箕子之明夷未至纣无道之极箕子囚奴然后其明始夷则明夷之爻辞安得预言箕子之事也此賔之所以疑而谓为隂阳之气非商纣之箕子也然不知八卦虽文王所重而爻辞则周公所作当周公之时则箕子之明夷可知故周公系之于六五之爻以明箕子之贞此与彖辞兼言文王以之者固无以异也而尚可疑乎当纣之时三仁在朝而纣皆屏之而不用故或去或死或囚皆能自靖以行其志然防子之去则利而不贞比干之死则贞而不利惟箕子之处此既不去以全其节而又能不死以全其身此利而且贞所以为箕子之明夷而二子所不能及也然箕子之囚明虽夷于一时而后日武王之访卒能以洪范九畴之道显于万世则其明岂可息哉故子云谓以其智为武王陈洪范此之谓也

上六不明晦初登于天后入于地

象曰初登于天照四国也后入于地失则也

上六即纣也纣资辨捷疾闻见甚敏材力过人智足以拒諌言足以饰非自以为明之至矣故初登于天若可以照乎四国之逺然而有三仁而不能用乃为飞亷恶来之徒蔽塞而不之反是防入于地而不悟者也强明自任而终以不明其亡也宜哉

钦定四库全书

用易详觧卷八　　　　　　宋　李杞　撰

下经二【家人至益】

【离下巽上】

家人利女贞

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

象曰风自火出家人君子以言有物而行冇恒

物即物则之物此齐家在修身之义也言行君子之枢机君子过言则民作辞过动则民作则其可不谨哉故言有物则无起羞之失行有恒则无招辱之悔是以一身而律之也禹以声为律身为度故能克俭于家其端本澄源之道欤

初九闲有家悔亡

象曰闲有家志未变也

大徳不逾闲闲者有以防之而使之不敢逾之谓也然防闲之道贵乎其始始而不防待其心志已变而后图之则有悔矣夫家所以为闲者何也礼之谓也记曰夫礼禁乱之所从生犹防止水之所自来也又曰故礼之教化也防其止邪也于未形然则闲家之道其可不于其志之未变而预为防哉齐人恶鲁桓公防弱不能防闲文姜使至滛乱为二国患焉而敝笱之诗作若鲁桓公者是不知闲有家之义也

六二无攸遂在中馈贞吉

象曰六二之吉顺以防也

春秋之义大夫无遂事示不敢専也夫为臣之道且不敢専而况为妇之道乎妇顺夫而行者也故外无遂事而惟以主中馈为贞防顺之至也内则一书其言内治亦详矣而不过饮食衣服澣濯补缀之事而他不与焉盖牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索而可专行哉采蘩之夫人奉祭祀而不失其职采苹大夫妻循法度而可承乎先祖皆防顺之道也虽然卷耳后妃之志辅佐君子求贤审官独非遂事乎是不然内有进贤之志而无险诐私谒之心此在中馈之大者也谓之辅佐其君则可谓之遂事则不可此文王之所以圣也欤

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

嗃嗃者严厉之状嘻嘻者和易之意盖治家之道太严则伤恩太易则失节然至严之中至爱存焉故虽悔且厉而可以获吉茍过乎和易则狎矣故终吝

六四富家大吉

象曰富家大吉顺在位也

以隂居隂得防顺之正故为富家大吉六四之富非富乎财者冨乎礼者也礼运论父子笃兄弟睦夫妇和为家之肥而且以谓大顺之至然则治家者能顺以在上则一家莫不顺矣而安有不富者哉

九五王假有家勿恤吉

象曰王假有家交相爱也

假至也王者之象以天下为家者也自内以及乎外自家以及乎国君臣上下父子粲然有文以相接懽然有恩以相爱而无乖争凌犯之风王者之至于斯也其家亦大矣而尚何忧恤之有乎文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦二南之化家道之正也故以王季为父武王为子父作子述而文王可以无忧然则九五之所谓勿恤吉者惟文王足以当之

上九有孚威如终吉

象曰威如之吉反身之谓也

有孚者正心诚意之学也正心诚意之学虽无形迹之露而望之俨然则自有不怒之威君子欲齐其家则必先诚其身茍能反身而诚则一家之中将视之以为凖的而凛凛然有不敢犯者矣盖威如者自有孚中出也文王刑于寡妻冝若甚严者而雝雝在宫肃肃在庙文王于暗室屋漏之际而有至一不贰之诚夫岂不反之已而求诸人哉故曰家之本在身又曰身不行道不行于妻子此之谓也

【兑下离上】

睽小事吉

彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎眀柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

