诚斋易传

章诛而钦永贺王氏九龄罢而林甫引仙客国忠其防之六四乎呜呼九三之时犹可为也六四之时不可为也

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也言莫子违者主之蔽从谏如流者君之明至于如妇之从夫则有百从而无一违矣岂特如流而已此予唯克迈乃训尔交修予罔予弃高宗所以从谏之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致防之治则防之福溥乎天下君之愿欲孰大于是六五坤之主故为帝妹

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

防至于上六则隂盛而阳微君子消而小人长防往而否来如城之頺而为隍于是治化而乱存化而亡国化而家辟化而庶有不忍言者矣诗曰高岸为谷深谷为陵是也天命靡常至此极乱矣虽欲用师孰为之用虽欲告邑孰为之听虽出于正孰免于吝其懐愍刘石之世乎呜呼圣人之戒亦不缓矣而犹有不惧者何也

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

防之卦辞约曰防小往大来吉亨而已喜君子进而天下治也否之卦辞详曰否之匪人又曰不利乂曰君子贞又曰大往小来痛小人进而天下乱也元亨利贞卦之四德防得其一曰亨而又曰吉亨亨之至也否得其二不曰利而必曰不利曷为不利也用匪其人小人之利天下之不利也曰贞而必曰君子贞曷为君子独贞也君子之贞天下之不贞也防之君子以一身之亨亨天下否之君子以天下之正正一身非不欲正天下也时不可也故曰君子贞言贞固自守而已

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也

易中极乱之辞未有痛于否之彖者匪人一用何遽至于天地不交而万物不通上下不交而天下无邦乎万物不通则举天下而为墟天下无邦则举国家而为墟小人之祸何若是烈也葢秦亡于李斯上书之日汉替于张禹谈经之时咸阳之煨烬始皇之涂炭何必见而后悟哉

内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

隂阳刚柔不惟君子小人而已亦气类应感而自至也主德不断亦隂柔也女谒通行亦隂柔也近习用事亦隂柔也是三者有一焉小人乗而入之矣故内小人而外君子小人道长君子道消圣人必先之以内隂而外阳内柔而外刚惟隂命隂惟柔召柔气类然也

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄不交者湮而不流隔而不达之谓不交之病岂一端而已天不下济地不上行此一不交也虽然此天地不交之幽者也至有泽不下流情不上通此一不交也是亦显矣岂幽乎哉虽然此君民不交之远者也至有君猜而不孚其臣臣忌而不格其君此一不交也是已近矣岂远乎哉虽然此上下不交之外者也至有一身之中上炕而隂不泝下冰而阳不注此一不交也是已内矣岂外乎哉虽然此一身不交之隠者也至有耳不交乎目目不交乎耳者唐德宗人言卢杞奸邪朕殊不觉耳不达乎目也秦二世笑赵高以鹿为马之误而信其言以关东之盗无能为目不达乎耳也一身之中耳目不交是愈显矣岂隠乎哉是一身之否也非一身之否也一心之否也一心之天地已否矣而欲上下之情通天地之气交可乎否至于此不可为矣此扁鹊望见桓侯而走之时矣君子当此之时俭德辟难而已辟难可也何必俭德非能忍天下不可忍之穷不能辟天下不可辟之难穷之不忍而难之是辟辟之未几而诱之者至诱之所投祸之所随也惟不可荣以禄庶乎免矣

初六拔茅茹以其彚【句】贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也

一君子进小人未必退一小人进君子必退非畏一小人也知羣小必以类至也是故防之初九一君子进而有拔茅之象此其所拔者兰也否之初六以一小人进而亦有拔茅之象此其所拔者莠也拔兰者其根不盈掬拔莠者其根可束小人之类进甚于君子之类进也驩兠入而四凶集贾充不留而羣小忧故初六一隂方长而君子已知其三隂之类从矣已有引身而退贞固自守之心矣曰贞吉亨者以退为吉于进以穷为亨于亨也自君子以退为吉以穷为亨而天下惧矣虽然此岂君子之本心哉彼拔茅彚进而此贞吉之志未尝不在君也畎亩不忘之义也

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二以柔谄之资居大臣之位下则并包羣小而为之宗如林甫得仙客国忠之助上则顺承于一君以坚其权如林甫纵明皇逸欲之乐当是之时羣心相庆可谓小人吉矣为大人君子者宜若之何以否处否以独处独则身愈否道愈亨贞愈独羣愈远矣羣谓羣小也

