汉魏六朝百三家集

有可移者因曰无天命见天人之殊逺者因曰人事不相干知神气流通者因曰天人共事而同业此皆守其一端而不究终始易曰有天道焉有地道焉有人道焉言其异也兼三才而两之言其同也故天人之道有同有异据其所以异而责其所以同则成矣守其所以同而求其所以异则弊矣孔子曰好智不好学其弊也荡末俗见其纷乱事变乖错则异心横出而失其所守于是放荡反道之论生而诬神非圣之义作夫上智下愚虽不移而教之所以移者多矣大数之极虽不变然人事之变者亦众矣且夫疾病有治而未瘳瘳而未平平而未复教化之道有教而未行行而未成成而有败故气类有动而未应应而未终终而有变迟速深浅变化错于其中矣是故参差难得而均矣天地人物之理莫不同之凡三势之数深不可识故君子尽心力焉以任天命易曰穷理尽性以至于命其此之谓乎

高后赞

本纪称孝恵高后之时海内得离战争之苦君臣俱无为故恵帝拱已髙后女主制政不出房闼而天下宴然刑罚罕用民务稼穑衣食滋殖及福祚诸吕大过渐至纵横杀戮鸩毒生于豪强赖朱虚周陈惟社稷之重顾山河之誓殱讨簒逆匡救汉祚岂非忠哉王陵之徒精洁心过于丹青矣

时务论

论曰圣王之制务在纲纪明其道义而已矣若夫一切之计必推其公义度其时宜不得已而用之非有大故则不由之

立制度论

先王立政以制为本三正五行服色厯数承天之制经国序民列官布职疆理品类辨方定物人伦之度自上已下降杀有序上有常制则政不颇下有常制则民不二官无淫度则事不悖民无淫制则业不废贵不専宠富不独奢民虽积财无所用之故世俗易足而情不滥奸究不兴祸乱不作此先王所以纲纪天下綂成大业立徳兴功为政之徳也故曰谨权量审法度修废官四方之政行矣本传曰先王之制自天子公侯卿大夫已下至于抱闗击柝者其爵禄奉养死生之制各有差别小不得僭大贱不得逾贵夫然故上下有序而民志悉定于是裂土地之宜教之种殖畜养以时而用之有节艸木未落斤斧不入于山林豺獭未祭罗网不布于野泽鹰隼未击罾弋不施于蹊隧既顺时而取物然而山不槎孽田不伐夭防鱼麛卵咸有常禁所以顺时宣气蕃阜庶物畜足功用如此之备然后从四民因其土宜任其智力安其居乐其业甘其食而美其服欲寡而事节财足而不争及至周室道衰礼法隳坏诸侯刻桷丹楹大夫山节藻棁其流至于士庶莫不离制度稼穑之人少商贾之人多谷不足而货有余陵迟至于桓文之后礼义大坏上下相冐国异政家殊俗奢靡不制僭差无极于是商通难得之货工作无用之器士设反道之行以追时好而取世资伪民倍实而要名奸夫犯难而求利簒杀取国者为王公刧夺成家者为侯伯礼义不足以制君子刑戮不足以威小人富者木土被文绣犬马餧菽粟贫者短褐不完食疏饮水俱为编户齐民而以财力相窘虽为仆虏犹无愠色故夫饰变诈为奸轨自足乎一世之间守道随理不免乎饥寒之患其化自上兴繇法度之无限也故易曰君以财成辅相天地之宜以左右民备物致用立象成器以为天下利立制度之谓也

除田租

古者什一而税以为天下之中正也今汉氏或百一而税可谓鲜矣然豪强富人占田逾侈输其赋太半官收百一之税民收太半之赋官家之恵优于三代豪强之暴酷于亡秦是上恵不通威福分于豪强也今不正其本而务除租税适足以资富强夫土地者天下之本也春秋之义诸侯不得専封大夫不得専地今豪民占田或至数百千顷富过王侯是自専封也买卖繇巳是自专地也孝武时董仲舒尝言宜限民占田至哀帝时乃限民占田不得过三十顷虽有其制卒不得施行然三十顷有不平矣且夫井田之制宜于民众之时地广民稀勿为可也然欲废之于寡立之于众土地既富列在豪强卒而规之竝有怨心则生纷乱制度难行繇是观之若髙帝初定天下及光武中兴之后民人稀少立之易矣就未悉备井田之法宜以口数占田为立科限民得耕种不得买卖以赡民弱以防兼并且为制度张本不亦宜乎虽古今异制损益随时然纪纲大略其致一也

