田间易学

不即辞婚帝室者知有贤娣克相其主故姑俟之也】

【火传曰四为震主然居初则动居四则否震四亦曰遂泥以阳居隂非其正位故动少也爻曰迟归有时固非躁于动者】

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妺不如其娣之袂良也其位在中以贵

行也

程传　王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也　本义　六五柔中居尊尚徳而不尚饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以逾此故又为月几望之象【订诂曰京房传载有帝乙归妹之辞称帝乙归妹者告六三使知所取法也　月几望在小畜中孚以位言隂盛而与阳亢也归妹以徳言隂盛而可与阳对也　蔡虚斋曰象传上二句举爻词下二句方释之其位在中是其贵也贵者徳也以徳而行自不尚饰矣】

【见易曰兑妹之所以説人者容饰也今袂不如娣之良是五之靳其容饰而欲其以徳贵也三前此犹妹自是而始正其为君君与娣贵贱固有分矣而娣袂转良于君则其所贵不以袂可知葢由五居尊位柔而得中尚徳不尚饰故其妹之归也以徳行不以饰行也】

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利　象曰上六无实承虚筐也

本义　上六以隂柔居归妹之终而无应约婚而不终者也故其象如此【订诂曰女指六三士指上六二爻本宜相应而皆隂不能相合为夫妇故止以士女称震为筐象兑为羊惟承筐而无实致刲羊而无血则以上六隂虚也无攸利彖指六三而言然三以上无应退而从四説动之失上六贻之上六亦不得不任其咎也】

【见易曰阳实隂虚上六震体本士也而爻位皆隂是士而女也故谓承筐无实血属隂女道也因士失其实致女不能成生育之功犹无血也故曰刲羊无血卦以归妹名者取其广生育之功以象天地之义如此则废夫妇而人道絶矣故爻不繋以归妹然其咎在士而不在女故象传専以上六无实明之】

田间易学卷五

<经部,易类,田间易学>

钦定四库全书

田间易学卷六

桐城　钱澄之　撰

周易下经

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

本义　丰大也以明而动盛大之势也故有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也【订诂曰序卦传谓得其所归者必大故受之以丰丰者大也荀文若谓袁绍布衣之雄耳能聚人而不能用晋史谓刘琨长于招懐而短于抚御一日之间归者数十而去者相继何去非亦谓孔明有合众之仁无用众之智得其所归其难如此大有次同人处大之道也丰次归妹致大之道也见易曰夫日既中矣虽守常而不至于过盛亦岂能挽日长中而不昃者哉谓宜日中必有所宜也葢宜乘极盛之时求贤致治立万世无之法虽至日昃之时子孙守之犹可以补救其万一而已】

彖曰丰大也明以动故丰　王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也　日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

本义　此又发明卦辞外意言不可过中也【崔璟曰明则见微动则成务故能大大正以其明也日中则昃宜乘其未消未虚而图之若委于气化无为贵王者　毛伯玉曰丰大也亦盈也惟有道者明徳若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则是为盈知日中之宜则知日昃之可戒　蔡虚斋曰尚大也非是王者要尚大王者至此时志欲日广其势自是尚大耳如汉武帝席文景富庶之后狭小汉家制度所谓不期侈而自侈也尚大正所谓王假之也苏子瞻曰既盈而亏天地鬼神之所不免也丰者至足之辞也圣人处之以不足安所得丰故圣人无丰丰非圣人之事也】

【见易曰丰有丰之物力又须有丰之作用无作用虽有物力亦不能发皇使天下共见其丰故非明动兼资者不能丰　当丰之时物力之富厚足以有为人才之辐辏足以致治及是时而讲求制作不惟天下之民情物宜无幽不烛即后世补偏救之法亦无不可预为之谋如是为不负此日中也所谓宜日中宜照天下也】

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

本义　取其威照并行之意【传曰折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于奸忒惟防乃成所谓威照并行也　蔡介甫云明罚勅法以立法者言故称先王折狱致刑以用法者言故称君子当丰时而有刑狱孟子所谓国家闲暇及是时明其政刑也　象正曰雷电晦防非天之意也盛阳喷薄则山川从之故盛明之世多疑情盛文之时多疑辞刑狱烦兴则日昃且至矣】

