读易纪闻

逃避而后获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行无亨者初之刚当上达泥者四之刚不能达也处震惧则莫能守欲震动则莫能夺震道亡矣二在初阳之上阳之来甚急必至于防其所有五在四阳之上四方溺于二隂之中或往或来而未定其来犹缓故不特无防而且有事功五得中所以如此诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过四之震往来厉不如初震来厉之可畏五之亿无防又异于二之亿防贝也索索消索不存之状矍矍不安定貎志气殚索则视瞻徊徨三苏苏神气散缓上索索矍矍神气无复存矣三行则无上征则凶言不当行也躬谓上邻谓五闻之唐房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以贻凶除上六征凶外皆无凶者皆有恐惧之福无逸豫之凶也两亿字正见处变不懈思维之意二则教以勿逐三则教以行五则教以有事上则教以于邻髙祖避项羽而入汉中光武避更始而出北得震六二之义矣陶渊明诗云虽防九重秀谓昆仑山有九重也大抵九陵只是言其极髙以见远引之意耳七日亦只言其未甚久以见旋防旋得之意耳非必卦中有九陵七日之象也三方当惶惧惊怖之际而已独苏苏然寛缓舒防遗忘迷失若不知有惊惧者震苏苏之震震惊之震也震行震起之震也邻方急危而上六隂柔薄弱乃竟勉力自保不能往救其难则亦安能免于婚媾之有言耶此可见思患预防者保国之道也救灾恤患者与国之义也索索矍矍者恐惧之过消索昏乱也震不于其躬于其邻者恐惧修省之道君子所不容无也

艮

所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安闻之郑正夫氏云象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象易者象也象者状物以明理也故頥如人之頥噬嗑如人之噬背如二人相重背而立也人之耳目鼻口皆有欲至于背则无欲矣不获其身便似无此身一般不获其身故有为子死孝为臣死忠者不见其人故无各妻其妻各子其子者庭家庭也人家人也凢人处此恩常掩义能处家庭而不私于家人则行之邦国举不见其可私者矣艮其背一句文王本省字就即卦名为辞读者于伏羲名卦为艮之意自不可混曰畜止者制畜之义力止之也止而谓之艮者止之坚固深厚而不可移也不获其身必有获也不见其人必有见也不获则获矣不见则见矣非不获不见之外又有获与见也

行固非止然行而不失其理乃所以为止艮之象何以为光明曰实则明凢人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明时当止则止固无邪思妄念之扰时当行则行亦无意必将迎之累便见吾心之体常是静的更不失之于动矣故曰艮止也爻有上下位隂阳配合则相应隂阳不配合则谓之敌应敌则不相与矣其在事理则是死生出处语黙辞受各自为是各有定所不容迁就不容比同此只据事理言以见卦中六爻具有事事物物各有所当立之义圣人系辞欲人止于其所也耦而耕逾而避君子不以为止行止听乎道聘列国见齐梁君子不以为不止如北辰焉杓建无定指而北辰有定居

