田间易学

説而能贞是以上顺天理下应人心若夫违道以干百姓之誉苟説之道也违道不顺天干誉非应人苟取一时之説耳【杨诚斋曰忘死忘劳非人之情也而忘之者説而不自知其劳且死也曷为而説也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以説而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣故圣人大之曰説之大民劝矣哉】

【见易曰兑正秋也万物之所説也甫脱炎威而乍承凉爽其説可知而不知肃杀之气即寓于凉爽之中然物祗觉其可説不觉其可畏也以至战乎干劳乎坎皆不过极其兑之用而物以告成则説以劝之也】

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

程传　丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象君子观其象而以朋友讲习亦互相益也【孙淇澳曰习之义见于坎朋友讲习取于兑兑之习所以完坎之习也】

【见易曰夫説可以心喻不可以言传朋友讲习之説真兑説也　两泽相丽两相滋益以全卦论之则上泽之益于下泽者较多初与四相丽者也初之和益以四之啇则和而不失其介矣二与五相丽者也二孚于三曰兑五孚于上曰剥同孚也而有剥焉则孚兑者以孚剥而知儆矣至于三与上相丽者也三之兑为来上之兑为引则两相悦而已非相益之道也】

初九和兑吉　象曰和兑之吉行未疑也

本义　以阳爻居説体而处最下又无繋应故其象如此　居卦之初其説也正未有所疑也

【见易曰下卦所以为兑者三也初与三同体而不相亲比和而不同人共见之又何疑乎】

九二孚兑吉悔亡　象曰孚兑之吉信志也

程传　二承比隂柔则当有悔以刚中之徳虽比小人自守不失説而不失刚中故吉而悔亡【融堂曰中实为孚二五刚中故皆曰孚　订詀曰兑之为初易为二难初去三逺不特志可信而行亦不涉于可疑若二与三近虽行不免于可疑而志则可信】

【见易曰三为兑主二孚于三故曰孚于兑二有刚中之徳待物以诚故虽兑亦与之孚然以其刚中之徳不为所惑故虽孚于兑而志自可信】

六三来兑凶　象曰来兑之凶位不当也

程传　六三隂柔不中正之人説不以道者也来兑就之以求説也之内为来上下皆阳而独之内者以同体而隂性下也【订诂曰六三下兑之主爻也春秋书郑詹来曰佞人来矣来兑之谓也处不中正居上下之交以求説于人小人中之以容説为事者也　覇尝元忠之粪彭生濯李宪之足丁谓拂莱公之须至今贻羞顾不凶耶】

九四商兑未寕介疾有喜　象曰九四之喜有庆也本义　四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣【杨诚斋曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜者也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】

【见易曰凡人之説我者未有非害我者也臧孙所谓季孙之爱我美疚也是故感我以説者即中我以疾者也夫説之感人也无端未有商而后説者一商则难説矣以道乎不以道乎只此商度未寜之顷而邪正介然疚疾无自而入矣所谓介疾有喜也　四所商之兑上六也有上六之引而后有九四之商夫其引之之术容有近于道者不商则为所惑也凡兑皆以上説下泽就下之之象也故六三亦以下就二四为来兑】

九五孚于剥有厉　象曰孚于剥位正当也

本义　剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当説之时而居尊位宻近上六上六隂柔为説之主处説之极能妄説以剥阳者也故但戒以信于上六则有危也【胡仲虎曰兑秋之终九月为剥他爻皆称兑五不称兑而称剥深为君子戒也　蔡虚斋曰位正当本义云与履九五同履之九五位正当伤于所恃则凡事必行而无疑兑之九五位正当伤于所恃则宻近小人而不畏皆危道也如唐宗明知李林甫之奸邪而犹用之一则恃已之聪明一则恃海内之治安谓其不能为害故也　时论曰正则其才足胜小人之奸当则其势足制小人之命两有所恃以为自我用之而不觉其孚于剥也明皇于林甫髙宗于秦桧非以恃耶】

上六引兑　象曰上六引兑未光也

本义　上六成説之主以隂居説之极引下二阳相与为説而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶【胡仲虎曰凡隂爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而説引之将以剥之也五言有厉上不言凶可知矣　丘行可曰六三以柔居刚为下兑之主动而求阳之説故曰来兑上六以柔居柔为上兑之主静而诱阳之説故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故五阳爻戒】

