童溪易传

也夫人之所设不为不立不植则僵不修则坏故有定经制之请夫生于此时而请定经制则贲饰之道也而帝则谦逊未遑也然开籍亲耕皇后亲桑劝农之诏无歳无之敦本之风既行而殷富之效乃见则贲之六五之吉文帝以之

上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也

昔者夫子尝有言曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周又曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进夫子既欲从周之文矣又欲从先进之野何其从之之异欤曰非异也监二代以为文即先进之礼乐故也礼乐之失也其当周之末世鲁之僭拟邪又重之以八佾雍彻与泰山之事邪是故夫子欲反其本而未能也而有如用之则吾从先进之说盖伤其失也贲至上九贲之极也贲饰之极则嫌于失实故欲其无过饰之咎也必曰白贲而后可所谓白贲云者非不受贲之谓也去其伪落其华使无胜质之文如所谓先进礼乐之野是也夫所谓先进礼乐之野何也曰古者非不知酒醴之美也而酒明水之尚非不知黼黻文绣之美也而防布之尚非不知莞簟之安也而蒲越藳稦之尚先进之礼乐如此曽何足以动荡人之侈心欤夫惟不足以动荡人之侈心故其意在于着诚去伪使人知有所谓简敬之所在而不失其本真云尔及其末流也则质以文胜人有侈心而无复反本此岂贲饰之初志欤故大礼必简至敬无文贲极反本饰无过咎而后上九之志始得矣夫上九之志得此夫子所谓吾从先进者也

【坤下艮上】剥不利有攸徃曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

剥之成卦五隂而一阳隂始于姤至于剥而五隂盛刚为柔之所剥故曰剥剥也柔变刚也以时言之则柔变乎刚下剥乎上邪剥乎正小人剥君子之时也当是时也五隂既盛一阳仅存小人道长君子道消徃亦何所利哉故曰不利有攸往小人长也夫当小人道长之时既不利于有所徃矣则顺时而知止乃能观剥之象也盖剥之象其下坤也其上艮也坤顺而艮止此顺而止之之义也夫当小人道长之时苟不知顺时而止而强聒以有徃则与小人立敌而至于陨身流祸也必矣故易于此为君子谋则以观象晓之而又以尚消息盈虚戒之盖处剥之道然也夫有息必有消有盈必有虚理之常也是理也天且弗违而况于人乎所贵于君子固当深知此理也语曰不知命无以为君子也所谓命者即天之理也知天则知天理之所在矣故晓之以观象云者欲其知天也戒之以消息盈虚云者欲其事天也凡此皆处剥之道故也易之为君子谋也如此而东汉之季隂小得志贤人君子不知观剥之象而尚夫消息盈虚之理方且以口舌与之争锋至使刊章逮捕骈首受戮而士为之一空其能不为危言激论身处浊世而怨祸不及者惟一郭泰而止尔絶迹于梁砀之间因树为屋自同佣人者惟一申屠蟠而止尔故司马温公有曰天下有道君子扬于王庭以正小人之罪而莫敢不服天下无道君子括囊不言以避小人之祸而犹或不免党人生昬乱之世不在其位四海横流而欲以口舌救之撩虺蛇之头践虎狼之尾以至身被淫刑祸及朋友士殱灭而国随以亡不亦悲乎夫惟郭泰既明且哲以保其身申屠蟠见几而作不俟终日卓乎其不可及也

象曰山附于地剥上以厚下安宅

山髙而地下其势至不侔也今也山附于地则髙者下矣此地剥之象也原其所以然盖亦下不厚而髙者頽址不安而髙者危故也为人上者欲安其居而无倾危之患者则亦务厚乎下而已矣盖下者上之本也务厚乎下则其本固矣未有基本既固而能剥者也书云民惟本本固宁盖谓是也

初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也牀者身之所安也以况则君子所处之位也小人之害君子也必先去其所处之位使之穷悴无所之也而后得肆其害焉故初则剥牀以足二则剥牀以辨四则剥牀以肤盖其叙然也夫牀之所頼以安者足也足之见剥则正者倾矣故曰蔑贞凶初六之隂剥始自下犹之牀足先见剥焉则君子之贞始见灭于此时矣灭亡也蔑灭同义

六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也隂之剥阳进至于二犹之剥牀自足而辨其势愈上矣辨上下交际之地也夫牀之所頼以正者上下交际之地也辨复见剥则止者愈倾矣故亦曰蔑贞凶当是时也使六二如六三焉则见与于上九之君子而小人之祸庶乎其未至于斯也惟其未有与也故小人无所顾忌而得以驯致其害焉此剥道之所以浸长也