六三包羞象曰包羞位不当也

初六小人之媒许史是也六二小人之魁石显是也六三小人之朋郑朋五鹿是也然小人鋭于初壮于二穷于三羣小用事三斯盈盈斯穷矣九四一阳在外者将复进矣六三之势安得而不穷虽然君子见几于未穷之先小人乐祸于己穷之后包羞忍耻以苟富贵而不忍去不知其位之不当而身之将危也思上蔡之大悔华亭之鹤而后已

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

济否在君子主济否不在君子而在君君子有济否之才有济否之心而其君无济否之命则为陈蕃为曹爽为建宁王倓其君有济否之命而君非刚阳之君则为鲁昭公为高贵乡公上无刚阳之君下无刚阳之臣而君有济否之命则为文宗为训注九四以刚阳之臣受九五刚阳大君之命以此清羣小而济否世岂惟无咎又且畴类皆防福焉可以行其志矣此志即初六之时懐在君之志乃今得君而行其志耳非一日之暂非一旦之骤也

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也

济否之君不可以有轻心心轻无成不可以有汰心心汰无终欲济否有成而能终其惟有儆心者乎九五以刚阳之资宅中正之位当否极之世又得九四上九羣阳之助可以休息天下之否无难矣虽然圣人有忧之忧之者何忧其无儆也惟勿恃其否之可休勿安其休之为吉而常有危亡之虑则休否之吉可以固如桑本而不拔矣光武日谨一日以十年为远审黄石存苞桑所以能身济大业延祚四百也曰其亡又曰其亡儆之至也不然如梁武帝唐庄宗身得天下身失天下休否可恃乎大人谓三阳

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

上九以刚阳之才佐九五刚阳之君得九四刚阳同列之僚友拨乱而反之正倾否而复于防可以喜矣上九犹有惧心焉以倾否为先以喜防为后刚制其喜而不敢先焉如此则否终必防否不长否矣君有其亡其亡之戒臣有先否后喜之心冯异谓愿陛下无忘在河北时小臣不敢忘巾车之恩郭崇韬谓无忘战于河上之时当使烦暑生清凉得否之九五上九之义矣

【离下干上】

同人于野亨利渉大川利君子贞

人与人羣居天地中能高飞远走不在人间乎而独与人为异何也人异乎人者物之弃人同乎人者物之归然同而隘则其同不大同而防则其同不公同人于野公而大也同乎人者公而大则天下归之故亨天下归之何险不济故利渉大川然则当无所不同乎曰不然利在君子以正道相同而已君子与小人为同则君子为小人小人与小人为同则小人害君子岂正也哉故九五可同六二而九四不可同九三

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人

六二以隂居隂故曰得位下卦正中故曰得中二与五应故曰应干

同人曰同人于野亨利渉大川干行也

一柔应五刚下应上也五刚应一柔而九五正应上应下也上下相应其同大而公矣干行上应下之谓同人曰三字衍

文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

两武相战两邪相倾安能同哉以干之刚健而离以文明下之非两武也以五之中正而二以中正应之非两邪也所以为君子之正同也君子以正相同则天下之志正者感而通不正者化而通焉往而不大同哉

象曰天与火同人君子以类族辨物

天与火其性俱上故为同人天火相同于上万物相见于下粲然有辨矣故君子以之类族辨物既曰同人又曰类辨无乃为异乎同其不得不同异其不得不异所以为同之大所以为利君子

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

门室之始初九同人之始吾与人曷常不同隔之者门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有此顔子克己之学

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

彖辞賛六二得中而应乎干賛其德之中正也爻辞吝六二同人而同于宗吝其才之柔弱也以同于宗族为同则宗族之外皆筑而封之于同之外矣此楚王亡弓楚人得之之心也吝啬甚矣

九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

九三挟初九同刚之德覆之于六二之下伏戎于林莽之中也据下卦之极而居其上升于高陵也九三何为而然也忌六二应乎九五之君而欲刼之以同己也使六二肯同己则九三奸雄之心济矣其如九五之刚而不可敌何是以久而不能兴也桓温忌王谢之忠壁人以图之而不能此伏戎者也欲得九锡以升高而王谢缓其事未几死焉此升于高陵三嵗不兴者也安行者安得而行哉