冯唐论

以孝文之明也本朝之治百寮之贤而贾谊见逐张释之十年不见省用冯唐白首屈于郎署岂不惜哉夫以綘侯之忠功存社稷而犹见疑不亦痛乎夫知贤之难用人不易忠臣自古之难也虽在明世且犹若兹而况乱君闇主者乎然则屈原赴湘水子胥鸱夷于江安足恨哉周勃质朴忠诚高祖以为安刘氏者必勃也既定汉室建立明主眷眷之心岂有异哉狼狈失据块然囚执俛首抚襟屈于狱吏岂不愍哉夫忠臣之于其主犹孝子之于其亲尽心焉尽力焉进而喜非贪位退而忧非懐宠结志于心慕恋不已进得及时乐行其道故仲尼去鲁曰迟迟而行孟轲去齐三宿而后出境彼诚仁圣之心夫贾谊过湘水吊屈原恻怆恸懐岂徒忿怨而已哉与夫茍患失之者异类殊意矣及其傅梁王梁王薨哭泣而从死岂可谓不忠乎然人主不察岂不哀哉及释之屈而思归冯唐困而后达有可悼也此忠臣所以泣血贤俊所以伤心也

文帝遗诏短丧论

论曰书云高宗谅闇三年不言孔子曰古之人皆然三年之丧天下之通丧繇来者尚矣今而废之以亏大化非礼也虽然以国家之重慎其权柄虽不谅闇存其大体可也

文帝赞

赞曰本纪称孝文皇帝宫室苑囿车马御服无所增益有不便辄弛以利民身衣弋绨慎夫人虽幸衣不曳地帏帐无文绣以示敦朴爱费百金不为露台及治覇陵皆瓦器不得以金银铜锡为饰因其山不起坟南越王尉佗自立为帝以徳懐之匈奴背约令守边备不发兵深入无动劳百姓吴王诈病不朝赐以几杖羣臣袁盎等諌説虽切常假借之张武等受赂金钱重加赏赐以愧其心专务以徳化民是以海内殷富兴于礼义断狱数百几致刑措登显洪业为汉太宗甚盛矣哉扬雄有言文帝亲屈帝尊以申亚夫之军令曷为不能用颇牧彼将有所感激云尔

景帝赐江都王非天子旌旗论

江都王赐天子旌旗过矣夫唯盛徳元功有天子之勳乃受异物则周公其人也凡功者有赏而巳孔子曰必也正名乎唯器与名不可以假人人君之所司也夫名设于外实应于内事制于始志成于终故王者慎之

