紫岩易传

化苗民率服此其象邪且治天下有意外患当反求诸身求之身则吾之诚心益者鲜有不格譬之人元气既正疾其自己恃药攻疾疾未除而害生况甞试之药为害滋大欤二五正应三四闲之为疾以中获应为有喜互兑为喜盖中则诚积守身动合于道君臣相应以中何疾不除也

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也阳极而亢不知正守是谓妄行将获罪于天人故有眚居大业者诚为贵诚故不息而贞用能永保厥终上九位在干上震动居下亢以动也亢动必妄是将快心循欲而极意于其所不可为德失于身害加于天下矣眚固有之徃何利也

【干下艮上】

大畜利贞不家食吉利渉大川

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也德不畜何以辨天下之贤贤不辨何以畜大畜以畜德为贞干刚止乎内畜德之大者也畜德而后可畜贤野无遗贤曰不家食得贤何难不济曰利渉大川变艮有坎体干健乗之为利渉羣阳在下为贤干为天艮止之天下刚德之贤毕畜是为大畜贤畜而天下受畜矣大畜刚健笃实辉光日新其德此圣人静止法天之学夫刚德吾性所固有非静止不挠则刚德有时而丧笃实辉光何自而生惟刚德内畜辅之以健诚于是充业于是着德之日新孰御也哉干天为刚健干金为笃实为辉光互震震动于内为日新刚上而尚贤谓何大壮一阳上升为大畜而上九以刚在上六五秉盛德以承之是为尚贤孟子曰舜尚见帝尚云者尊之之义也尚贤而巳下之使刚贤在上众才毕止可以化天下而内之治君道莫急乎此商髙宗恭黙思道梦寐求贤得傅说置诸左右而说为旁招俊乂列之庶位尚贤止健髙宗得之矣不家食吉养贤也言圣人养贤以及民若天之付六子以生成万物之功其道博其功大养贤之道不一二而足必欲其无遗于天下而圣人之心庶几其无慊焉利渉大川应乎天也用贤则难济而可以上当天心也贤者民所归天所与非贤无以济天下而承天之休曰应乎天呜呼贤者之有益于人之国也大矣为天下君诚能畜德以畜贤畜贤以畜天下天下其有不治哉

象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德天博以大山止而崇多识若天德其崇矣羣贤并畜相与考言行于先王而心志益明闻见益广德于是日崇互体震兑震动兑说为言行傅说告髙宗曰学于古训乃有获贵多识也

初九有厉利巳象曰有厉利巳不犯灾也

大畜初曰有厉渐初曰小子厉进难事也虑之当蚤初应四四隂位其德未同未同强合何以畜利巳谓止其行君子止其行而不止其道初在干下干固不息惟艮体在上四为之应所虑在巳四近干为天灾曰灾无妄之三亦曰灾非四为巳灾未信而进有犯灾之道也

九二舆说輹象曰舆说輹终无尤也

才刚德健而又得位得中君子进可也大畜九二乃有舆说輹象何邪盖止以畜德义不苟行君子之中也君子有载物厚德肯漠然忘意天下哉谓畜之不深其行也近且挽而后行功利及物是以起说輹之义使三贤于巳上已位在三下不求之三以同应于上而欲果于有行以自通于五是不度才德大小何如先羣贤以幸用也尤其免哉干为马处干中为舆互兑兑毁折为说輹

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃象曰利有攸徃上合志也

良马乾象三居下卦先援二阳而进之上二阳从之曰良马逐大畜至三羣贤道通矣犹以艰贞为利闲舆卫为戒君子之进肯易邪有其德有其朋君子常若曰恐吾德不胜任故艰枉道求合君子不为也故贞艰贞则顺天而惠利及天下故利舆以载物在上者赖以卫身焉闲习也才德备具虽进而不忘自闲君子诚身之道也徃而获应志合道行必矣呜呼士君子以进为荣而不知进之难大畜初利巳二说輹至三德业巳隆二阳从类君子于是可有为矣曰利艰贞曰闲舆卫兢兢勉勉惧或失之君子以天下治乱为己责以生民为己命以身进道不行为巳耻其用心刚健不忘自治上与天一可为后世法也三位有互震体艮山在前其动也艰为利艰贞变三有坤体坤众为舆为卫与上同德徃必志合为利徃

