田间易学

凶造化功业

【今按伏羲画卦文周系辞制为蓍变之法以利民用吉凶不过两端趋避只此一理六十四卦三百八十四爻所重一贞圣人之情可见矣要之圣人之治天下曰仁曰义亦不过使天下共贞于一而已岂独作易然哉】

古者庖牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情

韩注　圣人之作易无大不极无微不究大则取象天地细则观鸟兽之文与地之宜也　孔疏　地之宜者若周礼五土动物植物各有所宜是也　本义王昭素曰与地之间诸本多有天字俯仰逺近所

取不一然不过以騐隂阳消息两端而已神明之徳如健顺动止之类万物之情如雷风山泽之象【朱子曰仰观俯察想得圣人心细虽鸟兽羽毛之微尽察得有隂阳　蔡伯静曰神明之徳不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类　蔡虚斋曰圣人作易正经来歴全在此章河图特其中所谓取神物之最着河图不出易亦须作　倪鸿寳曰圣人穷观极察忽形一画此一画即可以包诸画杂诸画中后圣人必能辨认得之明其物始儿初堕地得其气母能囬殊死匠之为魅木斧初谋传以符禁则能祸福蚢出蛰乍噬寄物为毒元鶤防乗春相月不能先声先声者气决立絶凡物之怪皆聚于始理之始立者岂得不着异乎故易有太极画有太祖也】

【见易曰八卦未作象在卦先圣人画卦取象以为卦八卦既作象在卦中圣人制噐又取卦以为象也】

作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离

孔疏　案诸儒象卦制噐者尚其象则取象不取名也韩氏注多取名为义于义未善　本义　两目相承而物丽焉【胡仲虎曰民以食为先自古未有耕种则鲜食乃其先也网罟两目相承而物丽冇似于离之象葢之言疑辞也下仿此　蔡虚斋曰两目相承不但两目而已百千万目皆相承以两也　单言禽则该鸟兽并言禽兽则禽独为鸟单言罟则该取禽鱼并言网罟则罟止以取鱼】

庖牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益

本义　二体皆木上入下动天下之益莫大于此【胡仲虎曰自古未有牛耕神农教民耒耜其动也在下之耜而所以入之土者在上之耒于益之卦徳上入下动葢有合焉　蔡虚斋曰耒耜二体皆木葢制作之始未知以铁为耜也臼犹掘地为之则其时可知时论曰此粒食也立教之大无若耒耜故申之曰教】

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑

本义　日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也【蔡伯静曰天下之民不同业天下之货不同用致而聚之噬而嗑之之义　订诂曰周官三市或初剏日中耳五十里市各致其民是也】

【见易曰五十里市必日中则五十里内之民物方能辏集日中所以为期防也】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤韩注　通物之变故乐其噐用不觧倦也　孔疏既云黄帝即云尧舜者畧举五帝之终始则少皥颛顼帝喾在其间也　此已下凡有九事此九事之第一也黄帝制其初尧舜成其末事相连接共有九事之功故连云黄帝尧舜　本义　乾坤变化而无为【程子曰圣人主化如禹之治水当顺治之古之伏羲岂不能垂衣裳必待尧舜据如此事只是一圣人都做得了然必须数世后成亦因时而已　杨诚斋曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者是也葢始于黄帝备于尧舜　朱子发曰十三卦分而乾坤合乾坤无为六子自用　上古衣裳相连乾坤象衣裳君臣一体也秦取衣裳离之尊君卑臣上下判隔服之妖也　胡仲虎曰自天祐之吉无不利谓圣人之制噐不能先天而强为不能后天而不为非一时之所可为也非一人之所能为也皆天理之自然故曰自天祐之　郑氏曰患至而为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去凡此皆所为通其变也】

