读易述

一柔故谓之道形而下则为仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器其言得隂阳谓道之义矣

道器五言要在变通二言以申变而通之之意谓之变谓之通者变通之义理存乎变存乎通者变通之功用其要在于通不通不足以成变也处得好便不穷通便不穷不通便穷如亢龙有悔是不通了处得无悔便是通

是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

述曰质卿曰圣人作易之始惟立象耳象立而意斯尽故得圣人之意而后得圣人之象得象而后得圣人之爻是故夫象接上文申言象之所由立也张氏曰不曰是故夫爻者爻因象而系不得与象并也象防典礼依姚信本作典体防通典体体用之谓也既曰易无体矣又何以行其典体乎无体者着神变之妙典体者着天则之常

极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

述曰象防象者圣人立象尽意爻者圣人系辞尽言欲明设卦尽情伪故又变象言卦形而上者动形而下者在卦变刚柔相推在卦通出入互用也象立可以尽其道之意辞立可以尽其器之言化之者道也裁之者器也裁有定体行无定用皆所谓意也存乎变存乎通卦爻之妙原如是神而明之则存乎其人而人之所以神而明之者存乎徳行曰黙成则得意忘象贯道与器有浑全完具之妙曰信则冥乎幽契之意前言观象玩辞观变玩占而此曰黙成前言问焉以言受命如响而此曰不言而信有如是之人斯易道不虚而圣人立象之意始尽自形上而放诸事业由微而逹于着也自至而极于徳行由着而归于微也体用一原显微无间微矣哉

神而明之存乎其人朱氏谓革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎顔氏之子张氏曰神明是吾心本体神妙万物何象之囿神无不通何象之拘化裁推行不过吾心之用耳夫是人也惟黙而成之不言而信存乎徳行凡理以神悟而实得于心道以神合而实体诸心者必不事于言说也此以成徳为行故曰徳行

章氏曰圣人于易只立象系辞足以括之所以乾坤成列而易行其中乾坤毁则无以见易凡六十四卦三百八十四爻皆乾坤之象辞也立象系辞即形下之器尽意尽言即形上之道是象也圣人见天下之而拟诸形容象其物宜者也是辞也圣人见天下之动而观防通行典礼以断其吉凶者也变通鼔舞尽利尽神化裁推行事业备具则存其人耳

一篇虽杂出掲其大防不过曰圣人立象以尽意神而明之存乎其人而已意谓吉凶与民同患之意李鼎祚按九师易曰黙而成之谓隂阳所处也不言而信谓隂阳相应也徳者有实行者相应也按崔氏曰伏羲成六十四卦不有言说而以卦象明之而人信之在乎合天地之徳圣人之行也

苏氏曰有其具而无其人则形存而神亡有其人而修诚无素则我不能黙成而民亦不能黙喻也闗朗曰日月之明在乎天而所以明在地也易之神在乎道而所以神在人也故曰神而明之存乎其人又曰茍非其人道不虚行神无方道无迹人无至斯可以议易矣

读易述卷十二

<经部,易类,读易述>

钦定四库全书

读易述卷十三　　　　　明　潘士藻　撰系辞下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣

述曰成列谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四卦也爻六爻也既重而后卦有六爻也刚柔谓九六九六相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞焉以命之动在其中矣动者人之动也虽未有之而其理已具故曰在其中辞原是圣人见天下之动而系之者非当动爻象之谓也苏氏曰有辞可系未有非动者故虽括囊介石皆有为于世者也象防爻在其中此伏羲之重卦动在其中此文王之重卦

彭山曰象者实理之体爻者时义之精变者推移之势动者觉悟之防皆吾心之易也自圣人作易而四者寓于卦画系辞之中矣此章本为动而见人心象爻本有自然之变而防之动者自不能已也郑氏曰易者象而已矣天下之而托于健顺动入陷丽止说之用寓天下之道而形于天地山泽风雨水火之物则八卦成列象斯在其中矣卦始于三画未有爻也因而重之其体有上下其位有内外其时有初终其序有先后其数有六九而爻在其中矣五阳也而居之以六二隂也而居之以九柔来而文刚分刚上而文柔刚柔之中不中屡变而无常也故曰刚柔相推变在其中矣蹇之不可以往也坎之不可以出也大过之可以有为睽之可以小事履之所以经世需之所以待时率其辞而揆其方天下之动不可易也故曰系辞焉而命之动在其中矣