六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也

六三处众隂之中独与上九居相应之地有辅上救乱之志所谓小人中之君子也故在剥之时为无咎也夫处众隂之中而能与上下众隂相失独与上九居相应之地易于此可不以无咎与之乎与之以无咎者所以録小人之善也子曰君子不以人废言夫一言之当其人未必然也君子犹不以人废之则当剥之时众隂用事而六三独于众隂之中失其上下以与上九协焉可无取乎程曰如东汉之吕强是也

六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也

六四卦之上体也夫剥至六四已及上体所谓肤也其切近于灾莫此为甚也君子之正至是而无可灭者故不云蔑贞但云凶也夫小人之剥君子也始焉剥牀以足次焉剥牀以辨至于六三则虽与上九居相应之地于剥为无咎然剥道浸长亦末如之何也至六四则身及其害矣复何有所处之位乎小人之祸害吁可畏哉

六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五羣隂之主君之位也在剥之时君道不可以剥故取下制羣隂为义鱼隂物也相羣于下流小人之象也五能下制羣隂使之骈然顺序如贯鱼然则是以小人之道待小人也故曰以宫人宠宫人嫔御侍使也所谓隂小之人也以宫人之宠宠之是以小人之道待小人也夫所谓待小人以小人之道何也曰小人之志不过于希恩望宠而巳茍惟时其锡予均其恩惠使之充满其意而无觖望之心此待小人之道也夫小人之心所以易生尤怨者不以其道待之故也惟能以小人之道待小人故怨尤不生祸害不作此所谓无不利又曰终无尤也

上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

天地不可以一日而无阳天下不可一日而无君子当剥之时五隂既盛上九以一阳居众隂之上而有硕果不食之象者存阳道也夫以一阳而居众隂之上果之硕大者也果既硕大不剥而食诸者生育之萌正寄诸此者也坠地而复生则剥反为复矣此复初九之一阳即剥之上九也君子得舆者以一阳而居众隂之上而有众民共戴之象此君子得舆也故曰民所载也众隂在下而頼一阳之芘故又有室庐之象焉若夫剥道既终九复见剥则室庐坏矣小人无所芘其躯矣此乃自撤其芘之过也然则君子存则小人安君子去则小人祸若飞廉恶来赵髙杨国忠之徒终亦自取祸败尔故曰终不可用也然则君子亦何负于小人而小人亦何利于剥君子也

童溪易传卷十一

钦定四库全书

童溪易传卷十二　　　　宋　王宗传　撰

【震下坤上】复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

复之初九即剥之上九也经曰往者屈也来者伸也剥之上九虽居五隂之上其势徃而屈也此一阳之穷也复之初九虽居五隂之下其势来而伸也此一阳之亨也故曰复亨刚反云者谓是刚也自剥之上反而为复之初此复之所以亨也动而顺行则又合坤震二体以明复之所以亨也夫震动而坤顺刚既来反则阳动于下以顺而行于上自此以往无非顺理而动也夫如是则刚反为复阳降而入刚动以时阳升而出其出也其入也羣隂莫之能害故曰出入无疾夫复之一阳出入乎羣隂之中而羣隂莫之能害则其以朋渐进而来又何咎乎程曰所谓咎者在阳气则为差忒在君子则为抑塞夫一阳始生至微也固未能胜乎羣隂以发生万物也必待诸阳之来然后能成生物之功一君子始进未盛也亦未能胜乎羣小人以利泽天下也必待众君子之进然后能成泽民之功此一阳之复既出入而无疾则其朋之来自无咎矣夫隂生于午其卦为姤姤阳之始消于隂也凡厯七变而后成复则隂阳消长之道反复迭至凡七日焉天之运行如是也故曰反复其道七日来复天行也一阳既复则君子道长实自此始也故自复而往为临为泰为大壮以至为干孰御之哉故曰利有攸往刚长也夫一阳始长而天地发用之机实发于此时故万物之生布在天地者皆天地发用之功也而发用之机则实系于复之一阳此所谓天地之心也故曰复其见天地之心乎程曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心非知道者孰能识之

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

天地有无穷之用曰动与静是也人皆知动也者天地之用也而不知静也者乃所以养其动也夫当动而动动而不括此岂偶然而然也哉盖有以养其动故尔雷在地中阳气复于不动之地非不动也安静以养之将以致不穷之用云尔先王顺天之道故当至日一阳之始生也亦务安静以养其动焉夫关也者所以时其出入也于至日而闭关焉则使旅商不行人君不廵省四方者凡以静吾之动而仰顺乎天道也