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

九三九四同利相趋同害相死之人也二人者皆有觎其上之利而有牵其下之害是故九三恃初九以为戎九四恃九三以为墉一伏戎于下一乗墉于上以仰逼九五之尊其志皆不利六二之应九五而有牵于己也六二肯我同而后九五之势孤九五孤而后九三九四之援合今六二秉大臣中正之德坚与君同心之操凛不可夺则九三有兵九四有城将何施焉陶侃握重兵据上流此九四乗墉之势也外则惮温峤之忠内则创八天之梦欲攻其上疑其不克欲干天命知其不可岂真畏天下之大义而自反君臣之天则哉知困而仅保其吉尔嗟乎六二以一柔弱之君子而能抗九三九四两刚强之小人隂消其一而使之不兴深媿其一而使之自反者中正而已矣人臣苟中正矣何强之不弱何弱之不强哉

九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

九三九四之谋下欲夺六二之上应上欲间九五之下应岂惟六二忠而不贰微九五中直而不疑臣亦岂能自信于君哉管蔡毁旦燕葢譛霍先悲而号也羣小之党既殱周霍之忠益明后喜而笑也惟成王昭帝之中直然后能力主君子而力胜小人大师刚而力之谓故师莫大乎君心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易君臣同则人毕同矣

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

郊野一也同人于野为亨为利同人于郊止于无悔其未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而人皆同乎九五矣谁我同者此项羽之众一散而不再合李密之众再合而卒不能济故曰志未得也君子之于人异勿处先同勿处后

【干下离上】

大有元亨

程子谓离干合而为卦之才故能元而亨又曰大有盛大丰有也

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞德刚健而文明应乎天而时行皆所以有其大干健离明

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命离为火为日卦之德有日之明今也处明不以盈而以虚干为天为健卦之德有天之健今也处健不自高而自下此大舜舍己从人不有其大也以日之明行天之健则天下之善恶内无遗照外无遗决然亦岂自用哉天讨有罪吾遏之以天天命有德吾扬之亦以天吾何与焉此舜禹有天下而不与也故曰顺天休命同人明在下而不敢专故止于类而辨大有明在上而由己出故极于遏而扬

初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初九禀刚阳之资不曰无德逢大有之世不曰无时上有六五之主不曰无君下有众阳之贤不曰无类然以无交而害者孤远在下故也贾生明王道而黜于文帝好贤之代仲舒首羣儒而废于武帝用儒之朝绛灌公孙非其交也此非君子之咎也咎有所在也愈难进君子愈无咎矣故圣人伤之曰大有初九无交害也非伤初九也伤大有之世犹有此遗恨也虽然使大有之世孤远皆不遇则钓筑终不遇矣

九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也

葢轸轮辐之器不厚不良者非大车文武常变之用不运不博者非大才惟大车为能轻天下之至重迩天下之至遐夷天下之至险大才亦然不然安有重积于中而不败于外哉九二以中正之德刚健之才为大臣任大事当大安危大治乱而能无往而或咎者有大才如大车也故辞聘受聘事夏事商相成汤相太甲有往必正者初非二伊尹出征入辅作都制礼相武王相成王有往必集者亦非两周公

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

九二大臣九四迩臣九三位虽高而非大臣之任君尚远而非迩臣之亲葢诸侯君公之职也诸侯之于天子何以验其忠与否哉此心通塞而已迹远而情迩身疏而心亲此通于天子也不然源源而贡于外趯趯而萌于内可谓忠乎此所谓小人弗克也尔身在外而心王室朕心朕德而惟乃知周之诸侯所以忠贤也亨者通也

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晢也

初九大有之寒士九二大有之大臣九三大有之诸侯九四迩臣也孰为迩臣殆周之世外之左右诸大夫内之侍御仆从其是与知政守藩迩臣不如大臣诸侯近君用事大臣诸侯不如迩臣近君者势不震而盛用事者权不招而集权势所归祸败所随也惟明足以辨祸福之机则能不有其盛庶乎无咎矣彭者盛之至晢者明之极不然为主父偃为董贤为恭石显为李训郑注祸败可胜言哉衞青之不荐士张安世之远权势可谓有匪其彭之明矣九四离之初故明晢以阳处隂故匪其彭

