田间易学

凝也言气化者也化生形化者也【全书曰独隂不生独阳不成化醇化生言有两以成一男女皆象二气致一之玅　蔡虚斋曰天地絪緼气交也男女搆精形交也朱子谓化指气化而言草木是也化生是胎卵所出男女是万物之男女人类物类皆是】

【见易曰惟两斯一三人行则损一人一人行则得其友此妙于言两亦妙于言两而一也　凡易之言一未有不以两者晦明寒暑往来屈信皆两也皆所以明一也通两为一然后其一可见】

【火传曰人之生精气神而已神一则气一一则搆精而化生故神不専者其精不能搆也】

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

【项平庵曰此总结上文而归重于安身也尺蠖不屈不可以伸龙蛇不存身不可以变化君子不安其身而足以致用乎　倪鸿寳曰仲举云一庭之臣如河中木流泛东西此言隂阳多端心不恒也反复之徒脂九蓬毂是故物恶而击之此其道自贼而已】

【见易曰咸四爻为一章本领此后以困始而嗟其身必危以益终而木诸安其身中间所引诸爻皆利用安身之事而以豫二之知几为入神之效以复初之庶几损三之致一为精义之功则安身乃圣人之极诣非可易视而浅求之也】

右第五章

【胡仲虎曰上系七爻下系十一爻皆象传之文言也学易者可触类而通其余矣】

【今按十卦十一爻其事尽于利用安身其学极于精义入神圣人以易教世惟此而已过此则非世人之所能知亦不足为世人道也惟精义入神故可以随所感应而无害若防感却应则非也感应废则天地不交而万物不生矣上下无交而世界离散矣终举损益二爻以明感应自然之理所以结何思何虑之防也】

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳

本义　诸卦刚柔之体皆以乾坤合徳而成故曰乾坤易之门撰犹事也【徐子与曰天地之撰隂阳造化之迹也有形可拟故曰体神明之徳隂阳健顺之性也有理可推故曰通　自形上者言之故先隂而后阳自形下者言之故先刚而后柔　订诂曰乾坤即指竒偶两画隂阳合徳谓二物往来交错刚柔有体谓成诸卦爻之体体撰通徳正于其分而合合而分得之　尒赓之曰无形之易始于两画之中谓之緼故兼形上之称有象之易辟于两画之后谓之门故有合徳之事】

【火传曰天下之理尽于两一在两中实无一也两者互藏其根故曰合徳能合然后能开易之辞専言其开者也故下文曰开曰贰】

其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶

韩注　有忧患而后作易世衰则失得弥彰爻辞所以明失得　本义　万物虽多无不出于隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差谬然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意葢指文王与纣之时也【蔡虚斋日一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名此兼卦爻许多名义而言故曰杂下文只是一端之称名故専指其小】

【见易曰如干为马坤为牝马坤为牛离为牝牛之类皆杂也然无不出于隂阳之变故曰不越】

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣

孔疏　开释也正言即其辞而防之法家所谓前案后防　本义　而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误【吴防清曰彰往即藏往也谓明于天之道而彰明已往之理察来即知来也谓察于民之故而觉知未来之事　微显即神徳行也谓以人事之显而本之于天道所以微其显阐幽即显道也谓以天道之幽而用之于人事所以阐其幽前兼蓍言此専以卦言】

【见易曰开字与前合字相应隂阳合而卦画以成隂阳开而卦爻以繋开者分也名以分隂阳而当物以分隂阳而辨言以隂阳之分而正辞以隂阳之分而防】

其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

本义　肆陈也贰疑也【胡仲虎曰取类大谓隂阳也上古之时惟有易画以明失得之报而民无疑至于衰世不得不因民之疑而明之以辞矣　吴防清曰自夫易以下至此皆论文王彖辞虽爻辞亦然而此则専为彖辞言也　苏紫溪曰取类大者隂阳之类也其辞文者隂阳之章也曲而中者隂阳之变也肆而隐者隂阳之精也天下之动贞夫一民既二矣明失得之报使还归于一也黄元公曰造物之报人也不报其人而报其人之天一念初生隂阳已判而吉凶之报随之人不深于易故讳言报应耳】

