易藏 · 易经

读易日钞

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会员可开白话

本直故不胜愤切而号咷也大师相遇者言五之与三四势不可并而三四甚强今欲相克故非大师不可也凡言克者见敌之强春秋传曰如二君故曰克

隆山李氏曰卦以相同为义而三伏戎四乘墉五大师克呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不学易者殆不可以涉世也

上九同人于郊无悔

居外无应物莫与同如处于荒僻无人之地有同人于郊之象然洁身独处诸爻之争超然无与可以无悔矣

象曰同人于郊志未得也

于野则旷逺无私人人可同故遂其求同之志今上九非无求同之志也然不于野而于郊则僻寂之地无人可同是于求同之志尚未能得也

【干下离上】

大有元亨

大有所有之大也干下离上火在天上无所不照照临众有是所有之大也又六五一隂居尊得中而五阳皆应之有位有徳羣阳乐归亦所有之大也故名大有夫所有既大苟徳有未善何以能保所有惟此卦有刚明应天之徳焉则可使所有者各得其理而日新日盛大善而亨之道也凡言元亨元者其处事之理尽善尽美亨者即此事亨通也然不可分二字另讲葢就其亨处思之又见其理之尽善而事无不通故曰大善而亨元吉亦然

程传曰凡卦有卦名自有其义者比吉谦亨是也有因其卦义为训戒者师贞同人于野是也有以其卦才而言者大有元亨是也

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有

卦所以为大有者以卦体惟六五一柔居乎尊位且以五之中而居乎尊位则其中为大中非止一身之中而已有此位徳而上下皆应之所有者大矣故曰大有

诚斋杨氏曰同人曰应乎干我同乎彼之辞也大有曰上下应我有其大之辞也

其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

夫大有之时固盛矣当此时而益致其元亨则存乎其徳也观卦徳干为刚健离为文明卦体六五居尊而应干合卦徳卦体观之是其为徳也刚健以胜私是无欲之体也文明以烛理则聪睿之体也体既立矣而用之所施则又张弛威福动与时宜凡理势自然之极天意所至圣人即有道以应之而不失其时焉抚大有之势而乘以圣人之徳岂非大善而亨者乎

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命所有既大物类不齐苟无以治之则衅孽萌而盛业将败矣君子以为天之命人原有善而无恶此休美之命也于是有刑禁以遏人之恶有劝赏以人之善以此顺乎天之休命所以治大有也

初九无交害匪咎艰则无咎

人处大有则欲易盈志易骄未有不因得意而致害者害徳害身均之皆自误之咎也初九阳刚则其心本正居下则位未能肆上无应与则诱之者少居事之初则世味未深合此四者未渉于害无可指为初之咎者故匪咎虽然以居初之故而免于咎阅厯未深其坚否未可知故必艰难其心以处之时存戒惧则骄盈无自而乘如此乃确然为无咎耳

象曰大有初九无交害也

大有本易涉于害惟初九则阳刚居下无应居初所以未害

九二大车以载有攸往无咎

刚中之人才徳并茂大车之象也得应于五为上所任葢有是车而用之以载矣夫人志有所欲行而才具如是见用于上可胜任而免咎矣

云峯胡氏曰九二干体而曰大车者引之以马之健行之以轮之圜皆乾象也况以刚居柔柔则其虚能受刚则其健足行不曰吉者任大责重仅得无咎处大有之难如此

象曰大车以载积中不败也

谓之大车则能胜重所载虽多积于中而车行不至于败由九二材力之强能胜大有之任也

九三公用亨于天子小人弗克

居下之上公侯之象其徳阳刚得正而上值六五柔中下贤之君以贤侯而遇圣主其被亲遇可知故为公侯朝献于天子之象若小人本无刚正之徳安能得亲遇于柔中之主故小人虽占得此爻弗克当也

象曰公用亨于天子小人害也

公用亨于天子为刚正者言之小人占此固不利也

九四匪其彭无咎

六五柔中于上而四以刚近之有僭逼之嫌故其时位之盛非福机也使更极其盛则大误矣四则居柔能自贬抑不极其彰盛免于咎矣

象曰匪其彭无咎明辨晳也

匪其彭无咎葢四居离体其明辨物理晳然不蔽当其方盛则知咎之将至故能抑损不至满极也昏昧之人为欲所蔽贪得务前徒自取败而已

六五厥孚交如威如吉

大有之世柔顺而中以处尊位虚中以应九二之贤是上以信予下也上下应之是下以信事上也上下交以信相感厥孚交如矣然君道贵刚太柔则废徒恃其心之无他而等降不严权威不肃亦非善道故必威如乃吉