雷风水火及泽皆两各能往来独两山相重各止其所髙下攸分发育之功随而异此而并彼为兼谓重复也于止知其所止有两山对峙不相侵越之意凢人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其当止而得所止矣不出位身止也思不出位心止也亦兼山意如祝不越尊爼而代庖即不出位之谓緼袍緼袍立狐貉狐貉立止其位也典礼以礼闻典乐以乐闻亦止其位也前二者出位而思不惟不得狐貉并緼袍而防之矣后二者出位而思不惟不得音乐并礼文而防之矣震为雷雷震有时艮为山山止有定恐人法此止静失于动用故传兼行言之犹损之言益也利永贞即上之敦艮股动则腓随动止在股而不在腓也士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随若不拯而惟随则如乐正子之于子敖冉有之于季氏也咸于二言腓三言随随三而动者也艮于二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜二隂柔不能救其所随然视咸之执其随者有间矣二与三占皆在象中皆有一心字二不能上拯乎三故心不快三不肯下听乎二故厉薰心二比九三象腓随股不艮其股而艮其腓是不拯其随闻之程可久氏云限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故危薰心执中无权是为执一守上下之界限无通达之几防以判隔则如列夤以危厉则能薰心矣虞翻谓限为束非伸之处夤马融谓夹脊骨不是狥物者三是絶物者列当依孟喜作裂薰当依孟喜作熏与诗云汉忧心如熏之熏同毉书谓刚暴者多怒怒则气阻而结成疽疽者阻也疽发于背则毒气熏心而不食此危证也震上六中未得动之极而心未安及九三危熏心止之极而心亦未安艮四正当心位不言心而言身者心不可见而身者心之区宇也四居初之趾二之腓三之限之上乃总摄百体之地故举一身而言观其身之止则知其心之止又安有妄动之咎哉初艮趾止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅凡上爻除井鼎外鲜有吉者惟艮之在上体者凡八而皆吉以为非形之可拘故曰敦艮下三爻止之不固者有失上三爻止之善者全得不拯其随本是六二柔弱象传曰未退听却独罪三者以爻辞已咎二矣故独咎三所以互发唐马璘为邠宁节度使叚秀实为其都虞侯璘处事或不中理秀实常力争之璘每听之由是在邠宁声称殊美六二固乏秀实之刚毅九三亦无马璘之退听也读易者于艮六爻能如五之艮辅则一语一黙皆止于理矣能如四之艮其身则一动一静皆止于理矣戒三之艮限列夤而常变轻重咸适其宜矣推二之艮腓拯随则处人待物各得其当矣艮其趾于有感而动之初敦其艮于终身既久之后艮之道备矣

渐

易未有一义明两卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳渐男方求女之事归妺女将归男之时以未成夫妇而名卦咸男女初合相与之情恒男女成配久处之道以既成夫妇而名卦女归綂言之归妺有帝乙有君有娣则国君之配长子归之长子即君之当位者女归之渐非行媒不相知名非受币不交不亲男亲迎而后行之类如是乃得女归之善而无失已之嫌故曰吉女归旣以渐又胡不正如鲁昭公之娶同姓孔文子使疾弟遗室孔姞当时礼度未必有缺但不正耳君臣之道固以得正为功仍以渐进为善彖传释利贞举卦变就君臣説只言进以正犹未及其进之渐也渐与贞须两全乃为善故又举卦体卦德以尽其善禅如舜禹避而后之革如汤武还居二年而后动汉文西向让三南向让再是皆求得其中是君之进以其渐也伊尹三聘而后起太公待文王而后与诸葛孔明以三顾而后出是皆止而巽动不穷者臣之进以其渐也地平而气温厚生木也易山峻而气枯燥生木也难易则长茂速难则长茂迟升渐之木分焉木生无不渐者山产尤不能遽遂也俗非一日所能善书称既历三纪世变风移然頼周公之治君陈之和毕公之老成选贤德居位以善民俗善亦渐也夬居德则忌渐言居贤德何也夬以溃决为义渐以积累为义故也

