田间易学

谓之噐坤作成物也制而用之谓之法圣人成能也利用出入民咸用之谓之神百姓与能也】

【见易曰阖户四句只説隂阳变通之理制用以下方説圣人生蓍以前民用见象二句犹説画卦】

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦本义　一毎生二自然之理也易者隂阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然【朱子曰无极而太极是周子説得有功处然太极之所以为太极却不离乎两仪四象八卦如一隂一阳之谓道指一隂一阳为道则不可然道不离乎隂阳也　自现在事物而观之则隂阳凾太极推其本则太极生隂阳　顶平庵曰凡系辞称八卦即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之伏羲始画八卦亦即六十四卦也　蔡虚斋曰易者隂阳之变太极者隂阳之所以变也隂阳之所以变者太极有动有静也太极有动有静即是一毎生二也一生二即是太极之理自两仪以上至于六十四卦皆是此理即一神两化也盖易是影此理者也　存疑曰上言圣人制蓍此言圣人画卦卦者蓍之体也非蓍则卦不行非卦则蓍不立】

【见易曰易无体而曰有太极太极无所在自两仪四象八卦以至六十四卦无乎不在也是无体之体体在用中也】

八卦定吉凶吉凶生大业

本义　有吉有凶是生大业【蔡虚斋曰本义谓画卦揲蓍其序皆然上节所主画卦也八卦定吉凶谓揲蓍之序灵峰谓一揲而有两仪之象再揲而有四象之象三揲而有八卦之象　订诂曰吉凶既定则趋之避之民无所疑勇于赴功故生大业】

【见易曰易有太极二节又言设卦为生蓍之本使无八卦以定吉凶则蓍将以何者示人而前民用乎火传曰浪杖人毎称吉凶生大业不惟吉能生大业凶亦生大业也古来帝王圣贤不遇凶则其大业不出】

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成噐以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍

本义　富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉【按苟悦汉纪立下有象字徐子与曰上三言以易之在造化者言也下三言以易之在人事者言也苏子瞻曰天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵所不制圣人通之圣人所不通蓍决之　焦弱侯曰万物皆具竒偶之法象而天地其至大也万物皆具九六之变通而四时其至大也万物皆有爻象之着明而日月其最大也三者具而易道备矣乡国皆有占惟据崇髙之天子可以作易山巫野祝皆能占而具圣知之全者惟有圣人折筳剡筹毁瓦灼鸡皆可占而探索钩致供圣人之用者惟有蓍三者具而易之噐成矣】

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

本义　此四者圣人作易之所由也【胡庭芳曰神物谓蓍则之而四十九之用以行变化谓隂阳效之而卦爻之动静以备象谓日月星辰循度失度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶图书则金木水火土生成克制之数则之而卦画方位以定皆作易之本也　苏子瞻曰圣人以蓍而信天地四时日月之象数以河图洛书而信蓍之象数信矣不疑于是乎作易见易曰河图洛书圣人则以生蓍非则以画卦因神物之生恰值河图之出而七八九六之数以着与隂阳老少之象适符此四十九防之所由用而分二挂一揲四归竒之法所由始也变化在隂阳而圣人效之以为蓍防之变化吉凶见天象圣人象之以定蓍防之吉凶圣人之所以通志定业防疑者皆以此天垂象见吉凶非人见之也顺度见吉逆度见凶】

【今按图书出而圣人则之则其七八九六之数也卦画有隂阳老少非七八九六无以利用耳】

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

本义　四象谓隂阳老少示谓示人以所値之卦爻【钱氏藻曰有其象无其辞则示人以其意而已圣人惧后世不能与知也于是系之辞以告之定其辞以防之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰防则使人无所疑　朱子发曰四象以示吉凶系辞以告吉凶吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当否当亨者非圣人不能定也定之者所以防之也】

【见易曰易有四象象变也系辞以定吉凶辞占也易有蓍卦而非象变则无以尽易之神非辞占则无以致易之用伏羲开其始文周要其成三圣人不可缺一也】

【火传曰蓍之徳一节其圣人兼指伏羲葢蓍已生于伏羲之世虞夏商以来皆用筮也隂阳老少之四象自画卦时已分矣七八九六之数自图书出已显矣特其时有卦爻而未系辞其吉凶示之而已不能告也不能防也且其用九用六祗知用九六之动而不知用九六之变故其卦止于六十四卦而不能使一卦为六十四卦象变至文周而始尽其用辞占至文周而始同诸民是故周易之用又大于羲易也】右第十一章