曰交如非实指其相交孚诚之心此往彼来两心无异有似于交互也曰威如非实欲作威君令臣恭肃然静治有似于威严也凡言如者皆形容之辞非直指之説

象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也交如虽兼上下然下实由于上惟上以信予人故能感发人之志皆归于信也又曰威如者恐太柔则人玩易之而无畏备之心也备者凡人心有所畏必常自防备恐致误触若无威则初时犹倚心相托不拘小节乆则轻狎藐玩全无畏备矣此人心所必至故圣人虑之

上九自天祐之吉无不利

居大有之极本有满盈之虑然此卦六五一隂而上下应之故上九虽以刚居上亦下从六五者也夫六五孚交而上履其上是能履信实之道矣谦退不居是能思乎卑顺之道矣志从于五是能尊尚贤人矣如此则天人无不乐从故为自天祐助之吉无不利之象葢持满有道能衍其福于无穷者也

象曰大有上吉自天祐也

大有至上已惧太盈今以大有之上而吉非天实助之不能也则其所以致天之助者可思矣

【艮下坤上】

谦亨君子有终

谦者有而不居之义太虚中本无一物徳业勲名于我何有天地生万物而不言所利圣人徳极今古而望道未见葢有则实有居则无可居也程传曰达理故乐天而不竞内充故退让而不矜此足知谦道之深矣此卦内止则其心收敛外顺则其行卑恭谦之意也以山之髙而屈于地之至卑之下谦之象也故名谦人能谦则徳日盛业日广无行而不通有亨道也且其先虽自屈于人而其终则光辉盛大人自不得而掩之此君子所以独能有终也小人始虽虚矜傲物终岂免于败辱以贻笑哉

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行

谦之所以亨者葢谦则必亨也试观之天地天虽居上而其气常下降以济万物此天之谦也惟其下济故生成万物化育如此之光明此非亨乎地之位则屈于下徳则顺乎天如是之卑此地之谦也惟卑故能承天时行以其气上交于天此又非亨乎葢非下济则不能光明非卑则不能上行抑下济即能光明卑即能上行皆其道之自然不可强也天地如是则人之谦而必亨可知矣

天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

然则所谓君子有终者不又可推广其理乎今合观天地神人之道各取一盈者一谦者而并较之盈者之后究竟何如谦者之后究竟何如则谦之有终可知矣天道则亏盈而益谦也如日没则升中则昃月晦则生望则缩也地道则变盈而流谦也盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増也鬼神则害盈而福谦也盛必衰敛必发侈必灾谨必泰也人道则恶盈而好谦也傲物取怨虚已人悦也凡此皆其道之自然非有心使之也甚矣谦之善也以是居尊则其徳愈光显以是居卑则位虽下而徳莫可逾何则以人好之也可见始虽自屈而终至于光不可逾信乎君子之有终也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

主山而言则山屈而止于地之下也主地而言则见以地之卑而蕴山之髙内充而外歉谦象也君子观天下之物有过多有过寡何其不平故裒去其多者增益其寡者所以称物之宜而平其施使天下之物各得均平而无偏多偏寡之患此则非独君子一身之谦所以治一世而使之谦也