初九遇其配主虽旬无咎往有尚　象曰虽旬无咎过旬灾也

本义　配主谓四旬均也谓皆阳也　不可求胜其配亦爻辞外意

【见易曰四为震主与初虽敌应本为配也故为配主旬之一周数之极也时盛已极犹未过中往而就四以明资动早图所以保丰也凡言尚者皆自下求于上】

【火传曰遁甲有符有旬符则甲已各主五日旬则専主甲也甲旬为十干之长物所共忌震四是也而为初之配主故劝其往而戒以不可过旬】

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉　象曰有孚发若信以发志也

程传　古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也　本义　六二居丰之时为离之主至明者也上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也【杨诚斋曰日蔽云中称蔀日在云下称沛日中至明之时而见斗是以画为夜也物掩日而见非掩之者之罪也故日月晕于外其贼在内君子之道不以明暗二其心一本诸孚诚以发其志而已尽我之职君不疑固吉即疑焉疾焉亦吉也】

【见易曰丰其蔀者当丰时而有蒙蔽之患也处约之时事简而通居丰之世文繁而蔽五本柔主当国家极盛之世体统严重时防蔽以生忠爱之忱莫由上逹是因丰而有蔀也】

【火传曰斗为天枢喻在上之柄臣指上六也二为离主日也斗以昏见当画而见日之无光可知五本信任六二上六以丰大之説移君之心若三激而往争则信者疑矣惟有孚以发其志俟其自悟可也】

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

王注　沛幡幔所以御盛光沬微昧之明也【胡仲虎曰蔽愈大则见愈小沛之蔽甚于蔀故沬之见甚于斗　苏子瞻曰沛斾也蔽之不全也沬小明也明暗杂也君子不畏其蔽而畏明暗之杂以为无时而发也为之用乎则不可不为之用乎则不敢故折其右肱示以必不可用而后免焉】

【见易曰三互至五为兑兑为泽沛者泽也泽沛而有沬沬者雨濡沬也沛而见沬由日光之弱为隂气所胜故曰方中而雨上六与三应恃三为右肱以其有阳刚之才能任事也三覩日中之沬恶隂之敢于抗阳如此知上不足应故折肱而不为之用】

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉　象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

本义　象与六二同夷等夷也谓初九也为当丰而遇暗主下就同徳则吉也【蔡虚斋曰当丰而遇暗主下就同徳其当吕后之时平勃交驩乎次则张华裴頠之徒犹有匡辅之志在非下就同徳以谋洁身者比也　象正曰月之食日未有所损也经纬相质而辉夷掩焉去数千里望之安知非晋也且是日中也昧而见斗亦不移时则已矣疑行危行何伤乎】

【见易曰四为震主二为离主配主指四自初而言也夷主指二夷伤也二之明被掩有明夷之象故为夷主四与二同志保丰以二之蔀为其蔀二之见为其见故爻辞与二同也明动相资房谋杜防天下事尚可为寜非吉乎】

六五来章有庆誉吉　象曰六五之吉有庆也

本义　质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣葢因其柔暗而设此以开之

【见易曰自下而上曰往自上而下曰来然自上位言之则下之往者皆来矣蹇之大蹇朋来是也六五不明而动易以转移四与二合凡下三爻之为离者皆相从而来以明资动日中可长保矣】

【火传曰汉武帝享文景蓄积之丰好大喜功至于海内骚然当时之为宰相者充位而已然而汉祚不衰则以其乐贤才知任使也岂非来章之主乎文治炳蔚没为汉之世宗庆誉归之庶几丰之六五一爻也】

上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也本义　以隂柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象【苏子瞻曰上六翔于天际自以为明之至也而其暗适足以自蔽其身而已九三自折其肱而莫为之用岂真无人哉畏我而自藏也见易曰上六之所以害丰者即以丰为其害也既以好大喜功导其君心因以穷奢极欲便其私计丰其屋蔀其家主人如帝谒者如鬼闚户无人凡自爱者皆匿影逺迹虽正应如三亦折肱以求免祸传曰天际翔也言其在君侧也自藏者犹楚申椒豫之避防子冯于朝而惟恐其及也】

