皇极经世书

人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。

观物篇五十八

仲尼曰：韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。

又曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。

是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳；

桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。

以武比舜则不能无过，比桓则不能无功；以桓比狄则不能无功，比武则不能无过。

汉氏宜立乎桓武之间矣，

是时也，非会天下之民厌秦之暴且甚，虽十刘季，百子房，其如人心之未易何。

且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也，

自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎？

夫杀人之多不必以刃，谓天下之人无生路可迻也，而况又以刃多杀天下之人乎？

秦二世，万乘也，求为黔首而不能得；

汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已。

万乘与匹夫，相去有间矣。然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。

天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也；

人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。

万乘与匹夫相去有间矣，然而有时而代之者，谓其直以天下之利害有以悬之耳

日既没矣，月既望矣，星不能不希矣，

非星之希，是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎？

汉唐既创业矣，吕武既擅权矣，臣不能不希矣，

非臣之希，是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎？

是知成天下事易，死天下事难；死天下事易，成天下事难。

茍能成之，又何计乎死与生也。

如其不成，虽死奚益？ 况其有正与不正者乎？

与其死于不正，孰若生于正？ 与其生于不正，孰若死于正？ 在乎忠与智者之一择

焉。

死固可惜，贵乎成天下之事也。如其败天下之事，一死奚以塞责？

生固可爱，贵乎成天下之事也，如其败天下之事，一生何以收功？

噫！能成天下之事又能不失其正而生者，非汉之留侯，唐之梁公而何？

微斯二人，则汉唐之祚或几乎移矣。岂若虚生虚死者焉？

夫虚生虚死者，譬之萧艾，忠与智者不游乎其间矣。

观物篇五十九

仲尼曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

诚哉是言也！自极乱至于极治，必三变矣，

三皇之法无杀，五伯之法无生，

伯一变至于王矣，王一变至于帝矣，帝一变至于皇矣，其于生也，非百年而何？

是知三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬；

如春温如也，如夏袄如也，如秋凄如也，如冬洌如也。

春夏秋冬者，昊天之时也；

易书诗春秋者，圣人之经也。

天时不差则岁功成矣，圣经不贰则君德成矣。

天有常时，圣有常经，行之正则正矣，行之邪则邪矣；

邪正之间有道在焉，行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道，邪正之由人乎？ 由天

乎？

天由道而生，地由道而成，物由道而行，

天地人物则异也，其于由道一也。

夫道也者，道也。

道无形，行之则见于事矣，

如道路之道，坦然使千亿万年行之人知其归者也。

或曰：君子道长则小人道消，君子道消则小人道长，

长者是则消者非也，消者是则长者非也，何以知正道邪道之然乎？

吁！贼夫人之论也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，

妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，僭窃行僭窃事，谓之正

道；

君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，

小人行君子事，中国行僭窃事，僭窃行中国事，谓之邪道。

至于三代之世治，未有不治人伦之为道也；

三代之世乱，未有不乱人伦之为道也。

后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也；

后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。

自三代而下，汉唐为盛，未始不由治而兴，乱而亡，况其不盛于汉唐者乎？

其兴也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛；

