田间易学

其咎者矣刚实为之柔何咎焉葢咎阳也】

【见易曰初上虽分本末然总之一木也泽之灭木上之所以灭顶也虽至灭顶然有不容不涉即不得不过者孔子所以观卦象而有独立不惧之思也】

【火传曰当大过之初自宜用借茅之慎处大过之极岂能避灭顶之凶安石了翁言伯夷无首阳之事屈平未投汨罗此自爱惜其死以埋没古人耳又有曰死事易成事难者论事宜审论人则苛】

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

本义　习重习也坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象【项平庵曰重卦之序坎在六子之先故加习字以起后例示不与初三画之卦同也乾坤不加习字者乾坤六画只是一爻自二以上皆为习习义在爻不在重卦卦至六子而后重　胡仲虎曰坎北方之卦方曰北曰朔象以以蛇其神曰修曰熈太配同与防人之肾亦两皆有重义　丘行可曰人之处坎身可陷而心不可陷故曰维心亨心亨则无坎矣心不亨则失处险之道　蔡虚斋曰维有孚而心亨故身虽处险而心不为险所如此则理有能为之机而势有可乘之便不然则虽有其机得其便而亦不自知所为矣】

彖曰习坎重险也　水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也　天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

【丘行可曰坎为水流水也兑为泽止水也隂静故止阳动故流惟流故不盈不盈故可出险若待盈而后流则止水耳循科而行必由此而达彼所谓不失其信　坎六爻四隂陷二阳四隂坎也二阳刚中之水也君子观二阳中实之象故体水之德为有孚维心亨所以处险也观四隂陷险之象故因坎之形设险守国所以用险也彖传于往有功以上専以水言而明处险之道自天险不可升以下专以险言而明用险之方也　虞仲翔曰水性有常消息与月相应故不失其信月者水之精月满则亏不盈之义也　杨敬仲曰人心遇险而惧惧而甚则乱乱或失其信其心安能亨故言习坎　订诂曰坎以能出为功必动而后险可出止而不行则终于坎矣进一坎又进一坎尚往不穷行之象也需蹇觧皆以坎体称往有功见易曰行险而不失其信此是出险之道若小人行险侥幸则为初六上六失道之凶也　王公设险以守其国者纪网法度之谓也倘外有山川丘陵之不可逾内无纪纲法度之不可犯虽有险谁能守之】

象曰水洊至习坎君子以常德行习教事

本义　治己治人皆必重习然后熟而安之【温公曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤　象正曰水者天地之大用也颐交于坤以生月光魄受之应于潮汐一月之潮子午重习差而平之分于夘酉究于己亥故隂德者洊至之道也天德之有隂德鬼神所乘以为出入也先世之王者皆有隂德隂德所渐必非一世及其浸滛一决而败　国家之败夫岂无险以德行之不常教事之不习故心荡而行不可尚也】

初六习坎入于坎窞凶　象曰习坎入坎失道凶也【字林云坎中小坎曰窞初居下卦之下故坎中又有小坎入坎犹有可济之理入于坎窞则终不可出矣传曰祸不好不能为祸习坎入坎非好而何】

【见易曰卦以二五刚中为水以四隂为坎水与坎相因而成险水性流下上六虽处险极而水不至是为枯坎犹陷穽耳故上无坎象五以四为坎四承五之流受之以注于三故五不盈而四无险三则已坎未平又与四坎相接故曰坎坎赖有二之刚中流通于初初处最下众险之所归也故同为入于坎窞而三勿用初凶所处之地为之也】

九二坎有险求小得　象曰求小得未出中也

本义　处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中故可以求小得也【孙淇澳曰习坎以能入为习不以能出为习火传曰晋灭栾氏之党而囚叔向人谓之曰子罹于罪其为不智乎叔向曰与其死亡若何诗曰优哉游哉聊以卒嵗智也此处坎而求小得者也人当坎陷之时进一步想则晷刻难过如叔向取死亡者以自解则退一步法也惟退一步躁妄自息自能心亨求字最妙葢于无可得中求其小得以自慰耳真善处坎者也】

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用　象曰来之坎坎终无功也

【王景孟曰干之三处二干之间曰终日干干坎之三处二坎之间曰来之坎坎之往也居上卦之下象来居下卦之上象之险指九二六爻惟九二曰有险险且枕言下有九二之险而已且枕于其上也　时论曰险求速出是益险也无可奈何安之若命且以险为枕任其来之坎坎而我无心坎曰勿用者愓之潜也　幼安竟居海外子卿自分死人是以勿用为大用者】