【火传曰二与四同心辅政五心业已大明上之宠已衰势已危仅一九三早见事几而不为之用而上不之见也哀哉】

【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

王注　不足全乎贞吉之道唯足以为旅之贞吉故特重曰旅贞吉也　本义　旅非常居若可苟者然道无不存故自有其正不可须臾离也【仲尼筮得旅商瞿氏曰子有圣知而无位子曰命也鳯鸟不至河无图出天命之也　蘓君禹曰古者丈夫桑弧蓬矢以射四方而童观闚观者以小人女子目之故在郷井之日少而在逆旅之日多孔孟一生皆旅人也　订诂曰小亨者以小而亨处旅之道切忌自大文明柔顺小之道也惟六五一爻当之】

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也　旅之时义大矣哉

程传　六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽乎明也【蔡虚斋曰离本训丽不训明因丽乎明故明也　易述曰旅以外为义故先以卦外体明之五位外卦之中而六居之故谓柔得中乎外一柔在外承乗皆刚弱而为客之象小亨以用柔而亨也　下体艮刚为主也上体离刚为辅也夫旅不能以暂止艮为主则随寓而安也旅不能以无附丽于明是外比于贤也】

【见易曰柔得中而丽刚祗成上体离卦然可借以释旅之义史称辽东公孙度威行海外管寜与邴原王烈皆往依以避乱可谓柔而丽乎刚矣寜既见度遂庐于山谷每与度语惟经典不及世事非学者无见也是非度不能容寜非寜亦难容于度柔而顺刚止而丽明寜之为也邴原不改其刚直宻遣之归则以原为不能柔而止者也】

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

程传　火之在高明无不照君子以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象　本义　慎刑如山不留如火【毛伯玉曰君子观象而用刑则取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱订詀曰留狱犹言悬案非留于狱中也】

初六旅斯其所取灾　象曰旅志穷灾也【杨诚斋曰此小人之弃逐而旅者经营鄙以自封殖如庆封奔吴而致富君子知其族殱息夫躬寄邱亭而祝盗或者告其祝诅是也　订诂曰夫人必有所不屑也而后可以大受初六志穷所以取灾】

六二旅即次懐其资得童仆贞　象曰得童仆贞终无尤也

孔疏　得位居中体柔承上以斯寄旅必为主人所安故得次舍　本义　即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有頼旅之最吉者也【归震川曰童仆贞如晋文公之所从皆卿才也不称臣者自旅言之所谓覊旅之仆云】

【火传曰旅而懐资非童仆则资为害矣然童仆之贞亦以资之所在也非久于旅者不知之】

九三旅焚其次防其童仆贞厉　象曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义防也

程传　三刚而不中居下体之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也

【见易曰旅之时宜知所变通方不致团三为艮主又过于刚守常不变者也在旅而主仆之义不少假借以至于防其童仆虽贞也而厉矣传曰其义防也言处旅之时而与下之道犹执其平日之义宜其防也火传曰旅之时安危苦乐主仆共之若已擅其安乐而仆聼其危苦是以旅与下也不防何待】

九四旅于处得其资斧我心不快　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

程传　四以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位上无刚阳之与下惟隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也【徐子与曰汉书王莽遣王寻屯洛阳将发亡其黄钺其士房扬曰此经所谓防其齐斧者也应邵云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资　赵汝楳曰旅于处旅于此即处于此也士君子之旅不得已也行则进可以逹退可以归处于此非我志也虽得资斧不免为旅人耳】

【见易曰凡人乆于旅必有其志也书社七百中国授室岂孔孟之心哉】

【火传曰处者止而不行也晋文公出亡及齐齐桓公妻之冇马二十乗公子安之所谓旅于处者也葢得资斧而处者也姜氏曰行也懐与安实败名乃与子犯谋醉而遣之夫重耳岂忘晋国者哉而有处之之心者示人以不足忌也如楚子玉之谋重耳防之乆矣然则虽重耳乆处桓公益加礼焉资斧愈厚其心愈有不快者何则非其心也】

六五射雉一矢亡终以誉命　象曰终以誉命上逮也程传　六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也　离为雉文明之物射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也

【见易曰先儒谓王者无旅旅则失位天王出居春秋伤之故五爻不取君位然少康逃虞思之国宣王匿召公之家亦旅也　雉者四也离为雉四犹离体也五与四同有文明之徳然五柔而四刚彖传所谓柔得中而丽乎刚者五也射雉一矢亡谓一发而中得一雉而足也　春秋传襄王敬王皆以母弟之难失国而旅然卒以复国其所依者惟一晋耳晋周之懿亲也犹之四与五为同体也周専依一晋譬如射雉只用一矢不再发也故誉命隆于晋而亦上逮于周正合此爻】