【见易曰天下之动贞夫一天下之报由于贰一者有得而无失冇吉而无凶贰则得失分矣报者自其有所分别而言之也】

右第六章

本义　此章多阙文疑字不可尽通后皆放此【胡庭芳曰此章専论乾坤为六十四卦之所从出乃易之门也其防则无非所以防民疑明吉凶之报耳】

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

孔疏　上古伏羲之时理尚质素直观其象足以垂教矣中古之时事渐浇浮非象可以为教故卦爻之辞起于中古　身既忧患须垂法以示于后以防忧患之事　本义　夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴

是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也

孔疏　六十四卦悉为修徳防患之事于此九卦尤为甚者故特举以言焉　本义　九卦皆反身修徳以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自騐其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也【胡仲虎曰夫子偶于上经取三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文王处忧患之道自无非易也履以一隂安处于三阳之下此履所以为礼也谦以一阳退处于三隂之下此谦所以制礼也复则一阳生于五隂之下而天地生物之心可见本义谓善端存者指仁而言也　基所以立也柄所以执也文王之礼也本所以生也文王之仁也恒徳之固文王之心无时而非礼无时而非仁也损修益裕困知命而有辨井定性而不改及其终也巽顺于理以制事变文王葢无适而非义也蔡虚斋曰基与木不同基就修徳之始言故张子教人以礼而入　存疑曰上言易作于忧患因承言处忧患之道葢以是教人非文王之处忧患用九徳也】

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

孔疏　自此以下明九卦之徳也　本义　此如书之九徳礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于羣隂恒处杂而常徳不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露【蔡虚斋曰井徳安然不动而自有以及物或曰忧患中自救不暇安能及物来俊臣诬狄梁公下狱令引杨执柔公曰天乎吾何能为以首触柱血流被面惧而谢焉范文正公曰防穽之中不义不为况在庙堂乎岂可谓忧患中无及物之功　倪鸿寳曰时不可设必不得设故羲前无易周公后无礼乐羲前周后非无圣人惟中裕者为不惭耳学诚顔渊学即不在仕道诚仲尼道即不在行徳诚文王徳即不在王信其裕不信其所不设者耳不裕则损不设则不必益裕潜而设跃潜恶其非龙也跃而无首何讥乎】

【见易曰巽之称物其中自有一定之则不容着意故曰隐不隐则有分别象而异同之患起矣】

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

孔防　自此以下论九徳各有施用而有利益也本义　寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑【焦弱侯曰三陈皆有辨困之辨辨于已复之辨辨于物井则人已之间两极其辨也　时论曰汉儒以反经合道为权程子非之邵子曰得一端者也心迹之间有权存焉圣人行权轻重合宜而已葢因物中节者也　按称字作去声读谦象云君子以裒多益寡称物平施不称物而平施则失其平矣故曰徳之制也又曰巽以行权权所以为称也】

【见易曰复非一时之事也自知者觉也才觉即复时时觉则时时复人所不知而已所独知者也恒以一徳殆如顔子之三月不违乎】

右第七章

本义　此章三陈九卦以明处忧患之道【胡庭芳曰第三节论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以字明之六十四卦大象传亦着以字以明用易也　胡仲虎曰此章三陈九徳虽夫子偶即九卦言之然上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至巽又九卦上经自复而后八卦而为下经之恒下经自巽而未济亦八卦复为上经之干上下经对待又似非偶然者】

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

孔疏　六位言虚者位本无体因爻始见故称虚也本义　远犹忘也周流六虚谓隂阳流行于卦之

六位【朱子曰易不可为典要若杨雄太却是可为典要排定三百六十四賛当昼三百五十四賛当夜昼底吉夜底凶吉凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底有隂居隂爻而凶底又有吉底有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书也上下无常惟变所适便见得易人人可用不是死法　魏鹤山曰六画六爻六位六虚四者相近而不同总而言之画即为爻析而言之爻与画异画之见者又为位爻之变者又为虚故曰变动不居周流六虚位从爻而为虚也曰六画成卦六位成章虚从画而为位也　全书曰卦有六位刚柔之画往来居之非实有也故以虚言先儒云其静谓之六虚其动谓之六爻　订诂曰变动以卦变言与蓍无涉通章皆主易书言与占卦无渉】