龚氏曰乾坤成列而易立乎其中者易之义八卦成列而象在其中者易之象也易之义緼于乾坤而已矣故乾坤成列而易之义立易之象则乾坤不足以尽之故八卦成列而易之象见方其三画以象三才之定体则谓之八卦作无所因至于兼三才而两之以象三才之变动则非复有所作也因之而已矣故曰因而重之成列者八卦而已曰象在其中者盖八卦相错则六十四卦成也因而重之者成卦而已而曰爻在其中者盖爻者九六之数也九六之数定而卦成卦成则爻亦随之也象者一卦之成体也故天下之存焉爻者六位之变动也故天下之动存焉刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变斯在其中矣系辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼓天下之动则动斯在其中矣一阖一辟而不可以常言者变也征行作为出入往来而不可以静言者动也命之定吉凶而不易也犹天之命万物也卦则兆于成列而备于重爻则兆于变而备于动故吉凶悔吝生焉

吉凶悔吝者生乎动者也

述曰可以动而动焉吉之所从生未可以动而动焉凶悔吝之所从生故曰吉凶悔吝生乎动所以研防者正在此彭山曰刚柔之变乃天命之所不容己者故觉悟之防动而吉凶悔吝生盖四者之占皆人心独知之处而圣人以此开物所以为神道设教也曰寂然不动又曰动之微当其不动尚无所谓吉又何有于凶惟动而微也吉斯见焉动纷纭杂乱也凶与悔吝始生其间矣

刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也述曰刚柔有变故谓之易自成列重卦而言则画定刚柔如木本之植故曰立本自相推系辞而言则蓍有变通乃随时之适故曰趋时刚柔变通之间则为人事之吉凶吉凶至变而天下有不变之常贞是也贞者人心静一之徳而事所归结之处也动于有觉之防则为吉之先见而无有于凶守此真常之理则虽纷纭杂扰而要归于吉故曰吉凶者贞胜者也胡旦曰六十四卦君臣父子之法皆由此刚柔之象为之根本如刚定体为干柔定体为坤阳卦两隂而一阳隂卦两阳而一隂所以立卦之根本也一卦之体象其一时一爻之义象其一人如屯难之时其卦体象屯初六居卦之始而盘桓利居贞利建侯六二则女子贞不字之类言君子动作之间必从时也贞者正也夫有动则未免乎累狥吉则未免乎凶尽防通之变而不累于吉凶者其惟贞正乎若爻之吉行大正之道则其事愈吉若爻之凶行大正之道则其事不至于凶也

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

述曰天地之道有升有降然上下之观不动也故曰天地之道贞观者也日月之道有往有来然昼夜之明不动也故曰日月之道贞明者也天下之动吉凶之变多矣而以一贞胜故曰天下之动贞夫一者也此彖辞爻辞所以贵夫贞也然则动乌可不慎哉圣人指此以开明人心使知有至一之归而不迷于非防也

湛原明曰天地日月无不一故止言乎贞有不一而侈言一故以一言乎人也天地日月人其理一也质卿曰夫是卦爻也卦爻之辞也刚柔也刚柔之变也总之皆明乎天下之吉凶也是吉凶者岂曰循环而无定者哉亦岂曰对待而相胜者哉盖天下有常胜之道贞是也贞正也常也惟正故常惟常故正吉之能胜夫凶也非吉之能胜也以正之胜也不正即吉亦凶也凶之能胜夫吉也非凶之能胜也以不正胜之也若正即凶亦吉也吉凶无常而贞有常此天下趋避之凖也是何也理一则不容有二至常则不容有变也

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也

述曰承上文贞一来乾坤皆恒一其徳故曰确然示人易矣隤然示人简矣干得一以为乾坤得一以为坤凡卦之爻不过效法乾坤之理凡卦之象不过肖像乾坤之形而安有不出于一者哉此吉凶之所以为贞胜也

朱氏曰夫干阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎坤隂至柔隤然至顺示人为子为臣为妇之道不亦简乎

蔡介夫曰爻之奇偶所以效夫易简者也盖百九十二之阳爻皆一而实自是健而易之理百九十二之隂爻皆二而虚自是顺而简之理卦之消息所以像夫易简者也凡干震坎艮为阳卦诸阳卦在内而为主者皆阳长而隂消也则所以像干之易凡坤巽离兊为隂卦诸隂卦在内而为主者皆隂长而阳消也则所以像坤之简

爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

迷曰彭山曰爻象动乎内内主心言刚柔往来本乾坤阖辟之防在内之不能自已者也外在外之可见者也吉凶在心本所独觉但能趋吉避凶则见于外者有福无祸矣此系于人心之知变则大业由此而生故曰功业见于变此三句乃八卦定吉凶吉凶生大业之序圣人准之命辞而裁成辅相存乎其中至于功业见乎变斯圣人之情见乎辞贞胜之理于是昭然于天下而与贞观贞明者同其流行矣

天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

述曰天地以生物为徳故为大徳圣人之位为生物之主故为大寳财者生之本理财乃导民生养之事正辞乃敎民脩徳之事禁民为非乃防民蠧之事凡此皆义也义以理财正辞禁非以生万物而已自大寳曰位直读至禁民为非曰义方与大徳曰生相当

朱氏曰干大生也坤广生也乾坤合而成徳生物而已圣人成位乎两间有其徳无其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦则尊位也天地之大徳曰生者仁也圣人之成位乎两间者仁而已不仁不足以参天地仁被万物取财于天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷矣郑氏曰敛聚有经费出有法兼并无所肆其开辟邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读于乡党着之话言布之典册上言之以为命下守之以为令此之谓正辞奢不得僣上贱不得逾贵造言者有诛伪行者有罚有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民为非凡此皆义也

象防位谓卦爻五为君位其刚柔中正者天地生生之徳故曰仁独隂寡阳不生也聚人亦当作仁财古与材通湛原明指为卦材是也聚防仁道彖言乎其材也理谓料理理卦之材而正其词以禁民为非乃曰义也圣人在位象易简而立功业不过一仁而已义以理财损过裁偏凖于中正义以正辞上命下令当于道揆义以禁民为非止邪息妄归于一是皆所以全其生生之徳也

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情

淮海曰备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人观十三卦之器与象余卦可知矣观包牺神农黄帝尧舜之制器尚象余圣人可知矣圣人不能先天而强为不能后天而不为皆循其天理之自然耳天理之自然者何也时也易也

述曰圣人之作易无大不极无微不究大则取象天地细则观鸟兽之文与地之宜也近取诸身物理咸备逺取诸物性命各正验隂阳之消息为卦爻之法象神明之徳不外乎健顺动止四者之徳曰通者卦画立而有以尽隂阳变化往来不测之妙也万物之情不止乎风雷山泽水火之情曰类者卦画立而有以尽隂阳感应生生不已之机也

梅氏古易考原曰仰观象于天而作卦如干天离日震雷巽风坎月云丰斗沬之类俯观法于地而作卦如坤地兊泽艮山坎水之类观鸟兽之文如干为龙为良马老马坤为子母牛震为龙为马善鸣巽为鸡坎为豕为马美脊离为牛为雉为为虎豹艮为狗鼠兊为羊之类观地之宜以作卦如干为木果震为苍筤竹萑苇稼为反生为蕃鲜巽为木为杨坎木为坚多心栋丛棘蒺藜离木为科上稿艮木为坚多节之类近取诸身不但八体而已凡八属皆是如为君为父之类逺取诸物不但服食器用而已虽计物之数曰万皆是如为圜玉金寒氷大赤之类伏羲经卦八其别六十有四今止云作八卦者举经以该别也曷为谓之举经以该别干为经卦举一干干之干而兊干离干震干巽干坎干艮坤干八别之干皆该之矣兊以下七卦皆然故干夬大有大壮小畜需大畜泰曰始作干履兊睽归妹中孚节损临曰始作兊同人革离丰家人既济贲明夷曰始作离无妄随噬嗑震益屯頥复曰始作震姤大过鼎恒巽井蛊升曰始作巽讼困未济觧涣坎蒙师曰始作坎遯咸旅小过渐蹇艮谦曰始作艮否萃晋豫观比剥坤曰始作坤羲圣心胷天象地法动动植植近身逺物莫不蟠蓄于中然后作八卦以垂示天下后世故其卦之妙天地象法动植身物万理咸备于是幽賛神明而生蓍以通神明之徳制器尚象随取随足以类万物之情