其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。

噫！二道对行。何故治世少而乱世多耶？ 君子少而小人多耶？

曰：岂不知阳一而阴二乎？ 天地尚由是道而生，况其人与物乎？

人者，物之至灵者也。物之灵未若人之灵，尚由是道而生，又况人灵于物者乎？

是知人亦物也，以其至灵，故特谓之人也。

观物篇六十

日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。

以日经日，则元之元可知之矣；

以日经月，则元之会可知之矣；

以日经星，则元之运可知之矣；

以日经辰，则元之世可知之矣。

以月经日，则会之元可知之矣；

以月经月，则会之会可知之矣；

以月经星，则会之运可知之矣；

以月经辰，则会之世可知之矣。

以星经日，则运之元可知之矣；

以星经月，则运之会可知之矣；

以星经星，则运之运可知之矣；

以星经辰，则运之世可知之矣。

以辰经日，则世之元可知之矣；

以辰经月，则世之会可知之矣；

以辰经星，则世之运可知之矣；

以辰经辰，则世之世可知之矣。

元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十；

会之元十二，会之会一百四十四会之运四千三百二十，会之世五万一千八百四十；

运之元三百六十，运之会四千三百二十，运之运一十二万九千六百，运之世一百五

十五万五千二百；

世之元四千三百二十，世之会五万一千八百四十，世之运一百五十五万五千二百，

世之世一千八百六十六万二千四百。

元之元，以春行春之时也；

元之会，以春行夏之时也；

元之运，以春行秋之时也；

元之世，以春行冬之时也。

会之元，以夏行春之时也；

会之会，以夏行夏之时也；

会之运，以夏行秋之时也；

会之世，以夏行冬之时也。

运之元，以秋行春之时也；

运之会，以秋行夏之时也；

运之运，以秋行秋之时也；

运之世，以秋行冬之时也。

世之元，以冬行春之时也；

世之会，以冬行夏之时也；

世之运，以冬行秋之时也；

世之世，以冬行冬之时也。

皇之皇，以道行道之事也；

皇之帝，以道行德之事也；

皇之王，以道行功之事也；

皇之伯，以道行力之事也。

帝之皇，以德行道之事也；

帝之帝，以德行德之事也；

帝之王，以德行功之事也；

帝之伯，以德行力之事也。

王之皇，以功行道之事也；

王之帝，以功行德之事也；

王之王，以功行功之事也；

王之伯，以功行力之事也。

伯之皇，以力行道之事也；

伯之帝，以力行德之事也；

伯之王，以力行功之事也；

伯之伯，以力行力之事也。

时有消长，事有因革，非圣人无不尽之，

所以仲尼曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

是知千万世之时，千万世之经，岂可画地而轻言也哉！

三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也，七国冬之余洌也，

汉王而不足，晋伯而有余，

三国伯之雄者也，十六国伯之丛者也，南五代伯之借乘也，北五代伯之传舍也，

隋，晋之子也；唐，汉之弟也；

隋季诸郡之伯，江汉之余波也；唐季诸镇之伯，日月之余光也；

后五代之伯，日未出之星也。

自帝尧至于今，上下三千余年，前后百有余世，

书传可明纪者，四海之内，九州岛之间，其间或合或离，或治或隳，或强或嬴，

或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。

吁！古者谓三十年为一世，岂徒然哉？

俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。

茍有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举矣。

昔乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何止于相半也？

时之难，不其然乎？ 人之难，不其然乎？

观物篇六十一

太阳之体数十，太阴之体数十二，少阳之体数十，少阴之体数十二；

少刚之体数十，少柔之体数十二，太刚之体数十，太柔之体数十二。

进太阳少阳太刚少刚之体数，退太阴少阴太柔少柔之体数，是谓太阳少阳太刚少

刚之用数；

进太阴少阴太柔少柔之体数，退太阳少阳太刚少刚之体数，是谓太阴少阴太柔少

柔之用数。

太阳少阳太刚少刚之体数一百六十，太阴少阴太柔少柔之体数一百九十二；

太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二，太阴少阴太柔少柔之用数一百五十二。

以太阳少阳太刚少刚之用数唱太阴少阴太柔少柔之用数，是谓日月星辰之变量；

以太阴少阴太柔少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数，是谓水火土石之化数。

日月星辰之变量一万七千二十四，谓之动数，

水火土石之化数一万七千二十四，谓之植数，

再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六，

谓之动植通数。

日月星辰者，变乎暑寒昼夜者也；