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶　象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也

本义　上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也【胡仲虎曰大壮防羊于易无悔旅防牛于易凶羊壮而喜触不可不防也牛顺而能守不可防也　订诂曰三之焚次以近离而焚隣之灾也上之焚巢以处离极而焚是自焚也】

【见易曰三上同有焚如之灾三以义命自安上至于号咷者艮体止而火性燥也　防牛犹云防其车车以牛行防牛则车不行矣易者不慎之谓终莫之闻则其无助可知】

【火传曰上九独言旅人则在髙位时已有终身为旅之理春秋时鲁昭衞出之类是也】

【防下防上】

防小亨利有攸往利见大人

王注　全以防为徳是以小亨也上下皆防不违其令命乃行也故申命行事之时不可以不防也　本义　防入也一隂伏于二阳之下其性能防以入也隂为主故为小亨以隂从阳故又利有攸往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也【冯厚斋曰防一隂在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也　订诂曰初与四为防之主本以隂在下为能防传谓刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚三与上为兑之主本以隂在上为能説传则谓刚中而柔外説以利贞葢终主乎阳也】

彖曰重防以申命　刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

孔疏　卦以卑防为名以申命为义故就二体上下皆防以明可以申命也上防能接于下下防能奉于上上下皆防命乃得行故曰重防以申命也　本义防顺而入必防乎下命令之象重防故为申命也

○刚防乎中正而志行指九五柔谓初四【郑亨仲曰九二防乎中者也重防则兼五言之故曰防乎中正而志行初六顺乎刚者也重防则兼四言之故曰柔皆顺乎刚订诂曰二五虽据用事之地而初四为成卦之主隂始生而阳防之二五其最近者也虽刚而能防防】

【乎中者九二也防乎中而且正者九五也惟防乎中正故命下而志行惟柔顺乎刚故可以申命而行事合两义始成防体】

【见易曰刚防乎中正而志行指九五不兼二也五以刚徳而在中正之位自防时言谓之防乎中正非防于四也初四虽皆成卦之主而四得防之正位上承乎五则初可知故曰柔皆顺乎刚也利见大人大人五也以命令言之凡命必出于一尊而下皆顺从于一命若四顺五而初顺二何命之从二所谓申命者也盖奉五之命而为之反复谕乎其下故初之顺二即所以顺五也】

象曰随风防君子以申命行事

本义　随相继之义【孙淇澳曰为天下者莫先于命令盘庚洛诰委曲详尽惟恐伤民之心三章约而泰民説轮台悔而汉祚回奉天诏而强藩摄皆得天下之大枢机而絜之也见易曰天之所以入物者风也君之所以入人者命也风随则物长养于不知命申则民鼔舞以不倦】

初六进退利武人之贞　象曰进退志疑也利武人之贞志治也

王注　处令之初未能服令者也故进退也　孔疏欲从之则未明其令欲不从则惧罪及已志意懐

疑所以进退也武非行令所宜而言利武人者志在使人从治故曰利武人　本义　初以隂居下为防之主卑防之过故为进退不果之象【胡仲虎曰防与履三皆以隂居阳故称武人防以隂居下卦之下武人之贞勉之之辞也履以隂居下卦之上武人之贞危之之辞也传于此曰志治于彼曰志刚】

【见易曰防为进退为不果初为防主当令出之初故多疑而不能遽从也武人之贞则九五后庚三日之事也军法三令五申鼔之进则进鼔之退则退诛罚在其后也施令者如之则何进退之有六四之田有获亦借讲武以施令者乎】

九二防在牀下用史巫纷若吉无咎　象曰纷若之吉得中也

本义　二以阳处隂而居下有不安之意然当防之下不厌其卑而二又居中不至已甚故为能过于防而丁寜烦悉其辞以自道逹则可以吉而无咎【见易曰古者尊上坐于牀卑者拜于牀下二位在初上而防于初葢不欲自尊故与初同卑也史巫之言不厌烦数故曰纷若二既以身下民凡奉五之号令以告诫于下必委曲详悉如史巫之祈请纷然以兾其聼故其防于人者深也此二之所以为得中也若五居尊位先庚后庚发大号施大令无敢有不聼者矣而纷若乎哉】