【见易曰上下刚柔其説不一据孔氏谓既穷上位之极又来下居于初若九月剥卦一阳上极也十一月复卦一阳下来归初也此指周易之反对言据下文出入外内先儒谓出自内而往外则成外卦入自外而来内则成内卦如天山遯山天大畜一上一下之类此又指综卦言也大抵彖传中所谓刚上而柔下柔上而刚下者虽圣人偶举以见例而六十四卦之变尽于此矣以彖传之卦变为断可也】

其出入以度外内使知惧

本义　此句未详疑有脱误【朱子发曰出入以卦内外体言出者自内之外往也入者自外之内来也】

【见易曰或出而外或入而内是为上下无常而有度焉度者吉凶之定理所谓贞夫一者也虽卦有外内而度则分毫不爽惧者惧其度也】

【火传曰惟其无常而有度故使人惧本卦尤使人惧变卦本卦内也变卦外也】

又明于忧患与故无有师保如临父母

本义　虽无师保而常若父母临之戒惧之至【苏子瞻曰卦所以有内外爻所以有出入者为之造忧患之端使知惧也惧而后用法此物之情也忧患之来苟不明其故则人有苟免之志而怠于避祸矣去父母逺师保而不敢忘畏者知内外之惧明忧患之故也见易曰外内使知惧惧者惧忧患也上言卦爻之出入使知忧患此言彖爻之繋辞又明乎忧患与忧患之故故下文接以率其辞】

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行本义　方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也【蔡虚斋曰其曰不可为典要者通六十四卦三百八十四爻言也其曰既有典常者析各卦各爻而言也　时论曰道本至变而又有方道之为方随其所在皆有无过不及适中之节也由道者一以为典要一以为典常不定之宜随时而迁如冬宜寒夏宜暑故要不可执也然不定之中即有一定者嵗嵗如此冬嵗嵗如此夏是大常也离方非也执方亦非也故属之神明行道之人焉文中子曰通其变天下无法执其方天下无善教故曰存乎其人见易曰夫忧患与故既明是其初有辞可率有方可揆谁谓无典常乎及神而明之则率其辞而不泥其辞揆其方而不拘其方亦惟道是行而已道者不可为典要者也】

右第八章

【胡庭芳曰此章専论玩辞观变为学易之事书者卦爻之辞也道之屡迁者卦爻之变也此二句一章纲领变动不居以下言其变也明于忧患以下言其辞也】

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

本义　质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则惟其时物而已【胡仲虎曰卦有定体故曰质爻无定用故曰时　蔡虚斋曰始终即初上也此言始终至下文方言初上未成质之时只得谓之始终既成卦之后就卦言谓之初上矣】

【见易曰此章本重在中爻开章概举六爻为言葢易书原始要终以为质也始即初终即上葢合六爻而成卦明初上亦不可无也六爻有隂阳一定之位迭用柔刚所以相杂也爻有隂阳谓之物刚柔杂居惟其时也故曰时物】

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终本义　此言初上二爻【蔡虚斋曰其初难知其上易知以后人观易言也初辞拟之卒成之终以后人逆推圣人之系辞而然也　时论曰初难知上易知以卦画言不指系辞圣人言也然而初辞之拟君子乐玩卒成之终百姓与能】

【见易曰其初难知二句就卦画言一画甫形宜刚宜柔皆不可知必俟中爻之是非定而初之是非以定故曰难知若上就中爻之是非决之而已故曰易知初辞拟之二句指系辞言初无所取祗就其爻之为初而拟之成辞上者卦之终也中爻辞备至上而卒之以成其终而已本末犹云始终非卦之关要然此只言其大凡亦有初上为卦主者不在此例　互卦去初上二爻故曰初上无位】