本义　此章専言卜筮【胡庭芳曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞以告是文王周公事　本义谓此章専言卜筮而伏羲画卦之法其纲领已备见于是】

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

本义　释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末【黄元公曰此节当连上章第二章言系辞焉而明吉凶结以自天祐之吉无不利此言八卦定吉凶亦结以自天祐之吉无不利论事之势变吉一而凶三论事之极头则无凶而有吉故曰几者动之微吉之先见者也】

【见易曰天助顺人助信故虽蹻跖亦有死友助其信也若天则不可诬也】

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

韩注　极变通之数则尽利也故曰易穷则变变则通通则久　本义　言之所传者浅象之所示者深观竒偶二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼔舞以事而言【吴防清曰立象设卦象也系辞辞也变通变也鼔舞占也　苏子瞻曰圣人非不欲正言也以为有不可胜言者惟象为能尽之顔质卿曰立象以尽意指劈初竒偶二画立一竒以象阳而名曰干立一偶以象隂而名曰坤自有隂阳二画而言之所不能宣意之所不能尽者无一不在其中由是两象设之为八卦重之为六十四卦所以尽情伪也从两象而系之卦辞又系之爻辞所以尽言也爻至于变通以尽利辞至于鼓舞以尽神则圣人之意不尽而尽矣　倪鸿寳曰圣人之御物居理立教皆有不尽者故欲以其书贵其心以其言贵其意书有不尽故天下贵其言言有不尽故天下贵其意疑义日生深文日秘此以圣人之有不尽者耳以其有不尽故皆求尽之皆求尽之故可以极千世之才皆求尽之而皆无以尽其不尽者圣人故有以制千世耳】

【见易曰此章専赞圣人立象以尽意也圣人之意不能以言尽而尽于立象此圣人妙于以象为言也因而设卦因而系辞言未尝不尽然其所言者象也而象之所以然者不言也虽不言而卦之变通以尽利辞之鼔舞以尽神凡圣人所欲言者又未尝不尽乎此是立象果足以尽圣人之意也】

乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

本义　緼所包蓄犹衣之着也易之所有隂阳而已凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行【朱子曰天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也】

【见易曰乾坤其易之緼言有乾坤而易以之緼也乾坤即竒偶两画周子曰一神两化两不立则一不存一不存则两亦灭矣是故离乾坤无易离易亦无乾坤也】

【火传曰本义谓凡阳皆干凡隂皆坤以三画之乾坤推之而成六子以六画之乾坤推之而成六十四卦皆不假蓍防即其卦画自然相推而成祗此六画耳六画又本诸三画三画又尽于一画竒偶而已而变化无穷祗在此竒偶两画中故曰其易之緼】

【今按易不可见谓学易者祗见乾坤而不见乾坤之中所为易也不见易则乾坤祗是防然两画耳其物不神其用焉得不息然乾坤与易不能相无特昧者自不见耳或几乎息葢或然而实不然之辞为昧者语也】

是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业孔疏　形虽在道噐两畔之际形在噐不在道也隂阳之化自然相裁圣人亦法此而裁节也　本义卦爻隂阳皆形而下者其理则道也因其自然之

化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言【程子云隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明原来只此是道要在人黙而识之也　或问朱子曰上下何以形言曰此言最当若以有形无形言之则物与理相间防矣噐亦道道亦噐有分别而不相离也　胡仲虎曰形者谓动而可见之时自此而上则无体故谓之道即上文所谓易也自此而下则有体故谓之噐上文所谓乾坤竒偶之画也理一而神气两而化圣人因其自然之化而裁制之化则无穷裁则不过变之谓也裁有定体行无定用通之谓也事者业之未成业者事之已着　龚深父曰变通两语所以申变而通之之意谓之变谓之通者变通之义理存乎变存乎通者变通之功用其要在于通不通不足以成变也　张希献曰孔子之为人也周故示人以噐而晦其道使逹者易见而未逹者不也老子之自为也深故示人以道而略其噐使逹者易入而不恤其未逹也要之皆至于道而所入有先后耳】