初六谦谦君子用涉大川吉

柔能谦矣又处至下谦而又谦是君子之行也自处至谦众所共与居后不争不犯于难用之涉大川且吉况平常乎

象曰谦谦君子卑以自牧也

人之气易于自髙虽降之犹不自胜所贵日以卑下之道驯养其心乃能渐至调顺卑以自牧故一谦不足必取乎谦谦

六二鸣谦贞吉

柔顺能谦中正则善用其谦谦徳之盛积于中而发于外人皆称之鸣谦之象积乆自闻未尝干誉贞也名实既符志行可达吉也

象曰鸣谦贞吉中心得也

二之鸣谦葢其心有不如是而不可者乃中心所自得初非求闻于外也此其谓之贞吉

九三劳谦君子有终吉

刚正之才能建功业居下之上其位髙卦惟一阳上下所归其任重合此三者有功劳矣劳而能谦君子所以有终何吉如之

象曰劳谦君子万民服也

不曰功而曰劳葢有功之人拮据焦苦独为劳瘁惟其劳最易怨望今劳而能谦万民所以不惟感其功且实心服其徳也夫谦而使万民服正所谓尊而光者故曰有终

六四无不利防谦

柔而得正上而能下有谦徳矣何所不利然九三有大劳而已居其上彼虽不争已则何安更当发挥其谦以示不敢自安之意葢四本有谦心特隂柔收敛故欲其挥布于外所处应然耳

象曰无不利防谦不违则也

谦有所宜施故防谦虽似过然处九三之上理合如此不为违则也则者天理当行之节限四之谦正以过为则者也

六五不富以其邻利用侵伐无不利

以柔居尊在上能谦从之者众不富以其邻之象犹有不服者则不可専执柔徳况人之从我者众率以侵伐宜矣然居尊能谦而从之者众则他事亦无不利岂独侵伐也

象曰利用侵伐征不服也

圣人虑后世有观此象而妄动干戈者故易侵伐而言征征者上伐下禁暴乱整名分以正行之也

上六鸣谦利用行师征邑国

谦极有闻亦为鸣谦众之所与故利行师然柔而无位仅可以征已之邑国而已坤为地为众故凡坤象多言邑国言师

象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

上虽鸣谦然柔则才不足无位则力不足故人或未从志有未得而至于行师也然其可用行师则亦征邑国耳能如五之逺哉

【坤下震上】

豫利建侯行师

豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故名豫夫震为长子有君象坤为众有师象此两者皆必赖人心和乐而后可举今以顺动致人心之和故于建侯行师为利

建安邱氏曰屯有震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯豫合坤震成体故兼言之中溪张氏曰地以静镇建侯也雷以威动行师也

彖曰豫刚应而志行顺以动豫

卦名豫者卦体九四一刚为上下所应而其志得行此人心之和乐也卦徳坤顺震动顺理以动动而人莫不悦此人心之所以和乐也故名豫

豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎

夫豫虽兼刚应与顺动而所以致豫则耑在顺动豫之徳既为顺以动矣顺理之举循乎当然之则中乎自然之机故天地之大亦皆如我意所为葢天地者理之至我顺乎理则天地顺乎我而况建侯行师又何不得人心之悦乎二者所以利也

天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

夫当豫之时其义存乎顺动矣而顺动之义岂徒建侯行师为利哉天地至大也然天地之运惟顺其气之自然以动故日月之晷刻迟速有常不过也而四时之气候寒暄有定不忒也过忒不和也不过不忒则和豫矣而由顺动故然是天地惟顺动故豫也圣人至大也然圣人之行惟顺其理之自然以动则事事皆足以感民之性正民之情不待烦刑而民自心服夫刑罚烦而民不服不和也刑罚清而民服则和豫矣而亦由顺动则然是圣人惟顺动故豫也以天地圣人之大而皆不外顺动以致豫则此豫时顺动之义何其大哉而岂止于建侯行师也

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

雷始伏于地及出地而奋则鼓天地之和气发万物之生机和之至也故为豫象先王取豫之义又取雷之声于是作乐诗歌声律舞蹈缀兆无所不备则其盛徳之美无不相形而出可以崇显其徳矣而又何以用之耶虽朝觐防享无往不用而惟享帝配亲为最大于是取所作之乐盛荐之上帝荐之南郊而以祖配荐之明堂而以考配夫荐之上帝而上帝歆吾徳配以祖考而祖考悦吾徳和豫无大于此矣葢徳积而作乐以崇之是和之积于中者不得不发为声音也而声音既奏又足以召和极之上帝祖考以此格焉余可知矣

初六鸣豫凶

豫之时以不溺于豫为善初六隂柔上得强援正志行有势之人故不胜其豫而以自鸣凶之道也

象曰初六鸣豫志穷凶也

初六则隂柔卑下之人而忽得强援是必志满意极而祸败无日矣所以凶也

六二介于石不终日贞吉

豫乐易以溺人心逐纷华福祸之几浑不自觉故初凶三悔五疾上咎惟六二中正自守处逸乐之中而泊然安静不乱断然坚确不移其介如石焉则心无蔽惑而思虑明审凡事之几防遇之即知不俟终日而见之是得处豫之正而逺于害矣贞吉