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

六五为大有盛治之君离明而晦之以隂虚中而执之以柔专任诚信故能感发其下之志媿服其下之心下感发则君臣之孚不约而自交下媿服则道德之威不猛而自洽信以发志以我之诚信发彼之诚信也易而无备以我之和易彻彼之周防也武帝信霍光托以周公之事昭烈信孔明至有君自取之之语然二臣者终身不忍负二主之托又焉用周防也哉然必如大有之羣贤然后可始皇信斯高顺帝信梁冀易而无备可乎

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上九以刚阳之德居一卦之外而能安然退处于无位之地澹然不撄于势利之塲此伊尹告归子房弃事之徒与保其名节而终其福禄自天祐之吉孰大焉嗟乎八卦干为尊六十四卦防为盛然干之上九悔于亢防之上六吝而乱盛治备福孰若大有者六爻亨一吉二无咎三明主在上羣贤毕集无一败治之小人无一害治之匪德生斯时虽如初九无交而难进缊袍华于佩玉饮水甘于列鼎而况九二之大臣九三之诸侯九四之迩臣上九功成身退之耆旧乎呜呼盛哉

诚斋易传卷四

<经部,易类,诚斋易传>

钦定四库全书

诚斋易传卷五

宋　杨万里　撰

【艮下坤上】

谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦

自天道下济而光明以下言谦之亨也自天道亏盈而益谦以下言盈之损也九三以干下坤故下济一阳故光明坤本居下故卑今居上故上行山高而降于地谦之尤也地卑而蕴夫山谦之益也旧説谓山能下为山之谦郭氏谓非山之谦地之谦皆偏也非山之谦何以能降于地非地之谦何以能蕴夫山干自亏而下济乃有光明之益坤自卑而变上乃有流行之通曰亏曰变谦也曰益曰流亨也何必中昃盈食岸为谷谷为陵然后为亏益变流之证哉神人之道亦若是尔害也福也恶也好也果自外乎

谦尊而光卑而不可逾君子之终也

君子德弥尊而心弥卑以保其德乎非保其德也进其德也保者惜其既足进者歉而未止惟其歉而未止故德尊而益光卑而益尊以此始以此终其进德也庸有既乎故谦者君子进德无既之壑也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

山不能有天地而地能有天山君子观此而得天之理多或裒之寡或益之不称则愠不平则忿君子观此而得物之理大取诸天小取诸物君子观此而得谦之理

初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

初六以至柔处至下谦之谦也谦之谦其过谦乎曰盈患过谦不患过至柔谦也至下养夫谦也牧养也谦何俟夫养曰盈日锄日不除谦日养日不长此顔子若无若虚之谦

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

位以德跻德以位衰二以柔顺之德居大臣之位此君子所甚惧也是故号鸣咨询以讲求谦之道鸣者讲求之切也柔顺谦之资讲习谦之学所以谦而正正而吉也非中心之自得鲜不为贵位所移矣此禹拜昌言之谦

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三以一阳主五隂禀刚阳之才任天下之重以有大勲劳于天下劳而不谦其劳必夺谦而不诚其盈必废所以有终则吉也万民服者非服其劳也服其劳而谦谦而终也大哉谦乎大哉谦之有终乎周公公孙硕肤上也子仪功葢天下而主不疑其庶乎

六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也

爻之利有利于承上有利于乗下六四近六五之君居九三之右上承谦德之君非谦则傲傲者违承上之则下乗勲劳之臣非谦则忌忌者违乗下之则违其则者乖其宜也惟谦则施之上下无不利矣防施也此臯陶予未有知之谦勃骄主傲也浑排濬忌也

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

五以君上之尊体谦柔之德欿然不有其崇高富贵之势此一卦谦德之盛也推不富之心纳天下之善则其臣邻翕然举众善以归之矣高帝不如三子故能有三子兼天下之智合天下之勇焉往不利哉利用侵伐姑举其大者虽然谦无不利遂挟之以靡不为乎圣人戒之曰征不服也不服而征不得已耳舜征苖不得已也武征匈奴不得已乎

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

上六位愈高志愈下亦如六二号鸣以求谦之益则众善毕赴焉往不利哉众人以居高为得志上六以居高为未得志此善之所赴也衞武享国百年而作抑诗以自警且曰勿以我耄而舍我其教戒我此上六之鸣者与