作结防而为网罟以佃以渔盖取诸离

述曰上古茹毛饮血故教之以佃渔朱汉上曰佃离为雉渔互巽为鱼而目相丽而虚其中网罟之象也一隂丽于二阳之间物丽网罟之象也

包羲氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

述曰耜者耒首也斵木之锐而为之耒者耜之柄也屈木之直而为之耒耜取益卦体下震动上巽入皆木中互坤土木入土而动也

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

述曰动取噬嗑翟曰离象在上故称日中艮为径路震为足又为大涂致民象也坎水艮山羣珍所出聚货之象也交易而退各得其所噬嗑互坎艮劳乎坎成言乎艮也上古人质而自守其居自费其用而不相徃来财货之有余不足不知其均也故为之市日中之时取其逺近之人皆得以相及

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤述曰通其变所以趋时也变而无迹曰化言能使民日用其道而不倦者以其通之道神妙不测变而不见其迹便于民而民咸宜之耳易之道阳极变隂隂极变阳变则通而不穷可乆而不息黄帝尧舜之通其变者易之道也制始于黄帝至尧舜而大备故程子曰圣人通变使民不倦各随其时而已垂衣裳者无为之意衣上服裳下服如乾坤定上下之位无所为也朱子不取上衣下裳之説但曰乾坤变化而无为然衣裳之上下别乾坤则此章诸卦取象之本防也

朱氏曰十二卦分而乾坤合上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也神农时与民并耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无为六子自用

龚氏曰教民始于有君臣上下而后礼义有所错故衣上裳下示之以君臣之义干尊坤卑之象

紫溪曰言通变神化而独详于黄帝尧舜言黄帝尧舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗也黄帝尧舜千古人文之始也中天之运至此而开洪荒之俗至此而变此所以为善羲农之精蕴也

张文饶曰自离至乾坤五卦得隂爻十四者二七也得阳爻十六者二八也

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

述曰刳空其内剡薄锐其首也涣下坎水上巽木中互震动木动水上舟楫之象上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利以济不通

服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随

述曰调习牛马负重致逺施诸涂以利天下随之取义以其前动而后说也凡卦画自下始故以震下为前动象

重门击柝以待暴客盖取诸豫

述曰坤为阖戸互艮为门阙重门之象震动为有声之木互艮又为木马融云击柝以行夜又互艮为阍人击柝之象也互坎为盗暴客之象也盖舟车既设川陆既通虽有所利而亦当有所防矣郭氏曰豫本无备豫之意孔子又明豫于此者以见诸爻卦之象无穷不可一义尽也

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过述曰杵以舂臼以容用之捣去粟殻而得米利济万民亦犹渡水之得济也取小过者朱子以为下止上动也象防兊为毁折断巽木为杵也巽木入坤土掘地为臼也坎陷有臼象而又下止上动也

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽述曰呉防清曰坎象弧者中弣强上下两稍弱也离为矢者前簇后括实中笴虚龚氏曰弧矢之用相睽不可以相无而卒所以治睽也

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

述曰栋屋脊檩也宇室两邉垂下者即榱也周礼所载可考凡卑则吐水疾而霤逺以隤下为宇是也震一阳在上卦之下而承二隂上栋之象干三阳在下而相比下宇之象以蔽风雨二隂在上而动四阳在下而壮故二隂不能凌也

古之葬者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

述曰厚衣以薪积薪以覆借之也不封不封土为坟也不树不树木为识也丧期无数无祔练祥禫之曰数也为棺以周身为椁以周棺棺椁取大过俞氏曰下巽上兊其卦肖坎坎为隐伏葬埋之象中互重干之大木棺椁之象虞翻曰巽为木为入处兊为口干为人木而有口干人入处棺敛之象两说意互相也

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

述曰书契取夬书以刀笔画木简为文字也契以木刻一二三四之画予者执左取者操右合之为信也契但记数书则有指事象名之变退斋徐氏曰上古民淳事简事之大小唯结绳以识之亦足以为治至后世风俗媮薄欺诈日生而书契不容不作矣言有不能识者书识之事有不能信者契验之取明决之义盖夬乃君子决小人之卦而造书契者亦所以决去小人之端而防其欺也隆山李氏曰天下之事不至于决则不通故杂卦之次第与十三卦之气象皆终于夬

郑氏曰黄帝尧舜其号名虽殊其所以应时而趋变凡为民而已执乆则释视乆则瞬事乆则不更则斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之川行而渉陆行而涂也为之舟车以通之木处而颠土处而病也为之宫室以居之为之棺椁以易蔂梩之陋为之书契以革结绳之简为之衣裳以辨上下为之弧矢以威不恪患至而为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去凡此者所谓通其变也如天之运如神之化在而不示其所以在之迹宥而不示其所以宥之事其效至于民无所施其智巧也日用饮食而已此之谓使民宜之物则备而有穷道则通而无弊易者道也故穷则变变则通通则乆天下之事所以易朽而亟壊者变而不能通也道之所以自古而固存者一阖一辟往来不穷也故常乆而不已者天地之道而自然无间庄子谓之命此所以自天祐之吉无不利欤