【见易曰上六之引不觉其为兑以五之中正而孚焉以四之刚介而犹商焉其机深不可测矣火传曰引亦致君之善术也而引之以兑则不知其志所存故传曰未光也】

【坎下防上】

涣亨王假有庙利渉大川利贞

本义　涣散也为卦下坎上防风行水上离披觧散之象故为涣【李子思曰萃因民之聚立庙以坚其向往之心涣忧民之散立庙以摄其携贰之志】

【见易曰天下之涣皆始于比士大夫各有所比则各私其私而志不能以相一分别之极险阻以生而国势溃焉以散是故涣之所重在四一爻也四者防之主也防之徳为风风以散坎体险阻之患防之才为木木以成渉川舟楫之功凡使坎之二隂不能防阳而九二能出险以共济涣者皆四之为也今按本义谓卦变本自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四其説殊疎程传谓涣由九来居二六上居四则程説是也夫三既六居矣何以复言得九之位他卦中无此例本义亦从无此觧且六四之柔必有自来何置之不言也凡三隂三阳之卦皆自否泰来此木义所载也涣自否来节自泰来彖传言之甚明否以四二两爻互换而成涣泰以三五两爻互换而成节九自四来二故谓刚来柔自二往四故谓得位乎外节曰刚柔分言三刚在下三柔在上本泰也今以下卦三爻之刚推以与五而刚得中则不言柔来居三其义已明圣言举一明三岂必字字周到哉凡彖传所言三隂三阳之卦变但以泰否求之无有不通程子既已宗之而乃力辟贲从泰来之説何也】

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同　王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也

程传　九来居二六上居四柔得正位于外而上同于五之中防顺于五乃上同也【冯厚斋曰观彖传全在二四两爻九六往来成夹辅九五之功涣所以亨王者以之假庙以之渉川以之得正则皆两爻之力也　订诂曰涣之成卦在二四两爻所以为坎者二所以为防者四也二防于二隂之险阻以防风吹散之而二以出险则四为成涣之主五惟恭已庙中左传所谓祭则寡人是也　六四得隂柔之正上比九五得阳刚之正故曰上同由六四之柔得位乎外而上同此九二之刚所以虽来居险中而不穷也】

【见易曰成涣之功者防之四坎之二也柔得位者四得防之正位也五位亦中且正故曰上同刚来而不穷者二也非四之得位得君二何以能不穷也汉淮隂不遇鄼侯唐马燧李晟不遇李泌髙崇文不遇杜黄裳李愬不遇裴度而能有功者鲜矣是故渉川乘木之功二与四共之而二四所以成功则以中正之五在庙中为之主而已五之所以济涣者固无形也以上体之防象之四为木五其犹风乎】

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

本义　皆所以合其散【王汝中曰舜受终于文祖即类上帝而禋六宗武王大告武成即举柴望而祀清庙惟礼可以一天下之心心一而后天下之事可从而理　象正曰涣者文事所由兴也书曰七世之庙可以观徳诗曰奏格无言时靡有争风行水上不行而至不疾而速是君子所乐与也君子观爱于庙观敬于庙观人心之聚散隂阳之交防鬼神之趋舍则又于庙也夫精诚之相遇以为礼乐交动甚微而文义偹至非圣人其孰能知之】

【见易曰风行水上水之止者扬之使动激者拂之使平东西上下惟风所使水之聼诸风而不自知犹民心之随于上而不觉也享帝立庙正所以一天下之人心使之潜感黙化而不令其觉耳】

初六用拯马壮吉　象曰初六之吉顺也

程传　马谓二也二有刚中之才初隂柔两皆无应无应则亲比相求柔顺而托于刚中以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣

【见易曰初三二隂本以防二之阳者得四以防风吹散之使二隂之私慝尽释还与二为一体而拯二以出险非二之吉初之吉也防者逆也拯之而后为顺也】

九二涣奔其机悔亡　象曰涣奔其机得愿也

程传　机者俯慿以为安者也初谓二为马二目初为机二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也【时论曰初且用拯二犹坐待乎贺循祖逖张浚李纲之赴义也惟有机可安顾且犹豫涣奔其机则动矣随何坐叱羽使贾诩显絶袁绍虽欲不动得乎】

【见易曰本义谓九奔而二机也盖九来居二得中而安宜有悔也互四为震有动象动而出而后不穷所以贵奔也方二之防于隂中不知求出如据机而坐自以为安矣然二有济涣之才必当舍其所安而奔况初拯而马壮不奔何待非徒出已之险所以济世之涣也晋公子重耳安于齐从者谋之姜氏醉而行之卒有晋国则子犯与姜氏夺其机之功也】