【见易曰凡卦自上而下曰来自此而去曰之三受四之坎以归于初故曰来之坎坎】

六四樽酒簋贰用缶纳约自牗终无咎　象曰樽酒簋贰刚柔际也

本义　晁氏谓先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一句今从之贰益之也周礼大祭三贰弟子职左执虚豆右执挟七周旋而贰是也九五尊位六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象牖非所由之之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎【虞仲翔云贰副也礼有副樽故贰用缶按缶酌噐也为樽之副樽中之酒不满则酌此器以益之也　古者一室一戸一牖不由戸而自牖非常出入之处明非正应而以比近相得与遇主于巷意同】

【见易曰四虽身未出险而险已将过故爻无坎象与五患难相依樽酒纳约所以习处险之道所以定济险之谋易于需于困于未济有坎体者皆有取乎酒酒固心亨之一肋哉　约俭约也以至约之物由牖下以自进于五犹滹沱之麦饭耳】

九五坎不盈祗既平无咎　象曰坎不盈中未大也【朱子云坎水只是平不解满祗适足也言适于平而已即彖传所云水流而不盈也　苏子瞻云九五可为大矣在坎而不敢自大故不盈不盈所以纳四也夫盈者人去之不盈者人输之故不盈适所以使之既平也传曰中未大也中谓坎未大谓不盈耳】

【见易曰二与五同有刚中之德二居坎中而爻曰求小得是不遽求险之出也五将出坎而传曰中未大是无过求于出险之后也曰小曰未大固是一德皆中也】

【火传曰坎之刚中专称九五故彖传称坎水流而不盈爻辞称五以坎不盈是知五为卦主也】

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶　象曰上六失道凶三岁也

【胡仲虎曰初上皆在两阳之外初以柔居险之初最居下流故曰失道上六以柔居险之极无意出险亦曰失道坤之初上皆曰其道坎之初上皆为失道首尾相应　吴幼清曰周官妆教罢民能改者上罪三年而舍之其不能改而出圜土者杀三岁不得其罪大而不能改者矣　系拘也三股曰徽两股曰纆皆拘囚索丛棘如今之棘寺狱外种棘故称丛棘】

【见易曰上居险极爻无坎象用徽纆而置丛棘即此便是坎窞岂必江湖之有陷溺哉】

【火传曰上当此时亦须有心亨一路即于丛棘中安身可也若心不亨则一日不能安况三年乎愈不安愈不得脱矣】

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

本义　隂丽于阳其象为火体隂而用阳也牝牛柔顺之物也【朱子曰火中虚暗则离中之隂也水中虚明则坎中之阳也　荀慈明曰在地为火在天为日在天者用其精在地者用其形　胡庭芳曰文王以坤取牝马象以离取牝牛象固自不同后之言象者因説卦干为马坤为牛以坤之马反欲求之干以离之牛反欲求之坤泥矣不知夫子于説卦取象又自有所取不必尽同于文王周公之象也易述曰一隂一阳乾坤是也根隂根阳姤复是也隂阳互藏坎离是也　蔡虚斋曰隂丽于阳而明明元在阳也邵子曰薪火之体也火薪之用也火无体待薪然后为体薪无用待火然后为用体用之分了然矣】

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下　柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

【蔡觉翁曰杨山谓火无常形丽物而有形故人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神冺于无葢精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土其神之见而可见者也　朱子曰六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正説六二分数多时论曰火一星离为千炬遇物皆焚人一心离为万应随感皆通虚能离也又谓之丽者离者两之分丽者两之合火息于空光丽于薪神潜于寂知寓于物离薪为火者妖火也不可以烹离物为明者邪慧也不可以知故曰致知在格物】

【见易曰火丽于薪而火不滞于薪日丽乎天而日不滞乎天斯谓之丽丽者不能相离而亦未尝相附着也】

象曰明两作离大人以继明照于四方

程传　若云两明则是二明不是继明之义故云明两作明而重明谓相继也　本义　作起也【耿希道曰重明者上下明也继明者前后明也彖言二五君臣也故以重明言之象言两作皆君也故以继明言之火传曰日照乎昼火照乎夜继日而火是继照也火以继日日之明于是不息矣日之光被于下故下卦取之至三而有日昃之嗟火之威炎于上故上卦取之至四而有焚如之灾亦一证也】