【见易曰变而无迹曰化故变而使民觉其变者则必有宜有不宜者矣民不可与虑始而可与图成凡变之有迹者非神而化之之道也化则变而不知其变也不穷则不可变穷者人情之所厌也不通则不能变通者人情之所便也凡制作之便于民者虽万世不可易也故曰通则久　干以易知坤以简能易简者顺其自然而已本义谓乾坤变化而无为凡变化则无为有为非变化也　问易曰尧舜垂衣裳而治天下皆衣裳矣茹毛饮血之世去禽兽无几不知衣裳然亦无用衣裳记称毛女秦时宫人匿山中啮草根木实久不得火食遍体生毛足御霜雪试取归饮食之即毛脱尽需衣以覆形卫寒矣子遇巴蜀人言贼乱后有见毛人于嵓穴间状类猿猱扳陟如飞者自言避兵栖山久无火食化为此类然则佃渔废而耒耜兴以粒代鲜之后化生食为熟食已衣裳之制其能已乎】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣

本义　木在水上也【张南轩曰衣裳之垂固欲逺近之民下观而化然川途之险有所不通舟楫之利既兴则化所及者逺矣】

【见易曰坎水防木中互震体木动水上舟楫之象风水相乗舟楫之利也】

服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随

本义　下动上説【程子曰服牛乗马皆因其性而为之】

【见易曰前此牛马自生自育于天地间不为人用人于所谓重者负戴焉耳于所谓逺者奔走焉耳至此服之乗之则牛马随人为所用矣】

重门击柝以待暴客葢取诸豫

本义　豫备之意【朱子曰今人就卦推岀制噐之象必须穿凿附防不知卦中但有此理而已故孔子各以取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书谓一角兽葢麟云皆疑辞也　朱子发曰上古外户不闭御风气而已至是始有暴客之防】

【见易曰上震下坤坤为阖户重门之象震为有声之木而在坤外有击柝之象】

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过本义　下止上动【杨诚斋曰耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始】

【见易曰上震为木下艮为土震动于上艮止于下有杵臼之象】

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽本义　睽乖然后威以治之

【见易曰离为戈兵兑为毁折有弧矢伤人之象耒耜舟楫弧矢皆以木为之是时未知用金也弧矢因有暴客而作诗云暴虎凭河徒手抟虎为暴则古称暴客未有兵噐可知】

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮

孔疏　已前不言上古已下三事或言上古或言古者葢已前未造此噐之前更无别物之用非以后物替前物故不云上古也已下三事是未造此物之前已更别有所用今将后用而代前用欲明前用所有故本之云上古及古者　本义　壮固之意【徐子与曰冬穴居无以待风夏野处无以待雨故宫室不得不兴震风凌雨然后知厦屋之为帡幪故栋宇不可不固大壮之意也　黄元公曰周礼栋尊宇卑则吐水疾而霤逺以隤下为宇是也】

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树防期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过

孔疏　不云上古直云古之葬者犹在穴居结绳之后故直云古也　案书称尧崩百姓如防考妣三载四海遏宻八音则防期无数在尧已前礼记云有虞氏瓦棺又云夏堲周殷人以棺椁则夏以前棺椁未具也此举其大畧明前后相代之义不必确在一时本义　送死大事而过于厚【郝圣与曰杵臼棺椁所以使民飬生送死】

【无憾寜过于厚也养生不足以当大事取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义焉】

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬

韩注　夬决也书契所以决防万事也　本义　明决之义【全书曰书以刀笔画于竹简木册为文字即六书也契以木刻一二三四五六之画计数而中分之各执其一合之以为信也自一画至五画则为爻数至五而穷穷则变矣夬五竒象契之五画上画偶者竒之变也】

【见易曰案书序注云民之于木刻其侧为契各持其一后以相考合书契以为言也　本义谓明决者谓十三卦以离始以夬终也作结绳为网罟所以养民也易结绳以书契所以治民也养民之具自作结绳始治民之具自易结绳兴二字首尾相应】

右第二章

本义　此章言圣人制噐尚象之事

【见易曰时至而事起圣人因时以制噐寜有象一卦以成一噐者乎噐成之后而于卦象皆有取焉此见易之无所不包也】

是故易者象也象也者像也

本义　易卦之形理之似也【邵子曰神无方而易无体滞于方则不能变化有定体则不能变通非易也易虽有体体者象也假象以见体而本无体也　苏子瞻曰像之言似也其实有不容言者故惟以其似者告也逹者因似以识真不逹则止见其似者而日逺矣】