鸿之为物至有时而羣有序不失其时乃为渐也鸿鹄之志非燕雀所知小子燕雀也虽厉而有言于君子之行义何咎之有衎与诗式燕以衎之衎同伐檀素餐注云素空也渐九三爻虽不好却利御冦今术家择日利婚姻底曰不宜用兵利相战底曰不宜婚姻正是此意用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用有不同夫征不复三悦四之隂往不以事也妇孕不育四从三之阳合不以正也爻因彖言女归之吉又发明为夫妇之凶者以示戒鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也鸿水鸟而乘风以飞下卦艮止而有坎水故下三爻之象曰干曰磐曰陆皆鸿之渐进而止于水际者上卦巽为风为髙故上三爻之象曰木曰陵曰逵皆鸿之渐进而飞于风中者卦以巽为女艮为男爻以五为夫二为妇者以二五隂阳相应而言取义不同此所以为变易也三与五皆言妇五以二为妇正也三以四为妇非正也三四相比而为夫妇妇虽孕而不敢育女归之不以渐者故凶二五相应而为夫妇妇虽不孕而三四莫能胜女归之以其渐者故吉茍合者感于情欲最深故孕以正合者既有间隔则宁不孕逵通达无阻蔽之义在人超逸乎常事之外如鸿之离所止而飞于云空鸟羽皆有用而各有所取雉取其防鹭取其白鸿取其知时取其羽以为仪则则君子进退去就之义亦孰得而乱之良平安刘之防不妙于四老人冦邓重汉之功不宏于一客星二居有用之位有益于人之国家而非素饱者上在无位之地亦足为人之仪表而非无用者或以女或以木或以鸿其象亦非一端彖言女爻言鸿盖臣事君女从夫鸿随阳皆以渐其事相类臣不贰适女不更嫁鸿不再偶

归妺

彖辞惟临与井言凶否与剥言不利言凶未尝言不利言不利未尝言凶归妹既曰征凶又无攸利以其説而动非情之正卦中不吉未有若是之甚者归妇人嫁夫家也女执帚为妇归从帚妇省文妇从一而终故取妇止防归意妹女弟也从女从未取女少未过期之意卦以少女嫁长男故曰归妹

女子之嫁子道终于此母道始于此归妹天地之大义人之终始本非凶也本无所谓不利也惟隂之説而阳动焉所以征凶所以无攸利故抑之又抑之柔在刚上夫妇易位也位不当则乱内外男女之正柔乘刚则昧夫妇唱随之理随卦亦震动兑説有元亨利贞之词者何随动而説阳先隂随正也故吉归妹説而动隂先阳随邪也故凶

雷震泽上泽随雷而动长男少女之相感此私情欲恣之时也君子永终知敝使不流于恶盖始合不正终则必乖乖而图之已无及矣隂从阳动妇以夫归二气和而成雨二人合而成家婚姻之道欲永有其终必先有以知其不终之敝而正其始则不至于説以动之失矣事莫不皆然也忠敝必野文敝必僿一代之敝也革俗必弱从俗必强一国之敝也清必隘和必不恭一行之敝也兼爱必无父为我必无君一学之敝也记曰言必虑其所终行必稽其所敝

跛者不能以专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉卦辞征凶初爻之辞征吉何也以一卦论则説而动故征凶即一爻论初以刚居刚是女子有贤正之德者故吉幽则至静而不可动贞则至洁而不可渝初曰跛能履二曰眇能视承初而言也上有正应非初之娣矣在娣则不能有行非娣而亦眇能视何也臣之贤而不遇其君故丰曰日中见斗此曰眇能视其见其视由于彼而不由于此也履亦下兑六三眇能视跛能履刺之也此分言于初二悯之也履九二曰幽人贞吉此亦曰利幽人之贞皆以近于三故也释象于初曰以恒于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之所以利欤娣之从嫡当如跛者之履而不足以与行则无僣上之疑而嫡妾之分明妻之从夫当如眇者之视而不足以有明则无反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常道也三本非贱者无应宜待而急于从人不得为人配而反归为娣是自贱也夫人志在禄位而不自重欲速好进而甘于卑下卒为人所贱者何以异此哉天官书须女四星贱妾之称织女三星天女也天文织女贵须女贱初之吉二之利皆以德取六三无德彖所谓征凶无攸利者三无应急于从人而反归以娣四虽无应不轻从人而愆期迟归行谓出嫁诗泉水云女子有行是也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也都圣与氏云月者女君之象几望言女君之谦盛而未盛也望则盈矣吉宜家之谓闻之齐梦龙氏云袂衣袖君小君尧降二女于沩汭一称湘君一称夫人嫡例为君余皆媵月几望在小畜中孚以位言隂盛而与阳亢也在归妹以德言隂盛而可与阳对也帝乙殷之贤君尚书所谓自成汤至于帝乙罔不明德慎罚是也史记云帝乙时殷道益衰此皆背经之説后世注易者因史记之言遂以帝乙为成汤则易与尚书又相矛盾矣信史而疑经其蔽有如此者筐篚之实妇职所供三上二爻皆隂不能相合为夫妇故止以士女称之象不及刲羊无血者卦为归妹设也曰无血者明未尝刲羊曰不曾刲羊言其不能承祭祀也上六过时无应原无约婚之人又安有不终之可言耶系爻只以见女子之无所利终莫有取之者耳无筐篚之将无宴享之仪故不利初之象安分者二之象安命者三之象失已者四之象待时者五之象崇德者六之象无终者察于此永终知敝之道得矣归妹九二以贤女眇视拟幽人之利贞曹风候人以季女斯饥拟贤士之贫贱周公之爻何其象文王之化乎文王化中摽梅诗曰求我庶士迨其吉兮是归妹愆期迟归有时也何彼秾矣诗曰曷不肃雍王姬之车是帝乙归妹不如其娣之袂良也上下卦言归妹者四初无取女之辞如咸亦无女归之辞如渐