若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备

孔疏　一卦之内而有六爻各主其物各成其徳欲辨定此六爻之是非则总归于中爻以中爻居一无偏故能统卦义也按此指二五而言　本义　此谓卦中四爻【朱子曰先儒觧此多以为互体如屯卦震下坎上就中间四爻观之自二至四为坤自三至五为艮故曰非其中爻不备汉儒多用之左传亦时举此义看来此説亦不可废　吴防清曰正体二为内卦之中五为外卦之中互体三为内卦之中四为外卦之中故皆谓之中爻　胡庭芳曰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人复自互体辨之则是是非非于是益可见焉见易曰先正皆以中爻为互体然观其析初上为本末而以是非备于中爻则知一卦所重在中爻不必言互也】

【火传曰据孔氏以中爻指二五言则杂物撰徳即指六爻相杂惟其时物也六爻杂而成徳而承乗比应之间徳之是非以辨要以二五为主爱恶相攻逺近相取皆因二五而生则诸爻之是与非非因中爻无以辨地　问易曰即以互卦言亦得互卦只四爻成两卦隂阳之画既与正卦不同而卦徳亦遂别撰一义撰造也】

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

本义　彖统论一卦六爻之体【崔憬曰要者得其要也指中爻而言以辨是与非为要则存亡吉凶居可知矣言无待于动也以彖为要则知者观其彖辞而思过半言无待于爻也所要者愈约所见者愈易矣　蔡虚斋曰噫圣人因论彖爻忽有所感而发叹也言天地间自有吉凶存亡之理苟能求其所以吉凶存亡者则已居然可知不待求之于易矣如即求之易在知者惟取彖辞观之则一卦六爻之体已具思已过半亦不徧求之六爻中也　订詀曰彖举其纲爻言其目彖辞或论二体或论主爻虽未十分详尽而已得其大要是以不待观六爻而见也】

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也

本义　此以下论中爻同功谓皆隂位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也【胡仲虎曰杂物撰徳兼言中爻之互体二三四五分论中爻之本体】

【见易曰逺近皆以与五相去为言君子之事君也以致主则宜近以避权则宜逺岂必在位之逺近乎亦各有其道也五臣皆随重耳而赵衰独善其后张霍同辅宣帝而富民独保其终近而能逺者也　月逺日则光满近则光微此多誉多惧之辨也然月太隂之精与日正相望而光乃比于日又柔中之騐也柔之为道柔字只据二四之位而言非如蓍数以六为柔也】

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶

本义　三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危惟刚则能胜之【吴防清曰二多誉之上有其善不同此节无之葢誉惧虽不同皆可谓之善凶则不可为善矣故不言也　订诂曰末覆举中爻全为二五而发居上下卦之中徳之最优者也初上非不论徳行而非用事之地故所重在时位中四爻非不论时位而为用事之地故所重在徳行也若夫卦主在初上者又不可以此例论　其柔危二句専指三言以六居三柔也而谓之不当位以九居三刚也而多得凶辞若五则柔刚皆善所贵者位也按六十四卦除谦卦九三外虽有嘉爻而系以吉者少则知三多凶也故辅嗣云苟获其中虽弱必治苟非其正虽强必灾是以大有六五柔非其体在卦之宗虽柔犹吉同人九三刚得其位非爻之中虽刚犹危】

【见易曰此申上节非其中爻不备之义爻有等故曰物二四之一逺一近三五之一贵一贱皆等也是谓杂物二四或多誉或多惧三五或多凶或多功则以或柔中或不中或柔危而刚胜此所谓撰徳也而辨是与非举在其中矣】

右第九章

【胡庭芳曰此章専论爻画以示人其致意在中四爻而四爻之中所主又在二五居一体之中也】

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

本义　三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地【吴防清曰一而不两则独而无对天独阳而无隂地独隂而无阳人之隂阳亦混而不分必皆兼而两之天人地各有隂阳然后其道全而不偏　蔡虚斋曰此亦只是后天之易若伏羲作易只是由两仪而四象而八卦因而重之而已何尝立一意以三画象三才以六画为兼两哉既画之后天地人事无不该于其中从后推防乃各有其象】