【见易曰此一节妙于言象也分道与噐而象在其中矣自道而象象而形形而噐惟噐有形惟道无形象者道噐有无之间也故曰见乃谓之象形乃谓之噐形下为噐形上为道拟议于上下之间者象也言之所不能尽者形上之事也设卦系辞以尽其言形下之事也学易者由噐见象由象见道由形下见形上圣人之意于是乎见矣故下文接以是故夫象化者隂阳自然之化化而不极不可以裁极而不裁不可以变先时而裁事每犯手后时而裁多所差谬是故阳必九而变九者阳之极隂必六而变六者隂之极也凡隂阳不老则不变其变也皆有自然之节制圣人因而为之节制之斯谓之变推者有因其自然之势焉有渐次不廹之义焉推而行之行其所无事也夫阳之老而不得不变为隂隂之老而不得不变为阳此其必然之势也然而九变八而为少隂犹未絶逺乎阳六变七而为少阳犹未逈别乎隂如暑之继以凉而不遽至于大寒寒之继以温而不遽至于大暑皆有推行之渐焉如是则理无有碍而势无不顺故谓之通通者所以善其变也以此变通之道举而措之天下之民则何事不成何业不立哉】

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻

本义　重出以起下文【顔质卿曰圣人作易之始惟立象耳象立而意斯尽故得圣人之意而后得圣人之象得象而后得圣人之爻是故夫象接上文申言象之所由立也见易曰加是故夫象于首以见象能尽意与前篇不同】

极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞

本义　卦即象也辞即爻也【胡仲虎曰穷天地万物之象而归诸卦故曰极发天地万物之理而见乎辞故曰鼓】

化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

本义　卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在徳【丘行可曰上文五谓者皆圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民也此言变通而归之徳行存易道于已也　存疑曰上曰谓之变通此曰存乎变通上之化栽推行作易也此之化栽推行用易也】

【见易曰六存字一层深一层存乎卦存乎辞此实指卦与辞之功用也存乎变存乎通则存乎用易者之变通而不徒聼夫易之变通也存乎其人存乎徳行则用易之本领而卦辞变通之所由以神明者所谓待其人而后行也此圣人始终论易之大指也　夫古帝王固有不假学易而自能变通者如汉初请立六国后此诸侯客牢不可破之成见也留侯借箸一筹髙帝吐哺趣令销印可不谓善变乎自唐代以来节度拥兵藩镇盘固者百年宋祖杯酒片言觧其重权即令文臣判其军事乘机遘防而为之不差铢黍所谓善通矣然而难言也以秦之弊政无一不当变者而阡陌郡县之制行之至今不变变则乱生王安石之新法所急宜变也而青苗雇役识者以为不宜尽变变则滋扰非神而明之则变失其所为变通失其所为通矣孟子与司马公犹不足以知此况其他乎　圣人之道从口耳入者必非其至妙者也至妙者黙而成之不言而信黙之事也葢其所得不容以语人而人亦有不可得而闻者以易为徳以易为行是谓徳行】

右第十二章

【杨诚斋曰此章言圣人作易之事其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之徳行也】

【今按前数章极言图数之妙辞占象变之详蓍卦之神至此乃尽扫之以为此数者皆易也而非所以为易也凡其载诸书见之言者皆形而下非形而上者也是故立象设卦系辞利用圣人于言未尝不尽言言皆易而所以为易者不在是也惟乾坤之二画稍得其近似者乎易不外乎乾坤而不得即乾坤以为易葢二画已是形而下者矣又况下焉者乎然则学易者于辞占象变无往非易而以是四者为易则非也用易者舍辞占象变无以致用而以是四者尽易之用则非也其在神而明之乎神明之者心与易契言语道防徳一易也行一易也易在于我以我用易寜有不神明者至此而圣人所不尽言之书所不尽意之言皆可得而见易矣　神而明之于变通之时而有不必变通之事此非辞占象变之所能拘也不言而信自信以信易也非全乎易以为徳行者不能】

