读易纪闻

谓也凡隂爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而説引之者将以剥之五言有厉上不言凶凶可知矣来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故比爻当戒要之正之一言尽之矣和者正之和孚者正之孚介者正之介六三下卦兑説之极上六上卦兑説之极位皆隂柔故上者引下者来

涣

萃之王假有庙处萃而防涣者也涣之王假有庙处涣而求萃者也惟卦义相须故卦辞相合自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也二往居外卦之四故曰得位乎外所谓上同者上同于五也汉文帝云朕获执牺牲以事宗庙又曰幸得供养高庙即在中之谓水之残则溺万物然乘一木则悠然而济水之怒则决九山然遇一风则欣然而防易以巽言利渉者三皆以木言舟檝之利独取诸涣亦以此也乘木者巽木在坎水上也有功言克渉坎水也在人事是有智识谋略足以济天下之涣者唐宗遭禄山之乱惟有仓卒奔蜀而已宋高宗遭金人之乱惟有请和乞怜而已更无画防足济危乱信乎渉大川非乘木有功弗克也

风行水上则水防故曰涣夫天大无涯神气无不在人死而降防气无不之皆涣也享帝立庙合其防于一坛一室也郊格庙享有所寓故尔古者立庙于东南祭享必以血易多象巽坎巽居东南坎为血卦享帝与天神接立庙与祖祢交皆聚已之精神以合其涣者也卦辞言王假有庙举其略象曰享于帝举其详言不独归功于祖考又当归功于天享于帝昊天有成命是也立庙清庙是也或问享帝立庙如何皆所以合其散曰上帝生物散而为万及其愈久愈散也将不知其源之出于天矣故于南郊而祭报之所以合万古天下之心使知反其本于上帝祖宗生子孙亦散而为万及其愈久愈散将不知其源之出于祖宗矣故立祖庙以祭祀之所以合百世子孙之心使知反其本于祖宗

六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也马所用以行者马壮则行速言用救涣之急也机者俯凭以为安者也奔急往也二目初为机初谓二为马二急就于初以为安涣之时合力为胜此初之从二为顺于理而二之就初为得所愿也已私散则为善三之躬四之羣上之血是也丰四曰夷主阳与阳等此曰匪夷隂不与阳等也易中以隂应阳则为柔得刚援以阳应隂则为刚以柔累是以隂爻应阳多吉阳爻应隂多凶涣之所贵者萃故涣惟六四元吉涣其羣者散其朋党涣之最善者也涣有丘者贤才尽聚萃之最善者也涣而能萃故不徒曰吉又曰元吉不徒曰元吉又曰匪夷所思盖心和而平道公而大非寻常思虑之所能如汉唐之季内而阉尹权奸之属各树其私党以为外援外而节度藩镇之类各据其疆土以为内应所谓涣其羣者涣此类也汗出不反令出惟行弗惟反故象之汗大号者涣之时人心离散之时也不过痛自引过以感人心而已又涣王居则号非虚汗施有实惠人心聚矣唐德宗奉天之诏与琼林大盈之出似之

节

天地之数六十故卦六十而为节贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之发而皆中节谓之和稼穑作甘以得中央之土也火炎上作苦亦以焦土之极也刚得中而为节乃为九五之甘柔失中而过节则为上六之苦天地节者刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋大抵节意于刚一边尤重刚尤最易至于过故又举卦体刚得中为言以见节贵亨其道指苦节底道理穷谓穷极而难通故不可贞