水火土石者，化乎雨风露雷者也；

暑寒昼夜者，变乎性情形体者也；

雨风露雷者，化乎走飞草木者也。

暑变飞走草木之性，寒变飞走草木之情，昼变飞走草木之形，夜变飞走草木之体；

雨化性情形体之走，风化性情形体之飞，露化性情形体之草，雷化性情形体之木。

性情形体者，本乎天者也；

飞走草木者，本乎地者也。

本乎天者，分阴分阳之谓也；

本乎地者，分柔分刚之谓也。

夫分阴分阳，分柔分刚者，天地万物之谓也。备天地万物者，人之谓也。

观物篇六十二

有日日之物者也，

有日月之物者也，

有日星之物者也，

有日辰之物者也；

有月日之物者也，

有月月之物者也，

有月星之物者也，

有月辰之物者也；

有星日之物者也，

有星月之物者也，

有星星之物者也，

有星辰之物者也；

有辰日之物者也，

有辰月之物者也，

有辰星之物者也，

有辰辰之物者也。

日日物者飞飞也，日月物者飞走也，日星物者飞木也，日辰物者飞草也；

月日物者走飞也，月月物者走走也，月星物者走木也，月辰物者走草也；

星日物者木飞也，星月物者木走也，星星物者木木也，星辰物者木草也；

辰日物者草飞也，辰月物者草走也，辰星物者草木也，辰辰物者草草也。

有皇皇之民者也，有皇帝之民者也，有皇王之民者也，有皇伯之民者也；

有帝皇之民者也，有帝帝之民者也，有帝王之民者也，有帝伯之民者也；

有王皇之民者也，有王帝之民者也，有王王之民者也，有王伯之民者也；

有伯皇之民者也，有伯帝之民者也，有伯王之民者也，有伯伯之民者也。

皇皇民者士士也，皇帝民者士农也，皇王民者士工也，皇伯民者士商也；

帝皇民者农士也，帝帝民者农农也，帝王民者农工也，帝伯民者农商也；

王皇民者工士也，王帝民者工农也，王王民者工工也，王伯民者工商也；

伯皇民者商士也，伯帝民者商农也，伯王民者商工也，伯伯民者商商也。

飞飞物者性性也，飞走物者性情也，飞木物者性形也，飞草物者性体也；

走飞物者情性也，走走物者情情也，走木物者情形也，走草物者情体也；

木飞物者形性也，木走物者形情也，木木物者形形也，木草物者形体也；

草飞物者体性也，草走物者体情也，草木物者体形也，草草物者体体也。

士士民者仁仁也，士农民者仁礼也，士工民者仁义也，士商民者仁智也；

农士民者礼仁也，农农民者礼礼也，农工民者礼义也，农商民者礼智也；

工士民者义仁也，工农民者义礼也，工工民者义义也，工商民者义智也；

商士民者智仁也，商农民者智礼也，商工民者智义也，商商民者智智也。

飞飞之物一之一，飞走之物一之十，飞木之物一之百，飞草之物一之千；

走飞之物十之一，走走之物十之十，走木之物十之百，走草之物十之千；

木飞之物百之一，木走之物百之十，木木之物百之百，木草之物百之千；

草飞之物千之一，草走之物千之十，草木之物千之百，草草之物千之千。

士士之民一之一，士农之民一之十，士工之民一之百，士商之民一之千；

农士之民十之一，农农之民十之十，农工之民十之百，农商之民十之千；

工士之民百之一，工农之民百之十，工工之民百之百，工商之民百之千；

商士之民千之一，商农之民千之十，商工之民千之百，商商之民千之千。

一一之飞当兆物，一十之飞当亿物，一百之飞当万物，一千之飞当千物；

十一之走当亿物，十十之走当万物，十百之走当千物，十千之走当百物；

百一之木当万物，百十之木当千物，百百之木当百物，百千之木当十物；

千一之草当千物，千十之草当百物，千百之草当十物，千千之草当一物。

一一之士当兆民，一十之士当亿民，一百之士当万民，一千之士当千民；

十一之农当亿民，十十之农当万民，十百之农当千民，十千之农当百民；

百一之工当万民，百十之工当千民，百百之工当百民，百千之工当十民；

千一之商当千民，千十之商当百民，千百之商当十民，千千之商当一民。

为一一之物能当兆物者，非巨物而何为？

为一一之民能当兆民者，非巨民而何为？

千千之物能分一物者，非细物而何为？

千千之民能分一民者，非细民而何？

固知物有大小，民有贤愚，

移昊天生兆物之德而生兆民，则岂不谓至神者乎？

移昊天养兆物之功而养兆民，则岂不谓至圣者乎？

吾而今而后，知践形为大，非大圣大神之人，岂有不负于天地者乎？

天所以谓之观物者，非以目观之也，

非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。

天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉，

所以谓之理者，穷之而后可知也；

所以谓之性者，尽之而后可知也；

所以谓之命者，至之而后可知也。

此三知者，天下之真知也，虽圣人，无以过之也。

而过之者，非所以谓之圣人也。

夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也，

虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之行也；

虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物之情也。

圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。

所以谓之反观者，不以我观物也；不以我观物者，以物观物之谓也。