六三涣其躬无悔　象曰涣其躬志在外也

孔疏　六三所以能涣其躬者正为身在于内而应在上九是志意在外也【杨诚斋曰君子当平时为雾中豹渊中龙酣寝不闻非杨也当乱世为治川之禹为救焚之侨焚溺不避非墨也吉凶同患惟其时也】

【见易曰三居坎上而与上应其防阳之力三居多四以防风散之一旦释然而觧防其故我矣皆四之为也三不归四而谁归乎故曰志在外也外指四也若谓求应于上九应且繋矣能涣其躬乎】

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思　象曰涣其羣元吉光大也

本义　居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象则大善而吉又能散其小羣以成大羣则非常人思虑之所及也【朱子曰当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也】

【见易曰六四下离二隂之羣上为成涣之主所谓柔得位而上同者也夷等也即指二隂夫二隂知羣之为羣岂知羣之当涣知羣之当涣岂知涣之为聚故曰匪夷所思】

【火传曰二隂在下防为卦主二隂以四与同羣也岂知四涣其羣乎非其思虑所及矣】

九五涣汗其大号涣王居无咎　象曰王居无咎正位也

本义　阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣九五防体有号令之象汗如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意【朱子曰大号以汗字为象葢人君之号令当出于人主之中心由中而外由近而逺无微不逹犹身之汗出于中而浃四体也】

【见易曰济涣者上有四下有二五之所以感召天下大号而已如唐徳宗奉天罪已之诏是也而封椿大盈之库不散徒感人以言人不信也故必涣王居而始无咎居者藏也传曰王居无咎不言涣者谓虽尽散之而王居如故处天子之正位何王居之足虑乎】

【火传曰王居建都之地也王者以天下为家建都之地必择隂阳之防风雨之交以通贡赋便朝觐若徒择据形势恃险以守非王者之居也故曰涣王居涣者取其声教四逹与天下共之也周都丰镐而公营雒邑其志可知繋五以涣王居犹是营洛邑之意欤】

上九涣其血去逖出无咎　象曰涣其血逺害也程传　涣诸爻皆无繋应惟上应于三三居险防之极故以能出涣逺害为善　本义　血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也【丘行可曰三上两爻隂阳相应然三涣躬而曰志在外上涣血而曰逺害三欲其应上上不从其应三葢三处险内应在外则有所攀援而出险上处险外应在内则有所繋累而不能去易以隂应阳则为柔得刚援以阳应隂则为刚以柔累故隂爻应阳多吉阳爻应隂多凶也】

【见易曰上与三正应三坎之防阳者也有血象焉而与四同防体则上亦风也四为涣主故尽散其羣三从四涣故先散其私血去者去其繋应之三也上涣其血所以三涣其躬】

【兑下坎上】

节亨苦节不可贞

本义　节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节【胡仲虎曰天地之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则适中故可通行于天下苦节则不中故不可贞　蘓子瞻曰泽以节水虚则纳之满则泄之其权在泽下三爻泽也为节者也上三爻水也受节者也　吴宗一曰先时后时俱不名节奏歌者太疾太徐俱不名节此言适当也　订诂曰节下兑上坎以泽节水水之流也无穷而泽之流也有限以有限畜无穷故曰节】

彖曰节亨刚柔分而刚得中　苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通　天地节而四时成

节以制度不伤财不害民

程传　人于所説则不知已遇艰难则思止方説而止为节之义　本义　当位中正指五又坎为通【郭子和曰以卦变论贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔彖曰刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔过盛为义也　丘行可曰天地之气运有节则分至启闭望晦朔四时不忒而嵗功以成圣人体节之义立为制度量入为出故不伤财则不害民论语曰节用而爱人正此意也见易曰孔子谓虽有其徳苟无其位不敢作礼乐焉节者礼乐之事也当位以节有其位者也中正以通有其徳者也坎为通五为成卦之主中正者九五之甘节是也　事之穷自不节始节之穷自过于节始惟中正乃通惟通乃不穷】

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

【王景孟曰古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度使贱不逾贵下不侵上以是为节故贵贱上下各安其分君子存于中为徳发于外为行随时合宜无过不及则为中节　象正曰宋伯姫之死也君子谓之女而不妇坚之死也君子谓之妇而不夫若范文子与叔孙昭子之祈死也无所置议焉见易曰制数度君相之讲求也议徳行师友之讲习也孔子曰乐节礼乐内圣外王以之矣　数者十百千万亿也度者分寸尺丈引也】