初九不逺复无只悔元吉象曰不逺之复以修身也阳君子之道也复反善之义也九以阳刚居复之初复之最先者也故曰不逺复谓其失也不逺而能复也王辅嗣所谓比复好先是也只大也元亦大也夫有过则有悔初九之不逺复非无过也有不善未尝不知知之未尝复行所谓不贰过也故虽不免于有悔而无大悔矣夫既无大悔则其为吉也斯大矣盖大吉之与大悔此二物也不可以相有故也夫圣人无复故于其身若无事于修不逺之复则所以修其身之不善者以复于善尔然其失者不逺而复焉此顔子之学也故夫子以此爻予之而賛之曰顔氏之子其殆庶几乎

六二休复吉象曰休复之吉以下仁也

休止也六二震体震动也以六居二不动而止者也夫二之不动而止者何也曰知所止而止焉故也夫二何为而知所止也曰初九之君子修身居下而二比之此正六二之所冝亲焉故也故六二当复之时以下仁为吉而谓之休复焉语曰泛爱众而亲仁初九之君子所谓克已复礼为仁之人也而六二之于初九亲而下之可谓知所止而止焉者也求之孔门则曽子之于顔子是也观其尝有言曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚昔者吾友尝从事于斯矣噫若曽子非能下仁其能知斯人而友之乎

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也

孟子曰人恒过然后能改困于心衡于虑而后作复至六三再三之复也所谓恒过而能改也故曰频复频复之厉所谓困于心衡于虑而后作也故曰无咎夫易之道在于知变圣人之于人不咎其有过也而咎其不能改过盖所以开小人迁善之门也故六三之频复不咎其恒过也而予其频复虽然频复未足予也必也知以危厉自警则虽频而咎可无也不然复虽频矣而复频失咎何时而可无邪夫茍如此则失复善之义矣

六四中行独复象曰中行独复以从道也

复之六四即剥之六三也方其为剥也六三处五隂之中失上下以应上及其为复也六四行乎五隂之中独复以应初此二爻者知贤识善如此其可以隂柔少之乎又可不谓之贤矣乎故尝谓君子之在天下无所徃而不可贵也方众隂之剥阳也上九以一阳处一卦之外疑若失位也而六三能失上下以应之故曰剥之无咎及剥之来复也初九以一阳处一卦之下疑若尚微也六二近而比之而曰下仁六四逺而应之而曰从道诚以道之所在可从而不可违也如此然则初九固贤也而六二之下之六四之从之可不谓之贤矣乎夫六四一爻逺应初九其在后世则扬子云所谓晞顔之人也

六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

博厚者地之徳也五体坤徳而得尊位大中当复之时逺于刚阳之应躬自厚者也故曰敦复夫以自厚为徳则求其在已者而巳矣其与所谓下仁从道者又异矣盖下仁从道之复资诸人者也而敦复之复则资诸已者也夫资诸已以为复而能自厚其徳则无失之可指矣故曰无悔又不特无大悔而已也何也未尝过乎中故也考稽也动稽诸中而未尝过乎中焉非躬自厚者而能之乎故曰敦复无悔中以自考也曰自考云者以明敦复之复非资诸人而然也

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也

在复之上而以隂柔之才居之隂则暗而无睹柔则懦而无从故于复则为迷也夫曰迷云者失道之谓也在上而失道则无适而非凶矣何谓无适而非凶曰有天之灾有已之眚用之行师则终有大败用于其国则为君之凶以至于十年之久终不能有所征往也凡此皆凶之目也夫复则合道今也于复而迷焉则与道相反矣乌得而不凶邪故曰迷复之凶反君道也上六在复之上而迷故易于此极言凡为君而在上者之道至此而有所反也其所以示后世在上者之戒也可谓详且明矣