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

艮三索坤得之四居艮下为童牛艮止为牿童牛私欲不行其性至顺牿所以止逸且君臣之羙莫大乎私欲不行臣无私欲而履顺事上又重以礼义法度之防若童牛施牿然必正必公必能下贤而进之君畜道成矣书曰如一个臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民人臣病夫私欲之胜内不知顺外不知防矜智能安嫉窃位蔽贤以乱人之国大畜羣刚并进四以至隂顺止干上其气象温厚德静有常可思见风采故能畜贤以畜君畜君以畜民终使天下俱止为至善其为元吉也至矣夫

六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

大畜六五有静止中德卦体位在干上干为刚健为髙明五蕴刚明之德于内而用之以静止是以获畜贤之庆久之天下莫不怀畏其德豕北方物智属有蹢躅之操豮豕则躁去欲息而不得行譬人君沉濳其刚而黜其聪明且复诚一之性以止于至静之地无失德无过举刚贤乐归天下内外孰不怀畏而服从也盖人君内有干德而静止于上羣贤应之以辅成其德天下相率而化为礼义惟恐不及奸宄寇攘何自而生畜道始大故吉大畜畜贤卦五在君位四实同德而象皆取私欲不行呜呼欲之为害大矣自天子至公卿大夫士庶人以欲丧身亡家失国若出一辙盖私欲生则志意昬志意昬则谗佞进谗佞进则贤者逺害不肯止故夫君臣所以自畜者莫过夫力去私欲而畜贤畜天下之道悉本此四曰有喜五曰有庆喜在已喜夫得贤而道行也庆及天下天下受惠其效大矣互兑为喜五在互兑上为庆坎为豕阳止于上为艮为豮豕艮山为牙尧之为君荡荡民无能名舜之为君巍巍有天下而不与禹稷禼臯陶伯夷防龙之徒相与吁咈都俞一堂之上而中国夷狄罔不率化德威之格也尧舜惟荡荡巍巍无欲于巳是以能畜贤以畜天下尧舜其盛矣乎

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

羣贤并进无所滞碍治其立功其成致之自人与之自天曰天衢互震震大涂为衢刚在上为何何谓胜其任大畜二阳从九三应上上九有刚止之德尧之舜舜之禹也尧无为畜贤之任付舜舜无为畜贤之任付禹尧舜垂衣裳而治以有舜禹为之辅耳然则三阳上所畜也上五所畜也五之能畜上有六四同德之臣相与畜德贤为是畜健为是止故曰大畜以畜德为贞也

【震下艮上】

頥贞吉观颐自求口实

彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

颐以道德仁义之养为贞率是道也天下蒙福孟子有养小体大体之论卒篇曰饮食之人则人贱之矣谓其养小以失大也呜呼自天子至庶人莫不以养小体而害其身害其家害其天下故頥以养贞吉也颐何取于观乎君子之养外观于人而取诸人以为楷式及其终也将使天下均被其惠养存心博大不徒观也卦自巽变頥肖离离巽皆有观象观颐盖观所养考其正否且将取其正者而推之以养天下自求口实反求诸巳也夫人之养身邪正善恶惟我所择若饮食之于人或利或害率其自足是安可不慎欤君子不以其道得之富贵不处贫贱不去无终食之间违仁凡此皆自求之正者也禹菲饮食舜饭糗茹草文王不遑暇食夫子之饭疏食饮水圣人之养在道而不在物故不急急于小体之求而光明盛大之德千万世有不得而掩者自养之道圣人其尽之且顔子陋巷箪瓢一夫耳圣人直以王佐推许诚以养天下之道自一身起顔子之学足以知其正惠利自此出矣天地养万物圣人养贤以及万民言頥以养民为大天地无为其养万物也付之六子圣人储精神一堂之上而天下均被其养盖得夫养贤之道贤养而道德益充政治益盛天下四海之大莫不均被其泽然圣人养贤盖将正巳而又有以正天下不特使之家给人足而巳方将以中养不中以才养不才礼义之化洋洋宇宙养贤及民其道甚大颐在卦气为十一月颐本坤体干阳来交生养之徳自颐启之其时义大二阳位上下为天地羣隂居中为万物为万民坤隂为贤艮阳在上为圣人

象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食

天下为口腹害为身害不出言语饮食二事于动知止其害乃除言语之慎而发诸号令无不慎饮食之节而施诸政事无不节君子用頥其道大矣夫夫言语饮食至微于微知所慎节则自一身以至天下莫不皆得其养微其贵哉頥象以上止下动成天地生养万物之功于是乎出君子慎言语节饮食非徒为一已养盖将法天地以养天下兹盖圣人立象之防