丰

丰仪礼承觯器也似豆卑而大借为凢物盛满世道盛大之义当丰之时喜其能致丰惧其不能保丰丰亨王假之言致丰勿忧宜日中言保丰曷为言致丰明以动故丰王假之尚大也曷为言保丰勿忧宜日中宜照天下也勿忧之戒其特为王者设乎丰亨之治非王者莫致丰亨之忧非王者莫知公刘篇皆忧勤艰难之意卷阿篇皆丰亨豫大之情讽君者以此并进一张一弛之道勿忧云者不以多事自扰宜日中云者不以无事自怠玩故丰故字可见丰大之势由明动而致非遂以明动为丰也知日中之宜则知日昃之可戒日中者丰之时也日昃者过中当退之时也昼日者明进已盛而未至乎中之时也日中则照天下矣日以明进至昼日极其盛也盈虚消息惟剥与丰言之剥则君子之道已消而虚故有息之机丰则天下之势已息而盈故有消之机天地鬼神干后惟丰与谦言之谦则有虚可以持盈丰则自盈必至于虚此固天地鬼神之常理也盖日中者昃所倚月盈者食所伏晋武知忧必无身后之乱明皇知忧必无末年之变鲁桓之志不亦好大矣乎大雩非时而渎天也甚大阅非时而戕民也多

有电之明乃可折狱有雷之断乃可致刑断至而明不至则狱辞不能折而照明至而断不至则威刑不能致而果故必雷电皆至而后可二体相合故云皆至噬嗑明在上威在下是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之用故云明罚勑法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也折者折衷其至当之理致者自此而致之于彼折狱象电之照致刑象雷之威雷电交至威焰盛大故曰丰雷电合而章盖阳气震发乃闪然成火故雷电止一气而雷为主髙帝无离之电则蹑足而怒不解无震之雷则刻印而销不随