【震下干上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉

无妄合干震以成卦干天也震动也其动以天之谓也夫其动也以天动静语黙无非天理而人为无与焉此之所谓无妄也盖天下有自然之理纯乎天而巳矣天理所在不可以一毫私意妄加于其间者所谓正也故在理则为正在人则为性在天则为命一也刚自外来而为主于内谓初九也初九之刚干一索于坤而得之是以为震而无妄之外体又干也则初九之刚实自干来故曰刚自外来震以初爻为主其在无妄则内体也故曰为主于内夫以九居初正也为主于内也得其正则无妄之大本立矣动而健谓震干之用也刚中而应谓五之于二也夫无妄之本既立于内则由是而动动而不穷矣故健也茍无其本此妄也欲动而健得乎以九居五刚而中也九五以刚中在上而六二以柔中应之二五各得其正此又无妄之大体也故曰大亨以正夫所谓无妄者正而巳矣初九以是正立无妄之大本九五六二以是正成无妄之大体则当无妄之时致天下于无妄其为亨也不亦大乎此卦之徳所以有曰元亨利贞也天命即天理循天之理不以一毫人伪参焉则理之所在天命之所在也故大亨以正天之命也何也曰天道之与天命亦非二物也其在临也则言刚柔消长之理故曰天道无妄则言其动以天而人为不与焉故曰天命其匪正有眚不利有攸徃者夫初九九五六二正也正则能大亨六三上九不正也不正则妄矣故有眚灾也六三所谓无妄之灾上九所谓穷之灾也是也夫以正而徃则亦何往而不利故初九云往吉六二云利有攸徃茍匪正焉则当无妄之世何所往而利哉故曰有眚又曰不利又曰天命不祐甚哉匪正之为害也然则正之所在而天之祐常向焉而君子则曰此非天之我祐也吾自祐也

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物雷之为物也其发声也其声也必以其时故语物之行乎天下而无妄者惟雷足以当之万物之生固有所谓自然之天因其自然之天而感发之者雷也故雷行于天下未尝妄发而物之洪纎髙下随其赋予而能各全其天者实自雷发之故曰物与无妄以言天之发育万物也以天而物亦因是而全其天也先王之于万物也亦岂能紊其自然之天矣乎对无妄之时育无妄之物而已矣盖天有是时吾非能先后之也对而循之云尔物有是生吾非能加损之也育而成之云尔夫是之谓无妄茂盛也朱子发曰不茂不足以育物不对则妄矣如春毋麛毋卵夏毋伐大木之

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

初九震之主也初以震动之才而动于下在无妄之时而吉于往者何也以九居初正也正则不妄矣夫以正而动则无适而非正故曰无妄往吉而象曰无妄之往得志也河南曰诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事理以之临人则人化无所往而不得其志也

六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也以六居二柔而静者也静则无事然六二实震体也震动也又能动而有行焉静而无事故有不耕获不菑畬之象动而有行故又曰利有攸徃谓以无事为行故也夫耕获菑畬虽有始终先后之异然均为治田者之事六二静而无事故曰不耕获不菑畬犹之曰不耕不获不菑不畬俱未始有事也然属震体而与九五居相应之地所谓以正相与者也以正相与则当无妄之时而尽无妄之用矣故曰利有攸往夫隂以得阳为富知以无事自处而不知以正而往应于五此岂六二之欲富乎是必有攸往而后利也故象曰不耕获未富也若六二者其能以无事而为行也欤夫惟以无事为行此无妄之尤者也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

无妄之卦徳曰元亨利贞其匪正有眚六三以不正据六二正人之上而阻二五中正之应此妄人也故在无妄之时冝其有灾也故曰无妄之灾牛者具隂顺之性六二以顺为正者也而上应九五牛之象也六三居前而阻之或系之牛也行人之得谓六二也邑人之灾谓六三也二利有攸徃故曰行人三居前而阻二故曰邑人然六二得顺道而行无往而不利此得牛之象也六三以不正徒自取灾尔由是观之则祸福得防之理盖亦无甚难明也特在正与不正之间尔

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

易以隂居隂以阳居阳则谓之正如初九六二九五是也以隂居阳以阳居隂则谓之不正如六三九四上九是也然与其以隂居阳宁以阳居隂而刚柔小大之犹有其叙也则无妄之九四是也故可贞无咎犹之曰此非正也仅可为正而已不犹愈于六三矣乎夫正者人之性也人之性或至于失其正而妄者非性之罪也不能有是正之过也今也于正而未至于失而犹有所谓可正云者则亦知有是正而存之矣盖是正也非外铄我者也我固有之也因其固有而不失之此易之所予也故曰可贞无咎而象曰固有之也若四者其亦不失其正性也欤