数多寡度法制议谓商度求中节也制数度所以定万用之限议德行所以严一身之限古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间故贵贱上下各安其分善议德行如禹稷之于平世顔子之于乱世曾子之去子思之守孟子以同道与之民侈受之以节节苦受之以中度数制则民志一非徒善不足以为政德行议则民风淳非徒法不能以自行是中正以通可见节之致亨苦节之不可贞因数以制度因德以议行约民以制以制为制也先民以身以身为制也二有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶张敬夫氏云初九无位之人虽慎宻不出而亦无咎九二有位大臣则不出为凶时之通则出为是其不出者非也时之塞则不出为是而出者非也是故节而止者易节而通者难初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也安者顺而无所勉强之谓甘者乐易而无艰苦之谓五得中故甘上过中故苦味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也他爻之节节其在我者九五当位以节节天下者也节天下而使天下甘之所谓中正以通者甘在临之三则我求説于人故无攸利在节之五则人自説于我故行有尚苦节之悔犹胜不节之嗟也其道穷者谓其道之不可通行于世也节六爻大率以当位为善不当位为不善初九六四九五当位者也故五吉四亨初无咎九二六三不当位者也故二凶而三嗟上虽当位亦凶者以其居上之穷取义又不同节之六爻合时则善不合时则不善初合时二不合时者也得正则善不得正则不善三不正四得正者也居中则善不居中则不善五居中上不中者也出与入反安与勉反甘与苦反三居泽之极故溢而不节六三之不节不及于节上六之苦节过于节无过焉无不及焉节而中中而安其惟六四乎上则人苦其苦而已甘其苦周公悯其人而深戒之以凶又嘉其节而深许之以悔亡悔且亡况凶乎卦彖之辞圣人不以苦节绳天下也上六之辞君子以苦节绳一身也

中孚

一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两事存于中为孚见于事为信孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边从孚盖中所抱者实有物也中间实有物人自信之中孚有卬之象小过有飞鸟之象豚鱼至愚无知惟信足以感之大川至险不测惟信足以渉之仁及草木言草木难仁也诚动金石言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也中孚所动至防而信豚鱼至危而蹈水火至显而化邦至应乎天焉往而不动哉海客之机心海人未知而鸥鸟先知燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉至信之感豚鱼若舜防作乐百兽率舞等事推之固其验矣但易之取象多非其实且屡有象及豚鱼者豚即豕也所谓豮豕羸豕贯鱼包有鱼是已豚躁鱼冥当爲下愚躁冥之象若舜之化傲弟禹之格有苗皆信及豚鱼之义也豚鱼无知中孚可感则有知者又可知大川险难中孚可渉则平夷者又可知

大泽之上常有风风感于上则浪遄应于下风去感他他便应故中孚中孚之世鲜有故犯过失为辜情在可恕泽上有风感得水动议狱缓死感得人心议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生若四凶无议法少正卯无缓理狱之将决则议之其既决则又缓之王听之司冦听之三公听之议狱也旬而识听二旬而识听三月而上之缓死也议狱兑象缓死巽象风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感人物中孚之感莫大于好生不杀舜之钦恤舜之中孚也有虞之民协中刑措天下之中孚也

燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安信凢失于后者由不能度于初凡言有他指非应而言或鼓或罢作止之无常或泣或歌哀乐之无常凡爻以柔居阳者多以或言古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又大小必相称故两马爲匹谓对也闻之方逢辰氏云月几望不处盈也马匹亡不为党也禹之不伐周公之不骄月几望也晏子不入崔陈之党韩退之不污牛李之朋马匹亡也六三与上九为亢故曰敌六四与初九为配故曰匹三隂柔不正故不能舍上九以从刚中之二四隂柔得正故能絶初九以从刚中之五然则三之得敌非所以为得四亡其匹乃所以为得也六爻不言孚惟九五言之九五孚之主也在二则曰靡在五则曰孪小畜至三五为中孚故于五亦曰有孚孪如月几望与小畜同翰音者音飞而实不从处信之终信终则衰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也豚鱼知风鹤知夜半鸡知旦皆物之有信者故中孚彖爻取三物为象上九天之位也鸡飞类之走鸣于地上以孚于人者欲其音登彻于天则非所能矣鸡鸣必先振其羽故曰翰音九二鹤也而鸣于地之隂上九鸡也而鸣于天之高有是理乎在六爻以二五之刚为主故二言鹤鸣子和而五言有孚二言我爵尔靡而五言孪如