象曰不终日贞吉以中正也

中则内存虚静之体正则外秉礼义之则故不溺于豫而见几蚤

六三旴豫悔迟有悔

隂不中正又近于四仰瞻人之得志而借以自豫能无溺乎处此惟宜速改可也苟又迟焉则凶咎将至真有悔之不及者矣

象曰盱豫有悔位不当也

不中正正与二反

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

卦之为豫由四而成是众所赖以致豫者也大有所得矣夫以一人而为天下致豫任大望重独刚未可济也需同类之朋焉惟至诚勿疑则朋类合而速聚乃可保豫也

象曰由豫大有得志大行也

刚之志在为天下致豫由豫则志大行故曰大有得

六五贞疾恒不死

隂柔无坚介之守居尊有逸豫之资沉溺于豫固有疾矣况九四之刚众皆附之我乘其上众不附而处势危其疾益深有贞固其疾之象然以其得中犹有善行存焉未尝肆无道以速亡则又为恒不死之象

象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

六五则是柔而居尊有疾矣曰贞疾则以其乘四之刚故势愈危也如此而恒不死葢其虽溺于豫而中徳犹未亡也

上六冥豫成有渝无咎

隂柔居豫极有昏冥于豫之象然以其居动极虽已成之愆而能变而自新善补其过无咎

象曰冥豫在上何可长也

昏冥于豫已非善道况在上又穷极之地何可长也

【震下兑上】

随元亨利贞无咎

随从也欲人来随已者必我先降心以随物而后人悦从之此卦卦变自困来者九来居初自噬嗑来者九来居五自未济来者兼此二变皆为刚来下柔之义所谓降心以随物也以二体言之为此动而彼説所谓人説从之也故名随夫人情乖背则事皆有阻苟我能随物物来随已彼此相从无少碍塞大通必矣但言随则或势相驱或情相昵不顾义理之正以此致人或为人致虽得大亨不免于咎况动悦之情易失其正故必利于固守其正不苟相随乃无咎也

彖曰随刚来而下柔动而説随

卦名随者卦变则刚来而下柔卦徳则此动而彼説故名随

大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

随固大亨矣然必得其正而无咎则义理之正合乎人心之公而天下皆愿随之此贞之所以利也夫人之相随以为适然相从特小事耳不知处随之时有不出于正而不可者惟正而后天下随之势驱情昵可以私而不可以公可以暂而不可以乆此其义之所系何如重大而谓可苟欤

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

雷本动物今藏泽中随时休息之象君子亦有然者昼则自强不息及向昏晦则宴息以安其身亦随时适宜之一事也南轩张氏曰随非随时俯仰之谓有是时则有是理君子顺理而行向晦宴息亦其一事耳建安邱氏曰豫之作乐法雷之动随之宴息法雷之静

初九官有渝贞吉出门交有功

官主也初九以阳居下为震之主正所谓刚来而下柔者随之主也是官也然一有所随则有所偏系较平时无所専随之虚不能不变其常矣此正初出随人之始不可不慎也必也随乎正类而所与不泛则措身善地吉矣又出门以交不私所随则所交不狭而人之资我无穷何事不可就有功矣随人之道泛与狭皆不可而戒泛尤在所先一曰贞再曰出门贞则许其立身之吉出门乃许其身外之功此子夏子张之论交所以胥失之也

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

人不患有渝而患渝之不正故官虽有渝随从乎正则吉也随最易有遗失出门交有功则能集众善而无遗不至有失矣

六二系小子失丈夫

隂必随阳处二而择所随初与五皆阳也但初非正而近五正应而逺人情易昵于近而二隂柔又不能自守故其象为情系于初之小子则反失五之丈夫矣程传曰二中正非必至是也在随之时当为之戒也

象曰系小子弗兼与也

系小子者岂果忘丈夫以为可兼与耳不知从非则失是断无兼与之理也夫志安于此而欲兼乎彼此其所以有系而不能割自谓不见絶于正类而究止为下流之归苟决知其弗兼与此判然复何所系哉

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

阳刚在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于四之丈夫遂失初之小子以四阳当任而已随之固有求必得矣虽然不可以必得之故而遂至于苟求惟利居处其正则所得者亦君子之应得矣葢三四非正应而随之且有得疑若出于邪媚且人情无厌有求必得遂以为非理亦可求也故戒之