九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也尝闻圣人之治天下也刑罚不可妄施于人兵师不可妄加于下国刑罚而妄施于人则为失刑兵师而妄加于下国则为失师当无妄之世盖亦处之以无妄而已矣夫茍不能自克已私而人欲以胜则天下生灵之祸自此始矣此无妄于九五而有无妄之疾勿药有喜之戒也夫以九居五正也正则不妄所谓刚中而应大亨以正者谓九五也容有不知此乎曰以商之髙宗史谓有徳可髙者也而傅説犹有惟甲胄起戎惟干戈省厥躬之戒又况后世好大喜功之主如汉武帝唐太宗代不乏人也乎盖有是疾而后试之以是药则药不为妄无是疾而试之以是药则妄矣武帝盖尝试是药于匈奴矣太宗尝试是药于髙丽矣皆无疾而药而反以致惫者也欲有喜得乎其曰勿药曰不可试云者盖所以深着后世为君者之戒也

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也上九以刚过之才处无妄之极已既失正又欲进而不知止所谓其匪正有眚不利有攸往者也故曰无妄行有眚无攸利夫以正而徃则其往也必利初九六二是也已既失正居上穷之地犹不知止其能免灾乎故无妄之世若上九者妄之极者也曰眚曰灾眚即灾也先儒谓在人曰眚在天曰灾固有是説也今观上九之爻賛以灾释眚则知灾即眚也眚即灾也天即人也人即天也

【干下艮上】大畜利贞不家食吉利渉大川曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也

大畜所畜之大也夫所畜之大者何也曰于已则畜徳于人则畜贤也故夫刚健笃实辉光日新其徳此畜徳也刚上而尚贤能止健此畜贤也然畜徳也者畜贤之本也畜贤也者畜徳之效也夫苟已无是徳则贤不我慕望望然去之矣吾能彼畜乎此大畜之其言畜徳畜贤固自有次第也刚健笃实辉光日新此合干艮之用以明人君之畜徳也夫刚健干也笃实艮也辉光日新干艮相得而不穷之用所由生也干不得艮则徒健而已矣艮不得干则徒止而已矣夫惟刚健笃实两者相与为用而辉光日新自此而不穷矣此人君之畜徳然也刚上而尚贤能止健此则指上九之爻又合艮干之用以明人君之畜贤也夫上九以刚而在一卦之上此人君尚贤之象也干健之物也而处乎艮之下受止而不辞所谓能止健也天下之人所谓贤而有徳者人君则尚之尚之者尊之也所谓健而有才者人君则止之止之者使之不吾舍也非有以畜之而然欤此人君之畜贤然也大畜之卦徳曰大畜利贞至则推原卦徳之所以然而以畜徳畜贤而兼释之从而蔽之曰大正也者盖言人君之畜徳也而至于辉光日新其畜贤也而至于尚贤而止徤此非所畜之大而得其正讵能至是乎故曰大正也此大畜利贞之本旨也不家食吉养贤也此乂言畜贤之义夫人君之所尚者则谓之贤而所止者则谓之健合而言之皆贤者也盖徳之贤于人者谓之贤而才之贤于人者亦谓之贤故也今夫贤者之不家食而吉者非谓居天位食天禄一身之吉也天下之吉也天下之吉系于养贤则挟天下之人才而与之共济何所适而不可故继之曰利渉大川夫贤者之进退天意之从违也挟天下之人才而与之共济则天意之所在可知矣故曰应乎天也六五之君谦虚无我以下贤干之九二居相应之地故有应乎天之説夫天髙而在上也今也六五下应九二亦谓之应乎天以明天之理无乎不在也为人君者不必求之天可也求之贤者则贤者即天也噫此大畜之实也

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天下之物所谓最大者天也今也在山之中此其蕴畜之大可知也夫前言往行耳目之所不接也君子于耳目之所不接者则多而识之考其迹以观其用察其言以求其心而古人之所以为古人者皆在我矣夫徳固有我也然我心之所同然者古人先得之即其所先得者而以畜成吾徳则其所畜不亦大矣乎故曰性无内外也道无古今也

初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也

大畜之为卦也艮止也而在上干健也而在下所谓止健也初九当干健之始而六四以隂止之阳方上进而见止于隂隂阳相持而其势危矣故曰有厉虽然上下之势不敌固也而又当止畜之时其可不知所止乎故其利在于巳而不进也夫惟利于巳而不进则不犯灾危矣此所以示在下者轻进之戒也

九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也

小畜之九三见畜于六四而曰舆説輹四説其輹也大畜之九二受畜于六五亦曰舆説輹自説其輹也夫説人之輹与自説其輹语其势之逆顺盖有间矣何者九三刚过而九二则刚得中故也刚而得中则进止无失夫何尤乎程河南曰初与二刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所冝深识朱子发曰初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔賛之仪才力盖世者或听于委裘之命故曰大畜时也