小过

小过中二爻象飞鸟之身上下四爻象鸟之翼中孚柔在内刚在外有鸟实之象小过刚在内柔在外有飞鸟之象所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过岂能相远也身不甚远于声事不可远过其常大抵风皆自上而下声音难逆风而上况鸟飞于空风力尤劲鸟声安得排风而上乎只是遗下耳或曰鹤鸣于九臯声闻于天亦有上闻者曰此以鸟音自然之理言彼则极其鹤声所闻之远言意各有主也上章声闻于野其意可见矫天下之枉者以过为正然刚过而中为大过柔得中为小过是则事有当过者而皆不可外乎中也小过可小事大则凶矣如飞鸟宜下上则逆矣上逆者过髙必忤世下顺者稍俯就方顺时

雷行天上其声迅暴山上之雷震于髙处其声殷殷然但能过于泽上之雷而已山上有雷飞鸟遗音皆自髙处放下声来曰行曰防曰用皆见于动以象震曰恭曰哀曰俭皆当止之节以象艮闻之晁以道氏云时有举趾髙之莫敖故正考父矫之以循墙时有欲短防之宰我故髙柴矫之以泣血时有三归反玷之管仲故晏子矫之以敝裘虽非力行亦足以矫时厉俗不惧无闷过于激烈过之大者此则过于收敛过之小者盖可过乎恭不可过乎傲可过乎哀不可过乎易可过乎俭不可过乎奢也又以为不可甚过恐恭之甚为足恭哀之甚为灭性俭之甚为吝啬也虽小有过而不害其为过所以为善体易

大过有栋挠象栋之用在中故于三四言之小过有飞鸟象鸟之用在翼故于初上言之然初二五上皆翼也何独于初上言之鸟飞不在翼而在翰初上其翰也飞于初已凶飞于上可知矣大过之初过谨则无咎小过之初不谨已有凶相过谓之过邂逅谓之遇遇是无心过是有心春秋公及宋公遇于清我所欲曰及不期而防曰遇及是有心遇是无心遇字与及字过字与不及相反六二柔顺中正设使进而往则过三四之阳而遇六五是过其祖遇其妣也只如此而不进则不及六五而自遇其臣之分矣二之过二阳故曰祖遇一隂故曰妣祖妣以象言君臣以位言宻云不雨自我西郊文王为小畜六四言周公以言小过之六五皆言小者不能大有为也初上有飞鸟之象在穴不飞者也易之取象大者以田最大以狩小则以弋闻之张汝明氏云隂多阳少阳多隂少则皆不雨小畜以一隂畜五阳隂少于阳则不能固乎阳言阳尚往则不与隂和而不能雨矣小过以四隂包二阳阳少于隂则不能制乎隂言隂已上则不与阳和而不能雨矣上爻与四正相反弗过遇之者阳防而弗能过乎隂反遇乎隂也弗遇过之者隂上而弗能遇阳反过乎阳也小过隂过而阳弗过之时故四言弗过而上言过四前有隂有相遇之理上已过阳无复遇之期故四言遇而上言弗遇亦可见也四无心之遇上有心之过茍不过高飞鸟安得离之故飞鸟离之为过高之象合六爻而论初上两爻皆隂不中过者也故皆戒其过二五两爻二比三五比四刚柔相济位复得中不过者也故二言遇其臣五言弋在穴亦无凶咎之戒此上下四隂爻之别

旣济

卦名旣济未济亦取义于坎五行坎中之水最先而天下坎险之时最多也闻之赵汝腾氏云坤上干下为泰以天地之交也坎上离下为既济以水火之交也张希献云坎在外则内无险故为既济坎在内则内有险故为未济济渡也书若济巨川亦训渡既济已渡也六爻有应者八卦然应而皆得位者六十四卦独此一卦而已初九九三九五阳皆居阳六二六四上六隂皆居隂人情处无事则止心生止则怠而不复进此乱之所从起处多事则戒心生戒则畏而不敢肆此治之所由兆味止之一字即既济定也之义