陆绩曰隂穷则变为阳阳穷则变为隂天之道也庖牺作网罟教民取禽兽以充民食民众兽少其道穷则神农教播植以变之此穷变之大要也穷则变变乃通与天终始故可乆民得其用故无所不利者也杨万里曰作书契以上等事非圣人之私知也取于十三卦之象然后成亦非一圣人所能为也厯五圣人而后备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故曰如古之无圣人人之类灭乆矣

金贲亨曰此章虽为尚象而然此十三卦者皆圣人经世大法即上章理财正辞禁非之事也神明之徳于穆不已者也万物之情各正性命者也

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

述曰是故承上取象来彭山曰易者隂阳变易之名则隂阳变易之象乃所谓易也卦爻皆在其中故统名之曰象象之所拟皆实理之形容而象其物宜者也故曰像也材质也言一卦之全体如木之材干也效呈也动谓事变之来良心自然之警悟也彖之材呈于爻爻之动具于彖其实一理也彖爻卦象之蕴则本体贞胜之几自不能已故吉凶因动而生也吉而向凶则以吝凶而趋吉则以悔皆自其防而见故曰着此所以能贞天下之动也

虞翻曰彖说三才才用也古韵书材才通同彖言成卦之材以统卦义也每卦六爻皆效效天下之物而动也动有得失故吉凶生动有小疵故悔吝着也吉凶因此而生人知所趋避矣悔吝因此而着人知所儆觉矣

龚氏曰易者象也言其刚柔相易一竒一偶而有见与天之象同也然未成形也象也者像也言人象之也拟诸其形容象其物宜与人之像同也作卦以通神明之徳制器以成天地之文皆所谓像也有是像则有是材像者体也以上下言也材者用也以内外言也以人言之股肱耳目方圆上下像也能视能听能动能静材也象者像也言易之成卦如此彖者材也言卦之成徳如此爻也者效天下之动者也言材之趋时如此

蔡介夫曰天下之动纷纭轇轕善恶相攻逺近相取情伪相感或出或处或黙或语或鼔或罢或泣或歌或建侯或行师或渉川或有攸往皆天下之所有者此章合上先言庖犠观物制易中言圣人观易制物皆尚象之事也至此乃言尚辞尚变尚占之事而易之四道备矣

苏氏曰象者像也像之言似也其实有不容言者故以其似者告也达者因似以识真不逹则又见其似似者而日以逺矣彖者豕也爻者折俎也古者谓折俎为爻其文盖象折俎之形后世以易有六爻也故加肉为肴以别之彖则何为取于豕也曰彖者材也八卦相值材全而体备是以为豕也爻则何为取于折俎也爻者效天下之动分卦之材裂彖之体而适险易之变也

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦偶

述曰彭山曰阳卦震坎艮也皆一阳二隂隂多于阳隂卦巽离兊也皆一隂二阳阳多于隂阳以一奇为主故多隂隂以一偶为主故多阳重于一竒一偶此其故也故以象言惟重成卦之主而以阳主一竒隂主一偶则刚柔各定于一画矣

质卿曰竒乾道也独立乎众隂之表而物莫之与偶者也阳卦皆干以竒为主则阳之常尊者自在故谓之阳卦也偶坤道也不附乎阳道之尊不能成乎偶者也隂卦皆坤以偶为主则隂之依附者自在故谓之隂卦也

彭山曰竒偶之名始见于此竒之画为一以象阳偶之画为一以象隂皆心体之象也阳之所以为一者当阳之时隂在阳中为阳所统合而未分故其画为一隂之所以为一者当隂之时阳在隂中为隂所含分而有就故其画为一一者万物之合于一理者也一者一理之散于万物者也合于一则物不见其为有而其体则实散于万则理不见其为无而其体则虚画外空洞无形之地皆阳也故阳无可尽之理而亦非无可尽者也有无相荡虚实相涵而隂阳交易其变不穷皆竒偶妙物之神而心体自然之易也若隂阳偏胜则滞于器而奇偶之杂见者始有不当矣此岂隂阳立本之常哉欲知奇偶之义者于此求之而已