日间易学卷七

<经部,易类,田间易学>

钦定四库全书

田间易学卷八

桐城　钱澄之　撰

系辞下传

孔疏　此篇章数诸儒不同刘谳为十二章以对上系十二章也周氏庄氏并为九章【第一起八卦成列至禁民为非曰义第二起古者庖羲至葢取诸夬第三起易者象也至徳之盛也第四起困于石至勿恒凶第五起乾坤其易之门至失得之报第六起易之兴也至巽以行权第七起易之为书至思过半矣第八起二与四至易之道也第九起夫干天下之至健也至其辞屈】

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

孔疏　象亦有爻爻亦有象所以象独在卦爻独在重者卦则爻少而象多重则爻多而象少故在卦举象在重论爻也　本义　成列谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也爻六爻也既重而后卦有六爻也【王景孟曰圣人因象以设卦则象在卦先设卦以立象则象在卦中　订诂曰八卦成列指三画卦而言上篇所言两仪生四象四象生八卦是也八卦象未备也而六十四卦之象皆以八卦分合取之故曰在其中因此八卦每一卦各以八卦加于其上以成六画之卦每卦六爻而三百八十四爻之义尽在此因重中矣】

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣孔疏　上篇言刚柔相推而生变化是变化之道在刚柔相推之中论其气谓之隂阳语其体谓之刚柔本义　刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可

见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣【蔡虚斋曰自一画倍而为三则象已具自三画重而为六则爻以备即是以观刚柔二者迭相推荡而卦爻之变往来交错无不可见此据六十四卦而言总是一每生二一隂一阳只管相挨出来而变即在是矣变字指隂阳相错説未説到卜筮之变处卜筮之变则下文所谓动者也　刚柔相推以横言不以直言若以直言便是卦变柔上刚下之义非作易之本防矣　变就卦言动以蓍言　系辞焉而命之命告也此时只谓之辞未谓之占动后方见占系辞命之非动也然动已在其中矣时论曰变在其中未即变也动在其中未即动也见易曰刚柔相推如干推一画与坤而成三女坤推一画与干而成三男以至六十四卦无非相推而成刚往则柔来柔往则刚来往来不穷变化之道也伏羲未尝言变而变在其中矣文周因其变乃逐卦逐爻而系之辞命以吉凶悔吝未尝动也而动在其中矣不动不占虽有变者必占其动葢变之中又有动者矣　爻象不变则占者无以见其动矣占非其动则爻象无所用其变矣故有变以待动此爻象之体有动以用变此爻象之用】

【今按卦有六画而名爻爻者六位隂阳相间之谓也三画之卦则无以相间故祗谓象而不谓爻大传云爻有等故曰物物相杂故曰文而谓加九六始名爻者谬也　爻有变有动有动即其变者然变者众而动止一爻蔡虚斋谓五爻变者以不变之一爻为动夫既不变矣反谓之动乎朱子曰凡变须就其变之极者当指最后变之一爻而言也説详图象卷中】

吉凶悔吝者生乎动者也

本义　吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而后见【胡仲虎曰变统指卦爻而言动则専指所值之变爻而言也　蔡虚斋曰吉凶悔吝虽已备于系辞之时然事未至而蓍未揲则卦爻亦无由动卦爻未动则吉凶悔吝虽已定于卦爻而亦无由见其孰吉孰凶孰为悔吝与不悔吝也】

刚柔者立本者也变通者趣时者也

本义　一刚一柔各有定位自此而彼变以从时【胡仲虎曰上篇刚柔者昼夜之象即此所谓立本变化者进退之象即此所谓趋时】

【见易曰此节申言刚柔相推之义所谓刚柔者即乾坤两卦也六十四卦皆木诸乾坤故曰立本乾坤以三画之刚柔相推而成六子以六画之刚柔相推而成六十四卦刚柔无定者变也此往彼来者通也葢冇不得不变不得不通者时为之也故曰趋时】

吉凶者贞胜者也

本义　贞正也常也物以其所正为常者也【朱子曰吉凶贞胜一吉便有一凶各以其所正为常正是説他当然之理　顔质曰天下有常胜之道贞是也吉之能胜夫凶非吉之能胜也以正胜也不正即吉亦凶也凶之能胜夫吉非凶之能胜也以不正胜也若正即凶亦吉也吉凶无常而贞有常此天下趋避之凖也】