【见易曰象指画言一竒一偶是也易不可见而假象以像之庄子谓以有象者象无象者而定矣不惟伏羲以象示也文王系彖所以像一卦之象周公系爻所以像一爻之象皆象也易者象也此句是一章纲领】

彖者材也

本义　彖言一卦之材【蔡虚斋曰彖者一卦之材也如卦体卦徳卦变卦象卦义皆其材也】

爻也者效天下之动者也

本义　效仿也【蔡虚斋曰道冇变动故曰爻爻有交变之义故为动卦非无动也爻非无材也但以彖统论一卦六爻之体故言材爻乃逐节之变故言动耳】

是故吉凶生而悔吝着也

本义　悔吝本微因此而着【订诂曰吉凶在事本显故曰生悔吝在心尚微故曰着悔有改过之意至于吉则悔之着也吝有文过之意至于凶则吝之着也】

【见易曰彖亦是象爻亦是象彖不惟坤之牝马是象干之元亨利贞亦是象也爻不惟潜龙履霜是象干之干惕坤之括囊亦是象也辞因象繋而吉凶以生悔吝以着言不惟吉凶之可见者存乎象即悔吝之至微者象已无不示矣】

右第三章

【胡庭芳曰此章言卦爻辞无非明失得之报欲人观象玩辞知有悔心而不吝于改过庻几有吉而无凶耳】

阳卦多隂隂卦多阳

韩注　夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二隂故竒为之君隂卦二阳故偶为之主【木辅嗣畧例又云隂卦虽贱而为一卦之主者处其至少之地也】　本义　震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳

其故何也阳卦竒隂卦偶

本义　凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画【按几卦主独阳独则竒为令偶为气隂独则偶为令竒为气冬春之水木阳生隂成故卦阳而气隂而阳月多寒月令冬之数六春之数亦六皆从偶也夏秋之火金隂生阳成故卦隂而气阳而隂月多热月令夏之数七秋之数九皆从竒也故筦三男之气皆隂筦三女之气皆阳卦分二气爻分三候是为二十四气七十二候一嵗之徳摄矣】

其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

韩注　阳君道也隂臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画竒以明君道必一隂爻画偶以明臣体必二斯则隂阳之数君臣之辨也　本义　君谓阳民谓隂【邵子曰万物皆以阳来则生阳去则死故阳为贵】

【见易曰一者竒之画也二者偶之画也阳卦以竒为君偶为民是一君而二民也隂卦以偶为君竒为民是二君而一民也君者言成卦之主也】

右第四章

【胡庭芳曰此章専以八卦隂阳画数分君子小人之多寡】

【见易曰所以见竒偶两画之妙隂阳君民君子小人都判于此两画中】

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑

本义　此引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊途百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣【苏紫溪曰往来二字是吾人所不容无所病者憧憧也但顺理以往来则思而无思虑而无虑如造化之自屈自伸着意于往来则营营以思营营以虑始不觉其烦且扰矣　钱绪山曰既曰百虑则所谓何思何虑非絶去思虑之谓也千思万虑一顺乎不识不知之则是千思万虑谓之何思何虑可也　蔡虚斋曰自此以下四节全是破爻辞憧憧二字与朋从尔思意无渉】

【见易曰圣人即咸四爻明感应之理以见天地人事尽于感应非区区人已之间此感而彼应也凡学问之尽其事者谓之感有其效者谓之应殊途百虑极其思虑之用者感也所谓往者屈也同归一致不思不虑而得者应也所谓来者伸也往来本自然一定之理安用憧憧哉董子曰正其谊不谋其利明其道不计其功夫正谊未有不利者明道未有无功者此徃来之説也而计与谋则憧憧为之害也即此爻之防矣】

日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉

本义　言往来屈伸皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从也【张子曰屈伸相感而利生焉感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也　蔡虚斋曰往者屈也来者伸也分明是屈之感伸曰屈伸相感者只一屈一伸便是相感矣如下文尺蠖龙蛇皆偏言屈之感伸】