【见易曰不两则不能变不变则不能成三才之道】

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

本义　道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位【胡仲虎曰前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文　吴防清曰隂阳交错谓之爻三画不谓之爻以其卦体小成未见其交错也既有六画而一隂一阳往来于其间而爻见焉爻交也以交而变也】

【见易曰八卦言象因重言爻则知非六画不可谓爻以其无隂阳相错也物即隂阳二物指爻位之隂阳也如初三五之为阳位二四上之为隂位六位中一隂一阳互相间杂非谓九六也文不当而吉凶生所谓不当者不当位也或隂居隂位或隂居阳位或阳居阳位又或阳居隂位此隂阳始指九六而言只此隂阳变动不测然非兼三而两以为六画之爻则不能有此变动耳道有变动一句此明爻之所以得名爻有等以下则析言爻之所以变动】

右第十章

【见易曰此章言圣人作易妙于六画以为卦也若止于三画则天地人皆独而无两不能成三才之道而隂阳二物无以相杂亦不能有所变动易以变动为道惟六画其而变动以生此爻之所由名而吉凶所由着也】

易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

本义　危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也【苏子瞻曰得其大者纵横顺逆无施不可而百物不废也得其小者惧以终始犹可以免咎　蔡虚斋曰惧以终始易惧之也使人始终一惧而不敢少有慢易之心也易中所言善固欲使人惧以承之所言不善亦欲使人惧以逺之所谓其要无咎也　倪鸿寳曰干第一卦君子终日干干夕惕若周公述文王之学也此言惧以终始其要无咎孔子賛文王之心也文王以惕终日以惧终身而已无咎之外更何求哉】右第十一章

【胡庭芳曰夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指文王曰画卦因重辞危可谓万世之日月独少一言及周公之系爻耳】

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻

本义　至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也葢虽易而能知险则不防于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也【胡仲虎曰前言乾坤之易简此言乾坤之所以为易简干之徳行所以恒易者以其为天下之至健也坤之徳行所以恒简者以其为天下之至顺也　蔡虚斋曰知险知阻皆所谓不假卜筮而知吉凶者也见易曰人心本来易简自生险阻恒易恒简其文王之徳之纯乎乾坤葢隂阳之纯者也惟无险阻故知险阻】

【火传曰易简能知险阻所谓不逆亿而先觉者也星无长目而下将有变星必先知律无飞耳而敌将有谋律必先觉是易简之知觉也以无知觉故其知觉最神】

能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

本义　侯之二字衍説诸心者心与理防干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也【蔡虚斋曰説心理与心防也研虑却又于事上更加研审】

【见易曰易简者心无险阻而险阻到前无一不辨夫险阻皆人心所自造也自造险阻因成险阻而以自困是故险阻之心苦惟易简能説险阻之虑棼惟易简能研吉凶以易简而能定亹亹以易简而能成故曰易简而天下之理得矣】

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

本义　变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来【余徳新曰变化云为二句不假象占者也象事知器二句求诸象占者也　蔡虚斋曰如嵗星所在其国有福太白经天其应主兵箕可知风毕可知雨之类皆以变化象之而知器也孔子以禄去公室而知三桓之必微孟子以小有才未闻大道知盆成括之必死此以云为象之而知器也周人以山崩川竭知宗周之必衰此以变化之祥而知来也子贡以执玉高卑知二君之将亡此以云为之祥而知来也器与来俱有吉凶知之所以趋吉而避凶也大抵象事知器特以起下句耳意重占事知来】

【见易曰吉事有祥总变化云为而言惟易简者先见之】

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

韩注　鬼谋凡寄卜筮以考吉凶也不后思虑而失得自明不劳探讨而吉凶自着故百姓与能乐推而不厌也　本义　天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能【蔡虚斋曰凡卜筮问易者须先谋诸人乃可问易洪范曰谋及卿士谋及庻人然后曰谋及卜筮又曰朕志先定询谋佥同然后鬼神其依筮恊从是鬼谋必兼人谋也】