初九不出户庭无咎　象曰不出户庭知通塞也孔疏　初九处节之初将立制度若不慎而泄则民情奸险应之以伪故慎宻不出然后事济而无咎【胡仲

虎曰初前遇九二九阳竒有户象二前遇六三六隂偶有门象　　　　本义谓戸庭户外之庭门庭门内之庭也　蔡虚斋曰门在外户在内孟子曰摽使者出诸大门之外是门在外也礼注云户从东南入为室之户是户在内也】

【见易曰泽所以钟水也水始至则増其防以潴之初九是也水渐盛则啓其窦以泄之九二是也二与初同道则失其节矣】

九二不出门庭凶　象曰不出门庭失时极也

【苏子瞻曰节者事之防也君子见吉凶之机发而中其防谓之节诗东方未明刺无节也其诗曰不能晨夜不夙则暮言无节不识事防或失则早或失则暮也　以泽节水虚则纳之满则流之其权在泽初九不出户庭无咎言当塞也九二不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时极矣　时论曰躬补牍之任而托括囊以固位佞也据用人之地而托寡交以逃訾陋也操决疑定难之权而托逊让以避怨奸也虽能免祸终为凶徳】

六三不节若则嗟若无咎　象曰不节之嗟又谁咎也本义　隂柔而不中正以当节时非能节者故其象如此　此无咎与诸爻异言无所归咎也

【见易曰初作法于俭者也作法之始不得不俭规模固陋将有待于二之广大也二则犹是初也其何以堪物极必反反而太甚以成六三不节之嗟理势所必然也文景之后继以武帝隋文之后继以杨广张安世之孙流为张放又何怪焉】

【火传曰三为兑主五为坎主成卦者此两爻也三何以不节也三以初二过于塞者物不可以终塞塞极必溃因而以时啓泄之则向之塞者通矣通而后上流始有所归四安之五甘之皆三之功也三之嗟葢嗟前人蓄积之劳而自任其不节之咎也传曰又谁咎也言其不节乃以为节又谁得而咎之也与同人初九义同】

六四安节亨　象曰安节之亨承上道也

本义　柔顺得正上承九五自然有节者也

【见易曰五之节既甘矣四承而行之无所増损是为安节曹参为相国守高帝已定之法张释之为廷尉成文帝长者之名皆安节也　互艮有安止象下流有归则上流不壅四安流而趋下乃所以承上也坎二隂在下为窞为险在上则否以水性趋下则上失其险也】

九五甘节吉往有尚　象曰甘节之吉居位中也本义　所谓当位以节中正以通者也【胡仲虎曰诸爻之节节其在我者五当位以节节天下者也节天下而天下甘之所谓中正以通也】

【见易曰五行土爰稼穑稼穑作甘以土有中徳甘者味之中也故曰甘受和惟甘则浓淡皆可以随所宜也圣人立法贵乎至中以待后人之补偏救要不离于中者此之谓甘节也】

上六苦节贞凶悔亡　象曰苦节贞凶其道穷也本义　居节之极故为苦节既处过极虽得正而不免于凶然礼奢寜俭故虽有悔而终得亡之也【赵汝楳曰三戒不节上戒苦过犹不及也　苏子瞻曰易有凶而无咎者大过之上六困之九二是也有凶而悔亡者节之上六是也上六之苦非坎之为而兑之为也其道穷则虽至于苦而有不能节者矣　订诂曰水已溢泽而节之如人放肆之后骤加绳束手足拘挛见为苦矣】

【见易曰适得其当之为节至于苦则失其所为节矣事之苦者岂能乆居彖曰苦节不可贞上贞之所以凶也】

【兑下防上】

中孚豚鱼吉利渉大川利贞

程传　在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之实　本义　孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也【苏子瞻曰中孚信也以羽虫之孚有诸内而后能化也羽虫之孚必柔内而刚外　蔡虚斋曰感物不以正则为违道以干誉涉险不以正则为行险以侥幸　王虚舟曰頥大过二隂二阳在外气分也中孚小过二隂二阳在内气合也以应乾坤坎离之分咸恒既未之合】

【见易曰孚者实也惟虚乃实凡欲以诚意感人非出于虚则必有所为不谓之诚亦必不能以感人】

彖曰中孚柔在内而刚得中説而防孚乃化邦也　豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也　中孚以利贞乃应乎天也