【见易曰虽云往以感来来亦感往然毕竟是往者为感来者为应天下之理不往则不来不屈则不伸圣人学问只在往屈一边来伸之应聼诸自然而已故无所谓憧憧也】

尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也

本义　因言屈伸往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇徳之资内外交相养互相发也【余徳新曰既曰屈伸相感而利生矣恐人知伸之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之　苏子瞻曰精义者穷理也入神者尽性以至于命也譬之于水知其所以沉知其所以浮尽水之变而皆有以应之是精义也知其所以浮沉而与之为一不知其为水是入神也与水为一不知其为水未有不善游者也而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也其心闲其体舒则用利而身安也至于身安则物我莫测而徳崇矣　郝仲舆曰今人布指求尺一缩一伸如蠖之歩即尺蠖之义　订诂曰尺蠖之屈而伸伸而又屈龙蛇之蛰而起起而又蛰其天为之也彼乌知其所以然人则有知故以往感来以来感往而不胜其计度之私此用知之过也　圣人不思而得故曰何思何虑学者须以思学圣人之不思非退藏则无以精义非精义则无以研几圣人之学非黜知不用取合乎自然而已　时论曰往来生死屈即是伸狥往来者憧憧絶往来者又憧憧始于不精义以穷理遂有扫理以为直截者朱子曰时时穷理之谓居敬】

【见易曰精义者无理不研入神者不滞于理此退藏之学非欲致用也而用以利利用者于事无碍安身者于时无忤此庸徳之行非为崇徳也而徳以崇精义屈也致用伸也利安屈也崇徳信也防而论之精义四句皆屈也过此以往至徳之盛也是信也总之伸必由屈来必因往有一屈则有一信有大屈则有大信也】

【火传曰精义者圣人极思虑以防往来之思虑也精则于同中分殊一中析百入神即同是殊即一是百矣穷神知化则一且莫致何有于百同且无归何有于殊葢至是而精义之思虑亦尽冺矣故曰过此以往未之或知也圣而不可知之谓神用忘其利而无不利身忘其安而无不安徳之盈也固米可与崇徳者同日语也】

过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

本义　下学之事尽力于精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃徳盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已【朱子曰非于崇徳之外别有个徳之盛也做来做去做到彻处便是盛徳　蔡虚斋曰神化亦非在精义利用之外其始有待于思为曰精义利用其终无待于思为曰穷神知化】

【见易曰过此以往此字指崇徳后言自此以前一屈一伸然大抵皆屈也过此以往无所用屈亦无所为信其盛徳日新不惟人不能知已亦不得而知穷神知化聼其自然所至而已所谓何思何虑到此才足语也】

【火传曰以下九爻皆言利用安身之事安身本于精义惟精义始能研几豫之知几复之庶几皆能精义者也】

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

【黄元公曰困石一爻反明安身射隼一爻正明利用噬嗑二爻亦反言之以见身之不能安也苞桑一爻言身安以保国家折足则身不安之象也豫复两爻特拈一几非精义入神不足以知几不能以庻几也致一取所感之専勿恒失安身之利　倪鸿寳曰万物皆以刚据柔蒺藜与石岂柔可得而据者哉是小人悍然而思窃据也入于其宫不见其妻非谓有妻不见也譬诸人妻假衣冠以号于人曰吾即夫也谁为其妻乎】

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者噐也射之者人也君子藏噐于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成噐而动者也

本义　括结碍也【诸理斋曰必在我者真有觧悖之徳又当小人为悖之时故其动利倪鸿寳曰纵隼不射是谓养奸不防反受其乱也昔者邓侯违谏国移楚甥守珪失刑祸延唐祚五王】

【坠谋乱生几肉汝愚道虑权归阁门诗曰墓门有棘斧以斯之此言斧之防棘誉斧也墓门有梅有鸮萃止此言梅之容鸮咎梅也】

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

【冯竒之曰不以不仁为耻见利而后劝于仁不以不义为畏畏威而后惩于不义惩恶在初改过在小虞仲翔曰小善复初小恶姤初　韩子谓法行狗信虎化为人圣人以狗诫虎以虎诫人故屦校已危灭趾不死惧其心使知悔留其身使补过圣人之仁也倪鸿寳曰圣人为小人明疑而作易为易释惧而教小人易不教小人则君子不敢以学易易惧小人小人于是可以学易昔者张説巽床几于诬善宋璟震之曰名义至重鬼神难欺周处升陵几于为寇父老夬之曰渊蛟山虎与子而三夫鬼神之説原诸享祀蛟虎之义等于豕牛易之所着以戒小人二子闻之卒为君子故曰小惩大戒小人之福也】