初九舍尔灵龟观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也

龟北方物求之于身一阳所舍精神之本也初震体以阳处卦下务动而不求之静舍正养事外慕口腹之欲一生其害将自身以及于天下语曰士志于道耻恶衣恶食未足与议盖恶衣食之耻充而不巳害加百姓圣人示后世学者养身要处以灵龟为喻使知止其动复其性庶几不从事口腹间而养及于天下也阳止坤下为灵龟四隂在前为朶頥

六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也二虽得中而以隂履隂位在三隂下盖识暗而智不明者下比初以求养曰颠頥夫五为二正应五之弗从而欲因初以亲丽于上以隂附阳乖其本性是逆乱天常舍中正而求为不中不正之养也道违天人其行也凶且六五以柔中处君位我之类也类而失之是失之君失之中正其求养也颠倒拂乱己德丧何所逃罪于天地哉丘指上艮山为丘

六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

隂居动极失静养之常且躁动贪得不知止极以是为养将身之不能保岂不拂哉贞凶凶其贞也上以刚德处艮先上止三动其道大悖震艮反也十年坤数

六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也

四初正应资初之刚以养成其德曰颠頥吉虎隂属其视静以正大臣沉毅象其欲逐逐强为善而不肯宿留之义有是二德而以初之施巳者施上可致文明之治矣又何咎艮寅为虎互坤亦为虎位居震上互体又震为逐逐艮止为光夫四以柔顺之质资初之刚以大其养厥施用光盖大臣而能资养于刚德之贤其自养必正其惠养必博道可以上施于君业可以光大于后理必然也不亦美哉

六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也

颐六五君道之变也资上以养曰拂经柔顺用中进修其德曰居贞不正则权移居贞乃吉不可渉大川谓何济大难者必以刚五以柔资养于上何大川之可渉也处艮止中震动在内有动而修德之象为居贞互坤在中为川

上九由頥厉吉利渉大川象曰由頥厉吉大有庆也处伊周之任不敢不厉众隂资以养曰由頥静养既正动无不利正静者德日隆是以天下莫不由之而养厉吉谓何君子之恭也上九体刚止至德其德足以得贤得民而天下皆蒙其养皆自厉中来为吉莫大坤为川四隂归之为有庆夫四隂归之是率土之心皆归之也以刚德止于上下有互坤渉无不利为利渉大川

【巽下兑上】

大过栋桡利有攸徃亨

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉

周公遭变孔子辙环势不得但已故大过以攸往亨下巽外卦互体亦巽为栋桡辅相非人上而君下而民弱不可支若大厦之颠危云夫国所恃为国者材也材不胜任国危奈何非刚德君子奋不顾身往而求济何以救民于涂炭哉遯二隂位上下为大过盖小人不克负荷君子过以救之之象夫小人用事于内外导君说豫以上弱其君竭民之财以下弱其民君说于上民怨于下国若缀旒斯可忧矣兑上为君说巽下反兑为民怨刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨君子扶危持颠之道也刚中故能立天下事巽说故能得天下心刚中巽说奚往不亨四阳同德二五得中曰刚过而中巽为仁仁以说行曰巽而说行用利往于大过时东汉之季刚过有余巽说不足事穷势激卒肇大乱其事可鉴虽然刚过何以中曰刚过自有中也顺天理合人心中也刚中而济以巽说其亨固宜大过十月卦位在亥且坤隂交干变干阳于上下干刚之德特立其中可过以济干君子之道也故夫人君居大过时莫急乎任用刚德之臣而刚德贵中又不可不深察黙辨刚过不中若九三之栋桡非独为君子羞利害在天下甚大也噫以大过之世而四阳居中何世无刚德之贤惟人君乐顺从安怠豫不以拯天下生民之命为心刚者逺矣可不念乎

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽灭木君子蒙难仁德不敷象也君子刚毅不为危难变守易心独立不惧有大过之才遯世无闷有大过之志木掩于泽为木者常自若独立也木困于水不得敷生且一阳掩之遯世也伊尹周公孔子则然伊周孔子以天下为巳任且度吾才德足办之履正待时何惧何闷阳过为不惧兑上为不闷序卦曰頥者养也不养则不可动故受之以大过考大过之象非养之有素其能至于是虽然大过利往何取于遯世岂不曰行藏有道用舍在时茍志在必行以遯为闷是知有人而不知有天违正逆理何以能济易之为训备矣

初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也

君子大有为于天下盖必先之以礼而又重以洁白之德礼行德立可通神明然后人心化服事业以着且列牲牢陈簠簋以荐鬼神以奉祭祀君子盖将以行礼也而又借之以茅礼行德称诚文两尽兢兢之慎不敢宁忽鬼神其有不亨哉用斯术于大过之世孰为而不中理又何咎也初处巽下为茅