初九履错然敬之无咎　象曰履错之敬以辟咎也本义　以刚居下而处明体志欲上进故有履错然之象敬之则无咎矣

【见易曰初在下当日始出之时民兴事起故其履错然也凡事之错然交于吾前者敬则得其绪而理之不敬犹治乱丝而棼之也初履事方始故宜以敬为始进之基】

六二黄离元吉　象曰黄离元吉得中道也

本义　黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此【胡仲虎曰二以黄离言者离之二自坤来也五亦坤中爻不言黄者五不当位中而不正故于二曰黄离元吉葢坤之嫡传也　蔡伯静曰坎之时用在中二五皆卦之中也而五胜者五当位而二不当位也离之时用在中二五皆卦之中也而二胜者二当位而五不当位也　蔡虚斋曰彖传谓柔丽乎中正二兼中正而独言黄离以中该正也】

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶　象曰日昃之离何可乆也

程传　九三居下体之终是前明将尽后明当继之时故为日昃之离　本义　不安常以自乐则不能自处而凶矣【赵庸斋曰鼓缶而歌是以乐消日也王逸少所谓年在桑榆赖丝竹陶写是也大耋之嗟是以忧度日也赵孟所谓焉能恤远朝不谋夕是也】

【见易曰三非以己乐己忧者也大耋之嗟嗟黄离之极盛过时难为继也其鼓缶为天下乐其嗟为天下忧也】

【火传曰日昃者将尽之年也鼓缶而歌所以消遣余年耳大耋之嗟嗟其将死也圣人谓朝闻夕死当日昃之时大有事在奈何不为此则为彼乎是则凶矣不字则字义自分明】

九四突如其来如焚如死如弃如　象曰突如其来如无所容也

王注　处于明道始变之际昏而始晓没而始出故曰突如其来如其明始进其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位无应无承众所不容故曰死如弃如也　程传　夫善继者必有逊让之诚顺承之道若舜启然突如其来失善继之道也【订诂曰三处下卦之尽似日之过中四处上卦之始似火之骤然故皆凶】

【火传曰九四刚而不中火性炎上躁以济刚宜其突如来也当继明之世四自谓与五同体有夹辅之勲而五之所任独在上九热中失望至于焚死弃而无所容亦足伤矣以周事拟之其管蔡乎】

六五出涕沱若戚嗟若吉　象曰六五之吉离王公也本义　以隂居尊柔丽乎中然不得其正而迫于上下之阳故忧惧如此然后得吉【胡仲虎曰九三大耋之嗟以死生为忧者也不当忧而忧故凶六五戚嗟若居君位而能忧者也忧所当忧故吉　郑舜举曰二五皆以柔丽刚二之辞安五之辞危二得位五失位失位则危知危则吉　订诂曰王指五公指上九言王与公相为附丽也】

【见易曰继体之君溺于晏安遇艰危而能忧惧此必足以守成者也惟忧惧故能虚懐一志以任大臣故曰离王公也】

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎　象曰王用出征以正邦也

本义　刚明及远威震而刑不滥无咎之道也【李季辨曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王亦惟曰张皇六师无壊我高祖成命葢不如是不足以正邦也见易曰下离甫终即有焚如之患则前明不可长恃而赖于继明审矣五出涕戚嗟足见守文之主不足以定大难也所幸有王公之离公者上也王毅然奋武用以出征至于有嘉折首而后奸囘戢志邦以复正是为善继者也】

【火传曰兵犹火也不戢将自焚然五行不可无火五材不能去兵离火炎上故于上爻言用兵之事　诚斋以上九出征谓成王之平三监也吾兄湘之以周事拟之所折首当为武庚上九出征殆周公东征之日也九四为管叔而五其成王也管叔之叛变起骨月王获而诛之遭家不幸而出涕戚嗟小毖之诗所为作也】

田间易学卷三

<经部,易类,田间易学>

钦定四库全书

田间易学卷四

桐城　钱澄之　撰

周易下经

孔疏云先儒以自此以上三十卦为上经以下三十四卦为下经序卦至此又别起端首繋传云二篇之策则是六十四卦旧分上下矣

【艮下兑上】

咸亨利贞取女吉

本义　咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之専兑説则应之至又艮以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸　感有必通之理然不以贞则失其所亨而所为皆凶矣【胡庭芳曰文王于咸卦自取取女象一卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得正位故曰利贞曰取女吉也　二体又以艮为主咸之所以得名亦由于艮艮为感主兑是应体本义谓艮止则感之専兑説则应之至已尽卦义先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二少合体深为得之蔡虚斋曰凡易言吉亨皆主正者也可见易以道义配祸福非如谶纬术数之书或曰吉与亨何别曰】