象曰系丈夫志舍下也

人贵知所舍志舍乎下乃能系上此知弗兼与之义者

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

位近于五刚徳同五故其随五也所欲可获矣但势陵于五嫌隙易生在我虽无邪心而势必凶也贞凶然则何以处此惟本之心者实皆爱敬其上之诚见之行者皆合进止当然之理有孚在道如是其明哲焉则咎于何生乎葢咎生于不明不明之人随上而无専于随上之实心不循随上之定理趋避弥巧取祸弥速

象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

势过则祸生随有获以理断之固宜凶也有孚在道惟明理者能之是明哲之功也

九五孚于嘉吉

二之中正嘉美之徳也五以阳刚中正应之天下惟同徳之相随真挚而不可惑故为孚于嘉之象上之随下与其嘉者相信吉莫大焉

象曰孚于嘉吉位正中也

下非一类而独孚于其嘉惟已有正中之徳故能孚乎二之中正也

上六拘系之乃从维之王用享于西山

卦已终矣始终不失其随已极推其心诚有専固于是而不可移者如拘禁之系之又从而维结之也夫二三其徳泛泛而来泛泛而去人之大患也如上之诚虽王用以享西山可矣况随人乎

象曰拘系之上穷也

拘系之者随至于上则始终不变其心之诚穷极而不可易也

【巽下艮上】

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日

蛊壊极而有事也此卦艮刚居上巽柔居下卦变自贲来者初上二下自井来者五上上下自既济来者兼之总皆刚上柔下之象也夫刚上而情不下接柔下而情不上通上下乖隔蒙蔽日滋蛊之由也又下卑巽而无任事之心上苟止而无振作之志因循积弊百病交生亦蛊之由也故名蛊天下事不极乱则不极治蛊壊之极必将更新大亨可必也但所以元亨者岂任之天运哉贵乎尽人力以济险难利涉大川而所以治蛊之道则有二焉蛊有事之始犹甲日之始也一则治之于先当将壊而未甚壊之时蚤求自新以开后事之始而不使至于大壊若甲为始而甲之先三日则为辛也一则保之于后当壊事方新之始当更丁宁详审于后而不使至于速壊若甲为始而甲之后三日则为丁也蛊将成而预治之蛊既治而维持之此其涉川之事元亨之由也

程传曰先甲先于此究其所以然也后甲后于此虑其将然也一日二日至于三日虑之深推之逺也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可乆古之圣人所以新天下而垂后世也后之治蛊者不明斯戒虑浅而事近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣

彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊

卦名蛊者卦体卦变为刚上而柔下卦徳为巽而止皆蛊之由也

蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

治蛊者承因循怠废之后亦难为力矣而能至于大善而亨此非区区补救而天下大治之象也利涉大川者向以偷安无事成蛊则今之治蛊必往而有事乃可元亨也先甲三日后甲三日如是以治蛊则乱终而治始矣夫终之必有始天运固然也人可不思所以应天行耶

象曰山下有风蛊君子以振民育徳

山下有风物壊而有事矣君子治蛊之事则无过治人治已二者葢蛊之时教化凌夷风俗頽败必振作其民使一变其旧习也而自新又新民之本故必培养己徳以为之基焉二者并举蛊无不治矣

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

干如木之干挺持振立之义蛊者前人已壊之绪故后人继而治如子干父之蛊也初六蛊未深事易济诚能干父之蛊则可谓有子而考得以无咎葢父之蛊父之咎也子不能救有子如无能干方见有子而考之过咎亦葢也但既至于蛊事亦危矣不可以蛊未深而易心处之也知其危而戒之则始危而终吉

象曰干父之蛊意承考也

干前人之蛊则必衒已之长彰前人之短専务更张不顾当否葢前后相形人已相较其私已甚耳若以子干父是一人之事相形相较之私安所用之虽使尽革父之壊事而其意原以承考我今所为皆归之考所欲为故圣人于凡干前人之蛊者而取象于干父使其心为厚爱前人归美前人之心乃可以言干不然皆私也此干蛊要义故首于初发之

九二干母之蛊不可贞