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可觧易曰何校灭耳凶

【杨诚斋曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过在小　倪鸿寳曰夫小人之罪恶欲待其贯盈则惧其以宗社盈贯也圣人故以击小人之权归诸国法何校灭耳者王鈇也然江充毙于逆刃杨钊殪于乱锋宰嚭祸吴而快越矛徳儒佞隋而膏唐斧灭四奸之耳者皆非校也】

【见易曰二爻言小恶则有小惩积恶则罹大罪以见感应之理无往不存】

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑【张子曰明君子之见几　时论曰其亡其亡心口相语也首三语造化无权后三语天命可畏见得气数在人事中治乱相寻惜不早见】

【见易曰识危于安见亡于存忧乱于治此皆精义以后事所谓几也身安而国家可保固非精义者不能也】

子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

【先融堂曰为君不明于所择为臣不审于自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故　项平庵曰徳之薄知之小力之少皆限于所禀而不可强圣人岂厚责以所不能哉责其贪位而不量已过分而不能胜任耳】

【见易曰此固不知安身之道也圣人有圣人安身之道庸人有庸人安身之道入世者皆不可不知】

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日防可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

孔疏　前云精义入神故此明知几入神之事　几是离无入有在有无之际故云动之微若事着之后乃成为吉此几在吉之先豫前已见故云吉之先见直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉　本义　汉书吉之之间有凶字【程子曰先见则吉不见故凶众人不识而君子识之君子不识而气机识之　杨诚斋曰知几最微而尽于不謟渎謟渎者富贵之防径而祸败之胚胎也李斯之祸不在具五刑而萌于上督责之书张汤之败不在于对入使而在于摩谒居之足斯自以为深于取容汤自以为巧于自托取容乃所以不容自托乃所以自败故曰动莫小于风雷而欲心为最大吉莫重于不失其身而崇髙为至轻能絶謟渎之端乃见几之最先者也　苏子瞻曰无守于中者不有所畏则有所忽也忽者常失之太早畏者常失于太后既失之又惩而矫之则终身未尝及事之防矣知几者其介如石上交不謟无所畏也下交不渎无所忽也无畏无忽事至则发而已夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣惟君子于柔而知其刚故万夫望之以为进退之候也蔡虚斋曰上交贵恭然易至于謟謟不謟之间有几存焉下交贵和然易至于渎渎不渎之间有几存焉惟知几则恰好便住　君子知几凡几之所在无所不知非独不謟不渎二事而已葢几之所在有当用微者有当用彰者有当用柔有当用刚者君子于几之所在一无不知故为万夫之望　介于石言君子之所以知几也　倪鸿寳曰哲者测气于禽鸟审兆于声音况人事乎人不必迷寻丈而惟牵铢丝为此铢丝沉入九渊矣夫投防应时比诸鸷击君子之于人国也突若入焉突若出焉齐女朝入仲尼夕行圣人所云不终日苟逾宿及旦即其言之欺也见易曰謟渎之軰只知有现在不顾其后君子非以知几而不謟不渎只自尽其当然之道而几即在于此】

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉

韩注　失之于几故有不善得之于一不逺而复故知之未尝复行也【苏子瞻曰人不食鸟喙者知之审也顔子不及圣人犹待知也　陈明卿曰未必不有不善但未尝有不知百伪千邪只在知上消】

天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

韩注　致一而后化成也　孔疏　二气絪緼共相和防万物感之变化而醇若天地有心为一则不能使万物化醇矣　本义　絪緼交宻之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也【全书曰独隂不生独阳不成化醇化生言有两以成一男女皆象二气致一之玅　蔡虚斋曰天地絪緼气交也男女搆精形交也朱子谓化指气化而言草木是也化生是胎卵所出男女是万物之男女人类物类皆是】