【亨是目下通逹无碍吉是始终尽善而无破败　蘓子瞻曰夫妇者咸与恒也男女者坎与离也有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也】

【见易曰序卦传于上篇卦名自屯始不着乾坤下篇卦名自恒始不着咸以咸与乾坤并尊故不着咸也君子之道造端乎夫妇察乎天地明夫妇足配天地故一咸足以配乾坤也　问易曰上古之世夫妇之名未正人知有母不知有父序卦曰有夫妇然后有父子是夫妇不正则止有母子而已上经乾坤之后继以屯蒙君师虽立夫妇未严故屯有求婚媾之文而以女子贞不字为美蒙有纳妇之象而以金夫不有躬为凶草昧男女于此初示劝戒下经首咸恒夫妇以恒咸配乾坤即以夫妇配天地也于是序家人以正内外序暌以别嫌疑所以严咸恒之防也因而以渐定婚姻之时以归妹广嗣续之道皆自咸恒之所推也或问何取于归妹也夫小星黄裳自古记之圣王之制诸侯一娶九女以姑姊妺为之娣使其不相嫉妬故曰归妹以娣妇人以生子为女之终渐之五爻曰妇三歳不孕其三爻曰妇孕不育渐后即继之以归妹亦事之不容己者也是归妹所以通咸恒之变也】

彖曰咸感也　柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

王注　凡感之为道不能感非类者也故引取女以明同类之义同类而不相感应以其各亢所处也故女虽应男之物必下之而后取女乃吉也　孔疏婚姻之义男先求女亲迎之礼御轮三周皆是男先下于女然后女应于男所以取女得吉也【丘行可曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸咸皆也唯无心于感然后无所不感文王以咸名卦孔子以感释之所以互明其防也　杨山曰止而説以卦才言也夫妇之道止而不説则离説而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正也　邵国寳曰柔上而刚下言兑艮也二气相与则追言乾坤也兑艮乾坤之交咸兑艮之合　季彭山曰程子谓有动皆有感感则必有应所应复为感故感有自物之所触而言者有自几之所先而言者而皆以不动为体大传曰寂然不动感而遂通天下之故不动者不动于物而成其为虚也感从虚出则自然能通故咸亨利贞贞者虚中无我之谓也】

【见易曰感应之妙以无心而神天地之感天地不知也而自然化生圣人感人心圣人不知也人心亦不知也而自然和平和平者忘帝力而顺帝则皆无心也一渉有心即覇者驩虞之治有应者即有不应者何以为咸男女之生育亦由是道也男以无心感女以无心应不期其生而生焉故有百计求嗣而不得者有以多子为甚苦者则有心无心之别也　山泽损曰天地絪緼万物化醇泽山咸曰天地感而万物化生皆取山泽之象丘陵为牡溪谷为牝山泽本具男女象也】

象曰山上有泽咸君子以虚受人

本义　山上有泽以虚而通也【张希献曰水之性润下土之性受润土之中虚者则于润无所不受心之中虚者则于人何所不容实则不能相入矣　蔡虚斋曰夫人之心不虚则先入者为主而感应之机窒矣虽有至者皆捍而不受矣　受人者受人之感或以事感或以言感惟其虚则以言感者吾纳其言而酌其是非以事感者吾承其事而裁其当否有吾心先防其中凡至吾前者一无可入之理矣故程子曰中无私主则无感不通】

六爻总论

【胡庭芳曰文王于全卦重在三上两爻故以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位为感之主絶无卦词之义卦爻不同如此使爻词皆作于文王必互相明矣　蘓子瞻曰道之可名言者非其至而咸之可分辨者皆其粗也是故在卦者咸之全也在爻者咸之分也爻配一体自拇而上至于口当其处者有其徳徳有优劣而吉凶生焉合而用之则拇履腓行心虑口出六职并举而我不知此其为卦也离而视之则拇能履而不能捉口能言而不能聼此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所以咸犹之为人也见其人而不见其体也六体皆见非全人也见其所咸非全徳也是故六爻未有不应而皆病焉不凶则吝其善者免于悔而已】