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

英才遇合而后化育之功成隂阳气数相得方生生而不穷曰枯杨生稊二巽位中上有互兑兑少女为枯杨为稊盖人臣排大难建大功为国家生民计非得天下英才与之共事则无以立国之本存国之亡复民之生二五君臣皆取象枯杨圣人意直谓在大过时必得如二之臣援初六英才而进之始可有为于大过若五华而不实无益于国用之适为大过丑为九五训戒甚严也

九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也

三居巽上巽隂木其位刚过外强中弱任重必折惟履中者足以辅盖履中则众贤归之而辅上之道得矣且匠者营室先惟栋木之求必视其材之大小质之坚弱中之虚实昼参夜度谋而取焉有天下而任大臣以社稷生民寄如何而有愧夫匠者营室之心哉夫刚而不中行必不坚志必不实材必不可以任大观夫栋桡而大厦以倾柄臣如之国家危矣可不慎邪大过虽以刚为主而刚德贵中九三承二阳本轻而末重刚过于外者也九四履二阳木重而末轻刚积于中者也且三处巽上一阳一隂在其下小人杂进辅之者弱不桡奚为四处互干中刚健得中二阳从之是以栋隆而异乎三之桡也

九四栋隆吉有他吝象曰栋隆之吉不桡乎下也大臣刚健而中贤材协从乃能任重九四以阳履隂沉濳其刚位益髙德益崇谦益大有大臣刚健谦中之度而居互干中才德胜其任众阳辅之用以立事为栋隆为不桡乎下有他谓应初隂为小人系应于初则贤者逺不肖者用进贤之路塞矣何以办天下大事故曰有他吝云

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

杨隂木之柔者而悴其本荣其末生理穷矣譬夫餙文采守故常以自得于君而内无生物刚德何补于大过邪妇谓上二五正互各有巽体为枯杨下反兑为无誉隂在下为稊在上为华夫九五刚中得臣可丑若是盖位在兑中其志或安夫燕逸而中材之臣得以偷合茍容也处大过之时其慎此哉然则五何为无咎谓其以刚中居位无妄动之咎耳要之日复一日浸以陵迟是亦乌能长有其国家乎可丑之戒厥训甚明也

上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也夫子歴聘天下而耦耕之徒非之惧凶也是盍足以知圣人心周公遭变箕子奴龙逄比干死圣贤终不以凶而易其仁得仁奚咎彼荷蒉者自谓深厉浅掲不及于难为君子至德其于利泽天下之志盖蔑如也兹岂天地之心圣贤之仁乎泽在木上为过渉为灭顶

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉八卦坎独曰习习安行不息之称习坎险可出矣夫阳陷于隂非出险则生物之功无自兴曰习坎圣人不与阳之陷且欲在险者勉进中德求以出险也阳中为有孚为心亨夫心以刚中亨刚中则与道为一视生死穷通犹之旦暮也是以能钦修厥德而不怵迫于险难之变时至道行惠泽必加人矣习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也习坎何以谓之重险在人内之心外之身流而颠沛于邪恶重险也在国则敌国外患与夫奸宄之窃作于中皆重险义惟刚中德修且行以不息然后险可出焉水流而不盈行险而不失其信坎之有孚者在此水在山习习不止终有利物之功人之居险兢业常若不足去不善而勉为善以大其中德则天下信之孰险不济曰行有尚自坎而震阳动生物曰往有功天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国王公如之何而设险邪隆道德以象天立礼乐刑政以象地王公设险如是天地之险本于自然圣人法之虽曰设险其险夷矣乾坤相交为天地互艮震为山川丘陵坎以用中为大曰坎之时用大

象曰水洊至习坎君子以常德行习教事

德行有常厥教始行诗美宣王有常德以立武事盖济险莫大于教化礼乐刑政均教事也君子持不息之心内诚其身外勤其教出险之功可期以日坎水为德行为教事洊至为常为习

初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也隂居重坎下迷不知复以习于恶故凶失正道也传曰小人行险以徼幸初六之谓

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

居二隂中曰有险以身则私心以国则小人均曰险隂蔽阳也学问未跻于圣贤事业未大于国家利泽未加于天下皆九二求小得义岂以其中未足以上行而下施邪坎二五俱有刚中德而隂蔽之圣人曰未出中曰中未大盖将勉坎君臣俾益进厥德以行其中于天下若坤六二得臣道之正道行于上下莫阻之者圣人系以辞云直方大不习无不利则非特小有得而巳