初不言丰未至丰也五不言丰不知有丰也与人同而力均者在乎降已以相求协力以从事若惟先已之私有加上之意则患当至矣均而先已是过旬也一求胜则不能同矣本义以为爻辞外意者盖旬则配而与之均过旬则胜而出其上日中之见斗犹载鬼之一车也故谓之疑疾外有疑内有孚孚疑之反也发蔀之反也沬星之防小无名数者见沬暗之甚也沛字古本有作斾字者围蔽于内其暗更甚于蔀也蔽愈大则见愈小三欲用上之切如右肱也肱上体之随而附者也股下体之随而附者也配者配合之义彼来为我配也夷者等夷之义与我为等夷也丰蔀见斗之象六二爻辞已有象传不于六二释之于九四释之者盖二象由九四而成四为蔀故二见斗二爻之象同而所重在四也隂下从阳是庸愚从贤智既有福庆归于已而又有名誉闻于人有庆有誉所以吉也有孚发若遇其夷主皆吉此人臣事暗君之训也来章此暗主用臣之训也自二之五则曰往自五致二则曰来六五以谦接物故虽九三非应而必来上六以亢自居虽九三正应而不为用此吉凶之断也卦辞曰宜日中二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中者也况上又处之极乎天际翔似説如翚斯飞様言其屋高大于天际却只是自蔽障得阔自藏则非人之远已乃已远人也辞与明夷上六相似但彼之暗足以伤人卒至自殒厥命此之暗祗自障蔽耳卦以丰名爻象反多戒辞者丰多故也二之发若发乎五也四遇夷主欲得初以辅五也九三不知从五而远应上六故有折肱之患爻惟以刚遇刚以柔遇柔则所见同而可以无疑以刚遇柔则刚者明而柔者暗终不能相信初与四皆刚故有配主之无咎夷主之吉然四位居柔又不免丰蔀见斗之象二与五皆柔故有有孚来章之喜然二位居柔又未免有往得疑疾之事惟三与上以刚遇柔故三折右肱上至三岁不觌蔀也沛也蔽明者皆忌孚也章也配者夷者明之助也皆吉位不当也窃闻之毛晃云易当位不当位皆作平声俗作去声读误

旅

丰盛至于穷极则必失其所安闻之吴应囘氏云旅非商贾之谓凢客于外者皆是天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅崔子之去他邦是也圣贤有圣贤之旅孔之辙环孟之歴聘是也在下谓之防人在上谓之蒙尘外谓外卦见柔得中之为六五不然六二亦柔得中者也大抵外字不重只谓六五以柔居中而顺乎上下二阳耳柔得中者其德性也顺乎刚以处同旅之人言止者其操行也丽乎明以处所旅之地言其柔得中即所以施诸顺乎刚者丽乎明即所以济乎其止者也

山者火之所旅久则延烧狱者囚之所旅留则淹滞旅与狱皆非可久之处君子观象以用刑则取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱取象于旅正恐其留狱也自旅以前听讼也中孚死中求生民将无讼矣旅而居下其道途负贩之旅乎诗云琐兮尾兮流离之子初六有焉象之意可以旁通又不特为旅言也次舍旅所安财货旅所资童仆旅所頼不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣旅贵卑巽故位隂爻柔者多吉二即次而三焚二得童仆而三防二之贞无尤而三之贞则厉二柔顺得中三过刚不中故也过刚岂处旅之道乎闻之潘梦旂氏云九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巢位愈高刚愈亢则祸愈深矣故三其义防上其义焚旅以行为义处而不行非旅之亨也得资足以自利得斧得以自防为旅者不免计得防故下卦曰得曰防上卦曰得曰亡六五则所亡者少而有所得者也上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也上刚亢失其柔顺而不自知故有防牛于易之象同人亲也故先号咷后笑亲寡旅也故先笑后号咷以在内言之初六不及乎中故琐琐三过乎中故焚次以在外言之四不及乎中故不快上过乎中故焚巢惟二五得旅之中故内则无尤外则得誉初如庆封奔吴而致富君子知其及殃息夫躬寄邱亭而祝盗或者告其祝诅故关羽种菜于魏志不在于菜苏武牧羊于匈奴志不在于羊必有能辨之者二如晋文公之奔也见秦伯则拜见野人亦拜至楚楚飨之楚送之至齐秦齐妻之秦纳而归之可谓即次腹心则子犯子余股肱则魏犨贾佗纪纲则秦之三千人可谓得童仆五如韩信亡楚归汉其初未得知名上未之竒一时谋防空陈不用亦一矢亡之谓也汉高天性明达竟以何荐拜为大将终以誉命也三如鲁昭公孙于齐四其郑厉公在栎卫献公在夷仪之时乎