思患坎难象预防离明象思者虑其后豫者为之于其先思而豫防使不至于患可以保初吉无终乱矣卦言终乱象言预防爻言濡首其义一也

古者舟车皆用之以济诗云淇水汤汤渐车帷裳盖用车济本大亨济而既所以小亨五亦中而不言及者二方济五既济也轮所以行倒曵之使不进也王安石氏云车载其上以行者也轮有运动之材而非车之全也可以为车之一器者也舆有承载之材而亦非车之全者也辐车舆所以行者也兽之渉水必揭其尾濡其尾则不能济虽不遽济而终可济故无咎九刚动之才有轮象初一卦之后有尾象茀妇人出门以自蔽者防其茀则不行矣卦有六位七则变矣七日得谓时变也防但失其在外者逐则自失其在我者矣管蔡之谤周公公不辨而王自悟燕王上官之谮霍光光不言而帝自察诗硕人之翟茀载驱采芑韩奕之簟茀皆是小人戎狄皆为隂类戎狄之祸远小人之祸近故作易者于用兵之后必以小人勿用戒之如师之上既济之三是也于初是勉其戒谨于二则戒以勿逐于三则戒以勿用于既济之时唯欲持重缓进常如未济之时终日戒者自朝至夕不忘戒备常若坐敝舟而水骤至焉备患之具不矢于寻常而虑患之念又不忘于顷刻此处既济之道也人之处事惟其有所疑于心然后能思所以处之虞翻曰繻衣也袽败衣也终日戒常恐其漏至不知而吾之衣袽不及塞也杀牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者时不同也祭之盛者非无诚然以物为主祭之薄者非无物然以诚为主时之过如月已望而将晦之时乎时之始至如月方而将至于望之时也夫文王与纣同此一时在纣则为已过之时在文王则为未过之时物过于诚则物胜诚而诚日以衰诚过乎物则诚胜物而诚日以着五阳为东二隂为西闻胡一桂氏云先天八卦离正东坎正西此东西邻之义也离为牛为戈兵坎性就下又有幽隂之义祭祀之象此杀牛禴祭之象也初九濡其尾而无咎者以既济之初则吉也上六濡其首而厉者以既济之终止则乱也髙宗征伐之事于诗殷武见之伐鬼方则经传皆未之见大雅荡诗云覃及鬼方注云鬼方远方也舜七旬有苗格髙宗三年始克鬼方文王伐崇因垒而降宣王伐玁狁至兴六月之师舜文战德髙宣战义既济六二之柔难于行道矣然犹慰之以七日之得者取其柔之中也九三之刚易于伐国矣然犹迟之以三年之克者抑其刚之过也甲胄干戈一兵事也两言之曰起戎曰省躬皆以轻动为戒厥后鬼方之伐果无轻动而直至三年克之帝于此遂为武功第一卓居百世不迁之庙既济之穷则之于未济故曰濡其首未济之极则反于既济故亦曰濡其首既济之濡尾将登岸而濡也未济之濡尾将渉渊而濡也

未济

狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履氷而听惧其防也小者则未能畏慎故勇于济未济非不济待时而济尔既济已然之亨未济方来之亨未济之时其花未开之春月未圆之夜乎既济未济虽因坎取义然皆曰柔得中则又专指离而言坎之与离可相有而不可相无如此狐尾大濡其尾则弗得济矣

同人别其所同未济致之各异与同人之辨物所以异辨物如火之明居方如水之聚水火异物故以之辨物水火各居其方故以之居方

当既济之初而濡尾时可济而不敢轻济也故无咎当未济之初而濡尾时未可济而不能自济也故吝于六五则言其贞吉光晖尽君道之善于九二则戒其恭顺尽臣道之正未济縁既济立象故濡尾濡首两卦既同而伐鬼方与曵其轮先后一位尔既济六爻不出卦名未济六三卦名独见隂柔居险极也伐鬼方而忧其惫者既济之世利用静也得其赏者未济之世利用动也既济言髙宗未济则受命出征者耳诗时迈云薄言震之莫不震叠与此震同林黄中云四应在初故先悔而后亡五应在二故贞吉而无悔既言饮酒之无咎复言饮酒之濡首何耶盖饮酒可也耽饮而至濡首则昔之有孚者今失于是矣饮酒濡首象其乐之过也诸爻之义内卦皆未济之事欲人之谨于求济也外卦皆已济之事欲人之谨于处济也