【见易曰吉凶悔吝生乎动则本吉也或动而得凶悔吝或本凶悔吝也动而得吉是吉凶莫可定也然于无定之中而有一定之理非吉则凶所谓贞胜也下文贞夫一乃言贞胜之故　吉凶虽因乎时而贞胜之理则与时偕行也本义谓贞正也常也惟正故常虽至变之中而此理终不可变吉凶因之以定故曰一也圣人论吉凶不论祸福故有吉福亦有凶福有凶祸亦有吉祸吉凶之别贞与不贞之别也火传曰易辞有贞吉贞凶贞者尽其当然之理虽凶亦吉故曰贞胜】

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

本义　观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣【朱子云天下之动虽有不齐常有一个是的只把此理作个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳】

【见易曰天地万古此观虽度数有迁移而观不移日月万古此明虽晦蚀有不常而明如常人心万古此理虽吉凶有万变而此理不变此理唯一更无二也顺之则吉逆之则凶天下之动未有能离此一者故曰贞夫一　干得此一以为易坤得此一以为简爻也者效此一也象也者像此一也此字皆指一言】

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣

孔疏　此明天地得一之道　本义　确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也【蔡虚斋曰此节非申贞观之义特以起下文原卦爻之所由作也继之曰效此像此与贞观全不相属上文为吉凶説此又是为爻象説也】

【见易曰一神两化一在两中无两则一不立无一则两不行乾坤两也干之易坤之简乃其所以为两也易简不可以名一而一在是焉爻象吉凶皆生于两本于一也　惟得一故易简】

爻也者效此者也象也者像此者也

本义　此谓上文乾坤所示之理爻之竒偶卦之消息所以效而象之【朱子曰效乾坤之变化而分六爻象乾坤之虚实而为竒偶见易曰天下之动贞夫一一不可名也爻者效此象者像此即此是一也天下万变而一不变惟其不变是以能变干得一以易坤得一以简六十四卦三百八十四爻不过发挥此一而已】

【火传曰干易以知险坤简以知阻爻象备极险阻之情实以曲尽易简之理】

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

本义　内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞【蔡虚斋曰变在其中之变据卦爻之见成者言变通之变以占者所值当动之爻象言功业见孚变之变则以蓍卦之方动者言方动之后乃为所值当动之爻象矣　订诂曰爻象动而吉凶见惟恐不与吉防者圣人之仁惟恐不与正合者圣人之义也不论吉凶惟以贞胜而归于一者则繋辞觉民之本指也故曰情见乎辞不则瞽史耳】

【见易曰动者变之将形变者动之已成爻动则变犹未知所变之卦则吉凶不在本爻而在变卦之爻本爻内也变爻外也内者贞外者悔也功业因变而见吉凶皆所以成大业也使人占其辞而从贞以趋吉黜邪以避凶则圣人同患之情也】

【火传曰功业指爻象之功业不主人事言】

天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

本义　曰人之人今本作仁吕氏从古葢所谓非众罔与守邦也【黄元公曰乾坤示人以象圣人示人以辞然圣人觉世之情正体天地好生之徳也葢斯民以财为命随财习非以贼其生圣人以义制利而正辞以禁之然后民明于趋避而免于不教而杀之虐矣春秋为圣人之刑书大易亦圣人之禁书也圣人好生之徳必得位而得行故以位为大寳包羲诸帝皆得位圣人也罔罟耒耜皆圣人理财也此节连下章读亦可】

【见易曰三圣人制为象变辞占示民以吉凶其大义一言以蔽之曰禁民为非而已禁其非而守其是所谓贞夫一也圣人之情岂仅见之于蓍卦哉凡圣人所以体天地之好生而守位聚人理财正辞皆此道也葢一以贯之也】

【火传曰下章十三卦皆理财之事民之为非皆从财起圣人禁民为非惟以卦爻之辞示之吉凶而已无事刑罚也圣人之情见乎辞者此也】

右第一章

本义　此章言卦爻吉凶造化功业