巽

内巽者命之始外巽者申前之命也若风相随而至则是申命不一之象申命者致其戒于行事之先行事者践其言于申命之后命风象申命随风象卦之有巽者多言文教风俗之事小畜懿文德蛊振民育德观观民设教姤施命诰四方渐居贤德善俗鼎正位凝命皆此意也阵阵相继故曰随风巽重复申明其命如风继至然后见之行事民之从之如风之迅矣申命必行事不然空言而已

进退巽柔不决也利武人之贞断决也惟临事如武人之贞斯无进退之疑矣此与履六三皆以隂居阳故皆称武人利武人勉之之辞武人为大君危之之辞故小象于此曰志治于彼曰志刚牀下初也古者尊上坐于牀卑者拜跪于牀下牀下卑者所处也周官史掌卜筮所以占其吉凶巫掌袚欀所以除其灾害以阳处隂过于巽也故九二上九皆有牀下之象然上防资斧二可用史巫二得中而上失中也闻之王肃注云祝通孝子语于先祖嘏传先祖语于孝子家语之所谓祝嘏即易之所谓史巫始未善是无初更之而善是有终悔亡以下都是这一个意思如坤先迷后得以下只是一意蛊言先后甲而曰终则有始巽言先后庚而曰无初有终何耶甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终自甲至戊己春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气故改生为杀改荣为枯改燠为寒改露为霜雪蛊者事之坏也以造事言之故取诸甲巽者事之权也以更事言之故取诸庚易于甲庚皆曰先后三日者谨其始终之意上者巽之极也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣旅九四以刚居柔曰得其资斧巽上九以刚居柔曰防其资斧何也旅贵于用柔故以刚居柔者得之巽戒于过柔故巽极以刚居柔者失之隂柔一也弱者用之为邪强者用之为正卑巽一也怯者用之为謟勇者用之为谦故李愬之拜裴度正而非邪上下之大分也韩信之师广武谦而非謟师资之大义也説卦巽为进退故疑又其究为躁卦故武孟尝平原信陵之徒皆以养士为贤实以谦已下士而得门客之助为之市义有之为之定从有之亦田获三品之意盘庚迁都先之以上篇之书后之以中篇下篇之书成王化商民先之以召诰洛诰后之以多士多方皆先庚后庚之义巽为木故言甲巽为白故曰庚李斯忧蒙恬之代其相则顺赵高废立之邪谋惧失其爵禄而求荣则顺二世之欲而劝之以逸乐将以顺易位而以位易宗

兑

三女之卦离巽兑多以贞戒之三男之卦震坎曰亨艮曰艮背而已盖隂柔多病于不正阳刚为能有立也故咸取无心之感兑取不言之説顺天应人革就革上説兑就説上説革之顺天应人此特説之一端也兑之顺天应人则因革诸事可该矣革与兑皆曰顺天应人盖去旧易流于暴悦民易流于邪禹之随山濬川非説而亡劳者乎汤之东征西怨非説而忘死者乎劝民与民自劝相去远矣説而自劝是以大之

相观而善之谓摩即易之丽泽兑乎摩如两石相摩丽则两泽相丽石以刚摩象忠告泽以柔丽象善道合二者而朋友之道毕矣交相浸润互有资益之象讲兑象习重兑象义理之説心説之至也是谓真説説非自朋友得也资朋友而得也

疑谓疑于隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑若二则疑于三五则疑于上矣商兑未宁正公私界限处不可不审所从也九四介乎三五之间欲舍三从五则六三之隂柔有以中其私情欲舍五从三则九五之中正又难背乎公义是商度而不宁以介疾有喜言之所以开示正道隄防邪心兑秋之终九月为剥也他爻皆称兑五不称兑而称剥深为君子戒也闻之苏子瞻氏云始皇汉宣英主亦湛于赵高恭显之祸彼自为聪明人杰也奴仆熏腐之余何能为此之谓也凡隂爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而説引之者将以剥之五言有厉上不言凶凶可知矣来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故比爻当戒要之正之一言尽之矣和者正之和孚者正之孚介者正之介六三下卦兑説之极上六上卦兑説之极位皆隂柔故上者引下者来