既能以物观物，又安有我于其间哉？

是之我亦人也，人亦我也，我与人皆物也，

此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣；

用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣；

用天下之口为己之口，其口无所不言矣；

用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。

夫天下之观，其于见也，不亦广乎？

天下之听，其于闻也，不亦远乎？

天下之言，其于论也，不亦高乎？

天下之谋，其于乐也，不亦大乎？

夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，

能为至广至远至高至大之事而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？

非惟吾谓之至神至圣，而天下亦谓之至神至圣；

非惟一时之天下谓之至神至圣，而千万世之天下亦谓之至神至圣者乎！

过此以往，未之或知也已。

观物外篇选

皇极经世绪言 邵雍撰 黄泰泉辑

观物外篇上之数

河图天地全数第一

天数五，地数五，和而为十，数之全也。

天以一而变四，地以一而变四。

四者有体也，而其一者无体也，是谓有无之极也。

天之体数四而用者三，不用者一也。

地之体数四而用者三，不用者一也。

是故无体之一以况自然也，

不用之一以况道也，

用之者三以况天地人也。

易有真数，三而已。

参天者三三而九，两地者倍三而六。

参天两地而倚数，非天地之正数也。

倚者，拟也。

拟天地正数而生也。

易之大衍何？

数也，圣人之倚数也。

天数二十有五，合之为五十，

地数三十，合之为六十。

故曰五位相得而各有合也。

五十者，蓍数也，

六十者，卦数也，

五者，蓍之小衍也，故五十为大衍也。

八者，卦之小成，则六十四为大成也。

蓍德圆，以况天之数，故七七四十九也。

五十者，存一而言之也，

卦德方，以况地之数也，故八八六十四也。

六十者，去四而言之也。

蓍者，用数也。

卦者，体数也。

用以体为基，故存一也。

体以用为本，故去四也。

圆者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。

蓍之用数七，并其余分，亦存一之义也。

挂其一，亦去一之义也。

蓍之用数挂一以象三，其余四十八则一卦之策也。四其十二为四十八也

十二去三而用九，四三十二，所去之策也，

四九三十六，所用之策也，以当干之三十六阳爻也。

十二去五而用七，四五二十，所去之策也，

四七二十八，所用之策也，以当兑离之二十八阳爻也。

十二去六而用六，四六二十四，所去之策也，

四六二十四，所用之策也，以当坤之二十四阴爻也。

十二去四而用八，四四十六，所去之策也，

四八三十二，所用之策也，以当坎艮之二十四爻，

并上卦之八阴，为三十二爻也。

是故七九为阳，六八为阴也。

九者阳之极数，数极则反，故为变也。

震巽无策者，从当不用之数。

天以刚为德，故柔者不见。

地以柔为体，故刚者不生。

是以震巽不用也。

干用九，故其策九也。

四之以应四时，一时九十日也。

坤用六，故其策亦六也。

蓍数不以六而以七，何也？并其余分也。

去其余分则六，策数三十六也。

是以五十者，六十四卦闰岁之策也。

其用四十有九者，六十卦一岁之策也。

归奇卦一，犹一岁之闰也。

卦直去四者何也？

天变而地效之，是以蓍去一则卦去四也。

奇数四，有一有二有三有四，

策数四，有六有七有八有九，

合而为八数，以应方数之八变也。

归合卦之数有六：

谓五与四四也，

九与八八也，

五与四八也，

九与四八也，

五与八八也，

九与四四也，以应圆数之六变也。

奇数极于四，而五不用，

策数极于九，而十不用，

五则一也，十则二也，

故去五十而用四十九也。

奇不用五，策不用十，有无之极也，以况自然之数也。

归奇合卦之数，得五与四四，则策数四九也，

得九与八八，则策数四六也，

得五与八八，得九与四八，则策数四七也，

得九与四四，得五与四八，则策数四八也，

为九者一，变以应干也，

为六者一，变以应坤也，

为七者二，变以应兑与离也，

为八者二，变以应艮与坎也，

五与四四去挂一之数，则四三十二也，

九与八八去挂一之数，则四六二十四也，

五与八八，九与四八，去挂一之数，则五四二十也，

九与四四，五与四八，去挂一之数，则四四十六也，

故去其三四五六之数，以成七八九六之策也，

九进之为三十六，皆阳数也，故为阳中之阳，

七进之为二十八，先阳后阴也，故为阳中之阴，

六进之为二十四，皆阴数也，故为阴中之阴，

八进之为三十二，先阴后阳也，故为阴中之阳。

阳得阴而生，阴得阳而成，

故蓍数四而九，卦数六而十也，

犹干支之相错，干以六终，而枝以五终也。

蓍数全，故阳策三十六，与二十八合之，为六十四也，

卦数去其四，故阴策二十四，与三十二合之，为五十六也，

一时止于三月，一月止于三十日，皆去其辰数也，

是以八八之卦六十四，而不变者八，可变者七八五十六，其义亦由此矣。

天有四时，一时四月，一月四十日，

四四十六而各去其一，

是以一时三月，一月三十日也。