读易纪闻卷四

<经部,易类,读易纪闻>

钦定四库全书

读易纪闻卷五　　　　　明　张献翼　撰上传第一章

易始有卦爻文王系卦辞周公系爻辞正是系辞孔子所作系辞乃是系辞之传故系辞传中言圣人系辞者六系辞两篇合三圣之文上篇賛伏羲之卦兼及于辞下篇賛文王周公之辞上本于卦其称易者为类有五一曰造化二曰德业三曰卦四曰蓍五曰辞造化命于人为德业象以卦动以策明以辞皆发德业之实闻之宋儒云系辞上下传綂论一经之卦爻大体凡例论作易之由则见于庖羲氏仰观俯察及易有太极及河图洛书数章如论用易之法则见于大衍之数五十一章序卦传论文王序次六十四卦之义言易道之常杂卦传杂论六十四卦之义言易道之变系辞本欲明易若不先求卦义则防系辞不得系辞或言造化以及易或言易以及造化有称大传者因太史公引天下同归而殊途一致而百虑为易大传太史公受易杨何何之属自着易行于世故称孔子者曰大以别之耳上下系各十二章始皆言易简终皆言易简在徳行不在言语天地尊卑至日月运行乐记引之以论圣人礼乐本于天地盖天地自然之理一也因之以作易则成易因之以作礼乐则成礼乐礼乐本在易也故大象因天泽之履而辨上下定民志是礼在易矣因雷地之豫而作乐崇德是乐在易矣方本异也以类而聚此同之生于异物群则其势不得不分此异之生于同天地一物隂阳一气或为象或为形所在之不同故云在者明其为一也象者形之精华发于上形者象之体质留于下也有物可见无物可执之谓象有物可见有物可执之谓形成象成形须得变化意思假若日月旡往来星辰无显晦山川无耸伏潮汐人物无老壮荣枯则滞而不通造化亦几乎息矣故日月星辰山川动植之属者天之象地之形也其往来显晦耸伏潮汐老壮荣枯之属相推而不穷者象形之所以成也子朱子以蓍策冠卦爻之上明谓蓍策所得卦爻不可分蓍策与卦爻为二是故字唤起下文摩是八卦以前事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨转他底意思前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也后以摩荡鼔运行言是流行之隂阳变易之用也在植物亦有男女如麻有牡麻竹有雌雄之类大始未有形知之而已天地有对待有运行有流布有化生刚柔对待者也日月运行者也风雷流布者也男女化生者也雷霆风雨之类言天以该地成男成女之句言人以该物诸卦受画于雷风山泽水火诸卦三画无一非雷风山泽水火雷风山泽水火无一画而非乾坤作者发动鼔舞之谓干因物之自然故易坤因干之自然故简易则有不知之知简则有不能之能始乎法天地终乎参天地贤非圣贤之贤但谓众人中之出类防萃虽圣人亦不过贤于众人而已夫位乎天地之中者皆人也必圣人方能成人之位而无媿于为人焉前三节见得天地间物物有乾坤后二节见得人心自具一乾坤此章天地卑髙动静类羣形象天地原有之易刚柔贵贱吉凶变化圣人今作之易总为刚柔分为八卦八卦綂于乾坤乾坤之道易简人而兼体之则亦天地也星经説日在牵牛则寒东井则暑牵牛水宿逺人故寒东井火宿近人故温也以此解日月运行一寒一暑闻之陆德明曰易之序也虞翻本序作象吕氏曰作象乃与下义合象者之象成器以为天下利也