【杨诚斋曰海客之机海客未知而鸥鸟先知之中孚之至信所以及豚鱼也燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉之中孚之利贞所以应乎天也　订诂曰三四在六画之间柔在内也二五居上下卦之中刚得中也】

【见易曰柔在内而刚得中以三四之柔为在内二五之刚为得中合四爻以言中也説而防合两卦之徳以言孚也夫防与説之未必孚者多矣兑之所以説者在上一隂防之所以防者在下一隂今两隂相合于内是其説为中心之説而防为中心之防也心之至者至于无心故有中虚之象焉惟如是以为孚乃能化邦也　信及豚鱼豚鱼与风期而有不容爽且不自知斯之谓信】

【火传曰中孚下兑上防三四为兑防之主爻二五配合而三四在其中故曰中孚四絶初之正应三絶上之正应惟与近比取其在中之孚亦卦之变例也】

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

本义　风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意【杨诚斋曰议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理】

【见易曰风无形而觉之者泽也故有感而即动中孚无象而信之者民心也故不言而自喻议狱缓死君子岂以是説民哉亦自尽其中之孚而已】

【火传曰孚信也议狱缓死不敢信也书曰罪疑惟轻故寜失之疑】

初九虞吉有他不燕　象曰初九虞吉志未变也本义　当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有他焉则失其所以度之之正而不得其所安矣【杨诚斋曰虞虽训度亦防也书儆戒无虞萃戒不虞是也邪不闲则诚不存家人之闲有家中孚之虞皆见于初九防家防心皆在初也故传皆以志未变赞之　王虚舟曰君子自信乃能信人度于理之谓虞杂以私之谓他虞而有他已且不燕又何信人之有】

【见易曰中孚以全卦内外上下共成一孚不重正应转以能絶繋应者为孚初四之应犹之三上之应也四絶类而上初亦絶所繋矣而犹虞焉虞其后之有他也如三既和二矣而上复以翰音邀之致三之歌泣鼓罢不能自主岂非有他而不燕者乎而初幸无是虞也四马匹亡则初志可无变矣　有他斯有二心志所由变也】

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之　象曰其子和之中心愿也

本义　九二中孚之实九五亦以中孚之实应之故有鹤鸣子和我爵尔靡之象鹤在隂谓九居二好爵谓得中靡与縻同【按鹤为风鸟以泽为家师旷禽经云鹤爱隂恶阳　订诂曰鸣鹤指九二也子和指六三也繋传曰况其迩者乎二之迩莫如三矣二靡三以上应于五好爵指贤者之徳而言】

【火传曰好爵指三尔指五二孚于三縻三以应五大臣罗致贤人以进于君之义也　中心愿三亦孚于二非二强縻之也】

六三得敌或鼔或罢或泣或歌　象曰或鼓或罢位不当也

程传　三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志　本义　敌谓上九信之穷者六三隂柔不中正以居説极而与之为应故不能自主而其象如此【订诂曰六三既孚于二而上九争之则非应也而敌也鼔罢泣歌如鸡之争而不胜而止指上也夫三之所和者鹤也岂鸡之所得而争哉位不当言始不幸与上应也】

【见易曰鹤鸣子和三业孚于二矣然三隂柔不正二縻之其繋累犹未絶也而上以登天之翰音复兾其和于是三之鼓罢泣歌皆不能自主矣其鼓也鼔翼而欲有声也已而知其不可以和也而罢其泣也情之不能自已也已而思九二之縻既得所愿矣而歌繋累之不能忘如此　位不当者谓三非兑之正位也若防之四位则正矣四与三皆为卦主而四优于三者四得位三不得位也】

六四月几望马匹亡无咎　象曰马匹亡絶类上也程传　四初为正应匹也孚道在一四既从五若复下繋于初则不一而害于孚故马匹亡则无咎也本义　六四居隂得正位近于君为月几望之象马匹谓初与已为匹四乃絶之而上以信于五故为马匹亡之象【胡仲虎曰六三谓上九曰敌六四谓初九曰匹三隂柔不正故不能舍上九以从刚中之二四隂柔得正故能絶初九以从刚中之五坤以防朋为有庆中孚之中以絶类为无咎见易曰四最近五而与五孚隂徳之极盛主眷之极隆者所谓月几望也初与四应四犹马之匹也初能审时度势以自逺于四四亦能絶类弃应以上孚于五所谓马匹亡也人臣据髙位而得主而能乃心王室自絶私交此无咎之道也】