【见易曰咸以一身取象四居心位周公以之为咸感之主又非文王所取之卦主也身聼命于心诸爻皆待感于四当心之寂然不动时百体晏然时止则止时行则行心忘其所以感身亦忘其所以应此即二气感应之妙以无心为感者也故于四不系以心而系以贞吉偹全卦之义矣徃者屈也来者伸也吾身之动静行止犹日月寒暑之屈伸徃来不容自已而有心于徃来即憧憧矣更有心以禁徃来则愈憧憧矣于此乎于彼乎孰当行乎孰当止乎此思一乱而体之聼命于心者羣起而从其所思而思反不知所适从矣夫四何以有憧憧之虑也四不动而诸爻有欲动之机以爻爻皆有系应其欲动者习使然也是皆足以为四累也是故初与四应三五承乗于四传皆称其志皆有志于四感也夫以拇股之卑贱脢之不灵习之乆而因以成志皆足以扰吾心焉然则心何以不失其感应哉曰一贞而已】

初六咸其拇　象曰咸其拇志在外也

孔疏　拇足大指也体之最末初应在四但处卦始为感浅末指虽小动未移其足以喻人心初感始有其志志虽小动未甚躁求故无吉凶悔吝之词　本义　感之尚浅欲进不能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也【郝仲舆曰四为心志拇受命于志志在外而感在初神欲行而官知止所以为咸人身在下动莫如足其不动而动者惟拇与腓与股故象卦之説而止　象正曰君子以义制事以礼制心非礼不以感心非义不以感事手足之有拇指无故而动不有内感必有外事】

【见易曰咸卦六爻皆应所以为咸下三爻止体不能逺求正应惟初六志在九四耳】

六二咸其腓凶居吉　象曰虽凶居吉顺不害也本义　腓足肚也欲行则先自动躁动而不能固守者也二当其处【杨诚斋曰钟不叩而鸣则妖石非言之物而言则怪物有不感而自动者乎故以居为吉】

【见易曰下三爻以拇腓股取象象人下体也而是三者皆随足以动震反为艮不见足象故三者皆止而不动惟拇虽不能行犹小能自动耳若股与腓虽欲动而不能动也咸其腓是本不动者忽然而动失其常理矣宁无凶乎守其常止以待所感不期其动而自动斯之谓顺以动动不害也　咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶而咸其腓为凶葢艮一于止也咸二虽艮体而以感为义故虽止而有欲动之意居贞则仍守其艮体而已】

九三咸其股执其随徃吝　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

本义　股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之徃则吝矣　传言亦者因前二爻皆欲动而云也【胡仲虎曰本义谓股随足而动象三随二与初而动也艮言随在二二腓随三之限而止也咸言随在三三股随下之足而动也　黄元公曰执随自是一流学问随縁顺应不着思维自谓处矣而不知亦不处也病症甚防见易曰三居二之上而为艮主犹股之于腓也腓随股而止股随腓而行欲行则以为失其处也欲止则以为失所随也行止皆不能自如也夫惟恐失其处则已不处矣惟恐失其随又是执其随矣岂时行则行时止则止之道哉】

九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也

本义　九四当三阳之中心之象咸之主也　感害言不正而感则有害也【杨山曰四心位不言心者葢有心以感物则其应必狭惟旡心而待物之感故能无所不应焉夫心犹镜也居其所而物自以形来则鍳者广矣若执镜随物以度其形其照几何　胡庭芳曰四不正而云贞吉悔亡贞则吉而悔可亡戒之也　毛伯玉曰易言悔亡自此爻始　蘓子瞻曰四为心之所在方其为卦四隐而不知是以无悔无朋表之以四而心始有所在心有所在而物疑矣故憧憧徃来以求之其朋则从非其朋则不从也　存疑曰以憧憧徃来反观九四之贞只是徃来付之无心耳憧憧徃来者思也朋则思之所及者以其思之所及目之曰朋犹朋党也焦弱侯云上下五爻皆有咸字四独不言咸而直言贞不独心无其心抑亦感而无感艮六爻近取诸身独上九无所取与此正同　订诂曰先儒谓无心于感则无不感此语亦有九四与初六正应若泛与他爻相感非正也天下同归而殊涂百虑而一致殊而不知其归百而不得其一则为憧憧之感矣见易曰外氏以无心为圣谓之随縁赴感靡不周此出世之学也若世内之感应纷错苟不定于一贞其始也自谓物来顺应而其后至于莫知适从憧憧徃来朋从尔思一贞而百虑定矣】