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也

六三位内卦上互体有震动艮止体盖小人才险不度德量力欲有为于坎险者曰来之坎坎惟三不务修德易行于险安之曰险且枕枕安也艮止为枕入于坎窞谓颠沛末流不可与语出险功也呜呼小人小有才中怀至险而用以隂柔外若君子然迹其徇私挟数专志利巳动无非险人君不可不辨曰勿用深疾之之辞上有重坎为入于坎窞

六四罇酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰罇酒簋贰刚柔际也

艰难之时君臣相与贵应贵诚贵质贵通以至诚质实之道自通于君且因君心之明而感入之其事易为力君臣心同险难以济咎必终免大臣事业尽是羙哉汉留侯用坎之四观夫絶栈之请据鞍之对借箸之决蹑足之几偶语之警布越之封四隐之来莫不因君心之明徐感悟之留侯诚且闻道汉祖深知信之恃为腹心得刚柔交际之义向使刚柔不际道何以通邪卦体二隂一阳为罇簋三四以隂虚居中坎水承之为缶隂虚为牖互艮止艮手为纳约纳之于中道曰约虽然约之用大矣傅说告髙宗曰学于古训有获曰后从谏则圣纳约之大者若汉留侯因险难以导君之明在坎一时事耳

九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也出险之君务刚健以厥德中德不大何以化何以格何以利九五以刚中为险主执德之常仅能免咎中未大耳然则人君处艰难时日新之功讵可忽哉书曰德日新万邦惟怀凡以德盛于内惠利及之天下归心也九五得位得中而隂犹蔽之曰坎不盈祗旣平无咎诸卦坎在上往往获吉惟屯九五屯其膏圣人释之曰施未光坎九五曰坎不盈圣人释之曰中未大盖方天下有事时而欲兴其利除其患非汲汲皇皇益大厥德无以克济圣人为后世之劝者至矣

上六系用徽纆寘于丛三歳不得凶象曰上六失道凶三歳也

水逆行谓之洚水上处重险之极失道弥甚是怀险而入于刑者坎北方其色黒为弓轮于木为坚多心故有徽纆丛象歴三爻复归于坎为三歳不得

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也二则丽丽戒在不贞隂中丽刚养之以贞也惟贞故上下顺说而亨坤二五来居干中曰牝牛二阳畜之曰畜牝牛中顺之德积于中出而交物物莫不服从其中正而事功以建是以吉离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下何谓也天地丽于道日月之运百谷草木之生丽于天地圣人中天地以有为贵在丽正孰为正中道也其然至当不可易之理与天地并顺则吉违则凶圣人何为而丽正盖有重明之功焉明本于性因而重之缉熈光明之学也学则正正则明明则化成盖君为善天下孰与为不善化盍为而不成也或曰重明谓上下俱明是不然臣不可用明臣有明德当归之君用明则凶况明自丽正处生非上下明而后丽正也重明以丽正而化成于天下重明而曰上下俱明不可也互坎为日月互巽为草木百谷坤索于干为天为土柔丽乎中正故亨谓二五二五以柔中丽干阳曰柔丽乎中正且刚健中正纯粹精干德也二五丽中正故能养成其中顺之德在离以亨盖中正天下所视效而率化也君臣协比刚德躬行中正天下孰不顺丽天下顺丽而离道亨矣

象曰明两作离大人以继明照于四方

法先王之明德曰继明若舜之于尧汤文武之于尧舜明不继则明息故取象两作且日运于天相继不巳故能成照物之功大人有作欲以臻夫光明盛大之治如之何而不法先王之明德乎

初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也交物莫大于敬离文明万物相见时离初礼所始行也徇文失实悔咎随起惟不独敬之身且钦之心庶寡悔矣初以刚阳居离明先有刚明之质用能行礼于离且先圣王之致恭也尚矣圣人画离首着是训谓南面听天下所履错然不可不致其敬于早惟敬则知所省畏无失德于天下天下心服文明之治不难致也初承二刚柔相际曰履错然吁敬尚矣何独君天下者为然哉士君子修身以行于世不敬其始咎将及之可不慎哉

六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也

臣之丽君非中莫通黄土之正色于色为中万物以土生万事以中揆心虚而明中道乃得二丽干阳以应乎五所丽得中故元吉且二虚心以应五盖臣之德厚而道足以格天者也用能君臣恊一委信刚德之贤俾专任出征之责于上离道以成黄离之德至矣哉