【坤下震上】

豫利建侯行师

建侯天下祸福之始行师天下祸福之终天下事有大于二者乎然动而顺天下之理举而顺天下之心理动而人心顺心顺而人心説则二大事一小事其焉往不利而况小于二事乎豫説也

彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉顺言理豫言心何以知理之当然哉心之同然是也观人心则见天理葢人心天理之集也循其所当然斯得天下之大説故曰顺以动豫理先心而得也合其所同然斯行天下之大顺故曰豫顺以动理后心而行也豫矣顺矣天地亦如之而于建侯行师乎何有何以知天地亦如之乎天地能顺昼夜而不能以夜为昼能顺寒暑而不能以暑为寒顺之故三光全而寒暑时违之则薄食兴而愆伏起圣人得此不言而信不怒而威天下信于动先説于动后尚何事刑罚哉而况建侯行师乎不然逆尾大之势而建侯必为汉之呉楚违举国之谏而行师必为秦之淮淝何利之有坤顺震动九四刚五隂应书曰水清四海言兵寝也易曰刑罚清言刑措也

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

顺以动者天理出而奋者天声师其理以建侯行师师其声以作乐崇德圣人何为哉天而已矣

初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

九四豫之主初六四之应当逸乐説豫之时以隂柔居下之资而有上下交应之嬖挟口才以济狡志利其身亦凶其身凶其身亦凶其国曰鸣豫小人有口才者也曰志穷狡志而极其欲者也故暴公以谗鸣伊戾以谀鸣仪秦以説鸣髠衍以辩鸣晁错主父偃以谋鸣江充息夫躬以讦鸣王叔文以治道鸣李训以大言鸣鸣乎下应乎上凶在其中矣而况极其志者乎初六地之初九四雷之初二者交应雷声初出地也故为鸣豫鸣谦则吉鸣豫则凶何也谦可鸣也豫不可鸣也

六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也二以隂处隂静而贞也位乎中爻中而正也是岂升盘乐之堂跻懐安之域者哉故其处豫如介石其去豫如脱兎何俟终日吉孰大焉葢袗衣不能易舜之陶渔赤舄不能萌旦之骄吝

六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

有人主之近幸有人臣之近幸六三人臣之近幸也以隂邪居阳位据下卦之极高九四之大臣进则盱而仰视其上之豫方且位已逼而进不厌此悔之道故阳虎幸于季氏则图季氏上官桀幸于霍氏则图霍氏季霍几危虎桀亦败所谓盱豫悔圣人不许其盱也退则迟而固恋其豫之宠方且患将及而退不速此亦悔之道故潘岳知负阿母而不能离贾谧萧至忠知善宋璟而不能去公主客主同诛交相为累所谓迟有悔圣人非幸其迟也不许其盱折其萌也非幸其迟哀其成也长祸之萌而不悟乐祸之成而不去何也人不称位位不当望而已吁小人亦何利于位哉

九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

动天下之大举以规天下之大功其难有五有志无位志则不伸有位无主位则不定有主无助主则不坚有助无才助则不立九四为动大举之主致天下之豫我之由也非兼五得以超五难吾未见其动之有济也小动犹难况大动乎九四以刚阳大有为之志果决不疑之才而居近君大臣之位主之以六五柔顺之君助之以众隂上下之朋小动小得大动大得何五难之有大禹兴治水之大役伊尹任伐夏之大事周公决东征之大议是也故得曰大有得志曰大行皆大动也朋盍簪五隂合聚而助之也盍合也簪聚也

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

六五以柔弱之资居逸豫之时耽宴安之酖所以疾也有九四刚正之臣以正之所以贞也一正君而国定然其效止于恒疾而不死终不能去疾为全人何也弱也元帝有望之望之不能使之为孝宣安帝有杨震杨震不能使之为光武正而不死中而未亡九四之力已不少矣自正者挺而速见正者揉而复

上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也上六以资之柔居豫之极昏防于逸豫之乐其咎成矣而无咎者极而能变故也知逸豫之不可长憣然而能变安知逸豫之主不为忧勤之主乎渝变也豫而能变则为太甲为齐威王不变者小则汉成帝唐明皇大则太康唐庄宗