第二章

读易最要于象上防伏羲覩隂阳之象以画卦文王观卦象以繋卦辞周公观爻象以繋爻辞如坤卦辞言牝马盖凡物之牝者皆顺阳而行求其从一而不变则莫若牝马故取以象坤之贞初六曰履霜坚氷至盖履象初霜象六坚氷象隂盛故取履霜象初六而坚氷至则象上六也不然文王何縁繋其辞曰牝马之贞周公何縁繋其辞曰履霜坚氷至故曰立象以尽意又要识得卦之大意如需卦只要需待不轻进讼卦只要不成讼比宜先不宜后同人贵广不贵狭是也然后逐爻看何爻是成卦之主如屯初九蒙九二小畜六四比九五是也有爻辞与卦辞取义同者有不同者彖传本释卦辞有释卦外自发明一义者如乾卦推出四德来咸卦推出天地圣人之感来小象释爻辞或有因以为戒者如需九三言敬慎不败是也

易中説卦爻多只説刚柔不全就隂阳上説卦爻是有形质了隂阳全是气健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者此章首三句是题目下面是解説这个观其有是象而吉凶之理已具系之以是辞而吉凶之象始明既曰明吉凶又曰生变化者葢谓某卦之吉凶生于某画之变化某画之变化生于隂阳之推移何谓象物有事有理故有象事理犹之形象犹之影不知其形视其影不知其事与理视其象刚柔相推之刚柔乃卦爻本原竒偶在变化之前是变化所由生刚柔昼夜之象乃变底刚化底柔在变化之后是承变化而来者昼夜之象原是形容变化意葢卦爻刚柔相推以生变化而变化将来又成刚柔犹之昼夜相继焉其柔之变复成乎刚者犹昼之仍继乎夜也刚之化复为柔者犹夜之仍继乎昼也观象防观诸卦诸爻之象观变只观所变卦爻之象耳占以揲而值之将用之以为决防故谓之占玩辞是防玩诸卦诸爻之辞玩占只玩所当动卦爻下之辞耳所以观之者正欲求其居之安所以玩之者正以求至于乐吉凶侮吝自大説去小处变化刚柔自小説去大处曰三极是卦爻已动之后各具一太极曰易有太极则卦爻未生之先綂体一太极也所居而安居字总就身之所处而言居则观其象居字静对动而言序是次序如潜见飞跃循其序则安毎读毎有益所以可乐居安是安分乐玩是穷理安分则穷理愈精穷理则安分愈固观者一见而决玩则反覆而不舎也观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之时居既尽乎天之理动必合乎天之道上示人以吉凶悔吝者作易之事后独言吉而无凶悔吝者学易之功刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推得失忧虞人事也吉凶悔吝象之进退昼夜天地也变化刚柔象之是六爻言人兼有三极之道进退无迹而有迹昼夜无端而有端曷为不可得而象乎易之序依虞翻本作易之象文王之彖本象故言象以该辞周公之爻用辞故言辞以该象悔者忧之象忧则困衡之情专责于已而理自内出矣故为悔吝者虞之象虞则逆亿之私过度于物而羞从外至矣故为吝首节原辞正以明辞因象繋次节原变所以明占由变生三节四节卦爻所具之实末言居则观象玩辞应首节动则观变玩占应次节他人非不居但不得易之序是以不安非不玩但不得易之辞是以不乐心之象便是易之序心之变便是易之辞古易庖羲设卦未有筮也既设卦后而后蓍防生焉始有求卦之法而资有事者之筮耳文王周公系辞未有占也既系辞后而蓍防求焉始有当动之辞而资有事者之占耳今易则谓伏羲画卦所以教民筮文王周公繋辞所以定民占则夫易也者占筮之书而已不知人伦物理自不容不尽原无假于筮占然后决也惟事或狐疑未通而行有从违靡定者不得不资蓍问易然亦先之以人谋后恊之以鬼谋耳若曰人伦事物由占而明是天命之性反制于筮而日用常行悉听于神也孔子信而好古其賛易也则曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占盖古易象辞皆平居典则而变占则必动然后有是以观象玩辞虽终其身不容须臾离而观变玩占惟动时为然或曰虞度也非也忧则悔矣度何以吝乎古字虞与娱同孟子曰覇者之民驩虞如也战国策顔斶云清净贞固以自虞注虞娱同毛诗小序以礼自虞汉书郊祀歌神嘉娱又合好效欢虞太乙魏相传君安虞而民和睦