象曰上火下泽睽君子以同而异

初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎

象曰见恶人以辟咎也

九二遇主于巷无咎

象曰遇主于巷未失道也

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

象曰交孚无咎志行也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

象曰厥宗噬肤往有庆也

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪宼婚媾往遇雨则吉

象曰遇雨之吉羣疑亡也

【艮下坎上】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

初六往蹇来誉

象曰往蹇来誉宜待也

六二王臣蹇蹇匪躬之故

象曰王臣蹇蹇终无尤也

九三往蹇来反

象曰往蹇来反内喜之也

六四往蹇来连

象曰往蹇来连当位实也

九五大蹇朋来

象曰大蹇朋来以中节也

上六往蹇来硕吉利见大人

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

【坎下震上】

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉屯与解相防而成者也坎上震下动乎险中而为云雷之屯震上坎下险以动动而免乎险而为雷雨之解震坎合而成卦一也而或为屯或为解何也屯之动在下是未出险者也解之动在上是已出险者也未出险则难生已出险则免乎难矣解之世是患难解散之际而人情去险之初也人情方虑于忧患之乆一旦解释而去之必有平易近民者而后可以得斯民之心故利西南西南为坤方平易之地也天下方安于无事而吾以平易待之上下相安则岂可复有所往哉于此而有所往则矫枉过正必有过为之病矣故其来复吉其来复吉者复其旧贯以还前日安静之政也武王反商政政由旧光武还汉世之轻法皆其来复吉之义也解之世不可有所往亦不可无所往有所往则防于生事而有太过之故其来复吉以其得中道也无所往则防于废事而有不及之弊故有攸往夙吉欲其往有功也夙者早图之谓也人情欲脱乎险若避水火焉谋之不夙则缓而无及矣雷雨者天地所以为生物之机也天地塞闭而成冬动植之物凝结而不解至仲春之月草木萌动于是雷乃声以触其生生之机此解所以为春分之卦也然则解之时岂不大矣哉

象曰雷雨作解君子以赦遇宥罪

雷者天之号令而雨者天之泽也君子观雷雨之象而赦过宥罪与民更始焉所以法天好生之徳也赦过者即舜之所谓宥过无大而宥罪者即舜之所谓罪疑惟轻宁失不经者欤

初六无咎

象曰刚柔之际义无咎也

人皆出险而已独居坎险之下又以隂柔不能自立宜有咎者也惟其上应于四以隂从阳四动而已从之而险难可免矣刚柔相济以成出险之功于义何咎之有

九二田获三狐得黄矢贞吉

象曰九二贞吉得中道也

狐隂险多疑之兽小人之象也三狐谓三隂也九二有应于六五而三隂间之三隂之间我也是狐媚之道也猎而取之则疑间可释矣黄中也矢直也二以中直之道去狐疑之间使小人不能为害以取信于六五之君是以得正吉也周公摄政而三监有流言之变其为狐疑亦大矣惟周公断然辟之而不以为疑是以三监既去而成王之疑自释周公之所恃者非中与直而何哉

六三负且乗致宼至贞吝

象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

繋辞曰负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下盗思伐之矣六三以隂居阳阳贵而隂贱是负而且乗者也无其徳而居其位过者皆有不平之心岂不为寇盗之招哉牛仙客以小吏为尚书郑棨以歇后致宰相皆负且乗之徒也孟子曰不仁而在髙位是播其恶于众也其斯之谓欤

九四解而拇朋至斯孚

象曰解而拇未当位也

拇足大指也谓六三也朋谓初六也九四下有初六之应而近于三三之附四足指之象也四茍系于六三则初必疑我也故解其拇而去之専应于初而后朋至斯孚盖在我有以致其信也四惟所居之位不当而切近于三故必有所解而后有所孚使四无以示信则初其肯信之乎

六五君子维有解吉有孚于小人

象曰君子有解小人退也

解之世君子求所以解天下之难而与民更始之际也故维知有解而不问其他弃其旧而与之维新解释怨仇而与之相忘是以赦过宥罪有以取信乎小人之心使之退聴而自服此人君解天下之道无所往而不用其解者也三监既诛而商民不静成王周公不以为问而惟求有以解其危疑之心故顽民卒惟周之信而遂可以要其化服于世变风移之后小人之恶安有不可解者哉

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利

象曰公用射隼以解悖也

系辞曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获斯言尽之矣夫隼鸷暴之物而在髙墉之上此小人而在朝廷之上也上六以公侯之贵射而获之使小人之悖不敢肆其击以害善良小人既获宜其无往而不利也尧之时四凶在朝而不能去舜相尧取四凶族投诸四裔天下大服其射隼之谓欤

【兑下艮上】

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

损之义有三有自损之损有贬损之损有损益之损为学日益为道日损损之又损以至于无是自损之损尽性之学也孔子之絶四顔子之坐忘是也贵而不骄富而不舒约已以裕人惩忿以窒欲是贬损之损治身之学也禹之不自满假文王之翼翼小心是也财聚则民散上溢则下漏自损者人必益之自益者人必损之是损益之损必至之理也鹿台之财聚而商以之亡敖仓之粟有余而秦以之乱是也三者虽不同而其为损则一而已矣夫损自泰来者也损三之刚以益上之柔艮