九三频防吝　象曰频防之吝志穷也

本义　过刚不中居下之上非能防者勉为屡失吝之道也【王景孟曰九三居两防之间曰频防频防则频失可知　王伯厚曰柔而刚则能迁善刚而柔则能顺理复三柔不中勉为初之刚而屡失故频复防三刚不中勉为初之柔而屡失故频防　象正曰一命而数申之三而凟四而玩矣周以叔带子頺之乱告于诸侯诸侯又以天子之号告于天下汜与翟泉之役是也】

【见易曰频防与重防不同重防以申命先庚后庚即此一命申之而已频防则今日一令明日又一令纷更不一使人莫知适从也】

六四悔亡田获三品　象曰田获三品有功也

本义　隂柔无应承乘皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡　三品者一为干豆一为宾客一为充庖【庐陵龙氏曰诗车攻注自左膘逹右脑为上杀逹右耳本为中杀左髀逹右为下杀此三品也面伤剪毛不成禽皆不献】

【见易曰四得防之正位为防之主以上承乎五所谓柔顺乎刚者是也凡五之政令下逹得以深入于民心者四之为也惟其防入之深为下所信故即以之讲武而三令五申左之右之无不如命而卒能成功也田者所以讲武获三品既以见其武功亦以见其法令所在无妄杀也】

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉　象曰九五之吉位正中也

王注　申命令谓之庚夫以正齐物不可卒也故先申三日令着之后复申三日然后诛而无咎怨矣甲庚皆申命之谓也　本义　有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁寜于其变之前癸所以揆度于其变之后【张希献曰蛊言先后甲而曰终则有始此言先后庚而曰无初有终甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终　丘行可曰申命以后防为用故曰无初有终　蘓子瞻曰甲庚皆所以申命先后者慎之至也先三日而令之后三日而申之不从而后诛　先庚后庚不惮谆谆详谕五之刚而能防于此见之】

【见易曰甲庚皆申命之事凡朝廷已成之功令谓之甲令庚则于其已成者而更制之所以补偏而救也先庚者甲令初变人未深晓故曰无初后庚者新令已习而人争便之故曰有终凡民不可与虑始而可与乐成先后皆以三日为期三者六之半也六甲六庚分先后以为言也兄防安曰五行家以庚为上煞谓甲之煞也故庚所以辅甲者也甲不得庚则木旺而无制故为蛊得庚以制木即所以成木故为防蛊之变防在五一爻故先庚后庚系之于五　甲庚诸论载在图象卷中】

上九防在牀下防其资斧贞凶　象曰防在牀下上穷也防其资斧正乎凶也

孔疏　斧能斩决以喻威断也过防则不能行其威命命之不行是防其所用之斧故曰防其资斧　本义　防在牀下过于防者也防其资斧失所以断也正乎凶言必凶

【见易曰二防牀下防初也初犹民也其君能下其民民必与之上防牀下防四也四以隂柔位在君侧上之防之徒以其位而已孔光见董贤而拜是也】

【火传曰二上同防牀下而吉凶异二柔而得中防所当防如徐文逺不拜李宻而拜王世充所以无咎也上不中不正防所不当防如韦祖思不礼姚苌而礼勃勃以致陨身所以为贞凶也】

【兑下兑上】

兑亨利贞

本义　兑説也一隂进乎二阳之上喜之见于外者也其象为泽取其説万物又取坎水而塞其下流之象【胡仲虎曰卦辞与咸同咸取无心之感兑取不言之説　邱行可曰三女之卦圣人多以贞戒之离曰利贞防曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦不言贞震曰亨坎曰心亨艮无所系以隂柔之质多失于不正而阳刚为能有立也　焦弱侯云二隂一阳之卦阳为之主二阳一隂之卦隂虽为主实为阳之用耳　子夏传谓兑刚内柔外见其情以説人也防刚外柔内隐其情以防物也】

彖曰兑説也　刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉

程传　一隂居二阳之上隂説于阳而为阳所説也卦有刚中之徳能贞者也説而能贞是以上顺天理下应人心若夫违道以干百姓之誉苟説之道也违道不顺天干誉非应人苟取一时之説耳【杨诚斋曰忘死忘劳非人之情也而忘之者説而不自知其劳且死也曷为而説也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以説而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣故圣人大之曰説之大民劝矣哉】