髙帝封王侯约论

高皇帝刑白马而盟曰非刘氏不王非有功不侯不如约者当天下共击之是教下犯上而兴兵乱之阶也若后人不修是盟约不行也书曰法惟上行不惟下行若以为典未可通也

封匈奴徐卢等论

论曰春秋之义许夷狄者不一而足也若以利害繇之则以功封其逋逃之臣赏有等差可无列土矣

三游论

世有三游徳之贼也一曰游侠二曰游説三曰游行立气势作威福结私交以立强于世者谓之游侠饰辨辞设诈谋驰逐于天下以要时势者谓之游説色取仁以合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行此三游者乱之所繇生也伤道害徳败法惑世失先王之所慎也国有四民各修其业不繇四民之业者谓之奸民奸民不生王道乃成凡此三防之作生于季世周秦之末尤甚焉上不明下不正制度不立纲纪废弛以毁誉为荣辱不核其真以爱憎为利害不论其实以喜怒为赏罚不察其理上下相冐万事乖错是以言论者计薄厚而吐辞选举者度亲疎而举笔善恶谬于众声功罪乱于王法然则利不可以义求害不可以道避也是以君子犯礼小人犯法奔走驰骋越职潜度饰华废实竞趋时利简父兄之尊而崇宾客之礼薄骨肉之恩而笃朋友之爱忘修身之道而求众人之誉割衣食之业以供飨宴之好苞苴盈于门庭聘问交于道路书记繁于公文私务众于官事于是流俗成矣而正道坏矣游侠之本生于武毅不挠久要不忘平生之言见危授命以救时难而济同类以正行之者谓之武毅其失之甚者至于为盗贼也游説之本生于使乎四方不辱君命出境有可以安社稷利国家则専对解结辞之绎矣民之莫矣以正行之者谓之辨智其失之甚者至于为诈绐徒众矣游行之本生于道徳仁义泛爱容众以文防友和而不同进徳及时乐行其道以立功业于世以正行之者谓之君子其失之甚者至于因事害私为奸轨矣其相去殊逺岂不哀哉故大道之行则三游废矣是以圣王在上经国序民正其制度善恶要于公罪而不淫于毁誉听其言而责其事举其名而指其实故实不应其声者谓之虚情不覆其貌者谓之伪毁誉失其真者谓之诬言事失其类者谓之罔虚伪之行不得设诬罔之辞不得行有罪恶者无侥幸无罪过者不忧惧请谒无所行货赂无所用民志定矣民志既定于是先之以德义示之以好恶奉业劝功以用本务不求无益之物不畜难得之货絶靡丽之饰遏利欲之巧则淫流之民定矣而贪秽之俗清矣息华文去浮辞禁伪辨絶淫智放百家之纷乱一圣人之至道则虚诞之术絶而道徳有所定矣尊天地而不渎敬鬼神而逺之除小忌去淫祀絶竒怪正人事则妖伪之言塞而性命之理得矣然后百姓上下皆反其本人人亲其亲尊其尊修其身守其业于是养之以仁恵文之以礼乐则风俗定而大化成矣

丞相封侯论

丞相始拜而封非典也夫封必以功不闻以位孔子曰如有可誉必有所试矣誉必待试况于赏乎易曰鼎折足覆公餗其刑渥凶若不胜任覆乱鼎实刑将加之况于封乎

神怪论

易称有天道焉有地道焉有人道焉各当其理而不相乱也过则有故气变而然也若夫大石自立僵栁复起此形神之异也男子化为女死人复生此含气之异也鬼神髣髴在于人间言语音声此精神之异也夫岂形神之怪异哉各以类感因应而然善则为瑞恶则为异瑞则生吉恶则生祸精气之际自然之符也故逆天之理则神失其节而妖神妄兴逆地之理则形失其节而妖形妄生逆中和之理则含血失其节而妖物妄生此其大防也若夫神君之类精神之异非求请所能致也又非可以求福而禳灾矣且其人不自知其所然而然况其能为神乎凡物之怪亦皆如之春秋传曰作事不时怨讟起于民则有非言之物而言者当武帝之世赋役烦众民力凋弊加以好神仙之术迂诞妖怪之人四方竝集皆虚而无实故无形而言者至矣于洪范言僭则生时妖此葢怨讟所生时妖之类也故通于道正身以应万物则精神形气各返其本矣

斩任安论

论曰任安之斩也是开后人遂恶而无变计也易曰不逺复无只悔元吉

昌邑王论

昌邑之废岂不哀哉书曰殷王纣自絶于天易曰斯其所取灾言自取之也故曰有六主焉有王主有治主有存主有衰主有危主有亡主体正性仁心明志固动以为人不以为已是谓王主尅已恕躬好问力行动以从义不以纵情是谓治主勤事守业不敢怠荒动以先公不以先私是谓存主悖逆交争公私并行一得一失不纯道度是谓衰主情过于义私多于公制度殊限政令失常是谓危主亲用防邪放逐忠贤縦情遂欲不顾礼度出入游放不拘仪禁赏赐行私以越公用忿怒施罚以逾法制遂非文过知而不改忠信拥塞直谏诛戮是谓亡主故王主能兴平治主能行其政存主能保其国衰主遭无难则庻几得全有难则殆危主遇无难则幸而免有难则亡亡主必亡而已矣夫亡主为人而后已利焉治主从义而后情得焉存主先公而后私立焉故遵亡主之行而求存主之福行危主之政而求治主之业蹈衰主之迹而求王主之功不可得也夫为善之至易莫易于人主立业之至难莫难于人主至福之所隆莫大于人主至祸之所加莫深于人主夫行至易以立至难便计也兴至福而隆至祸厚实也其要不逺在乎所存而已矣虽在下才可以庶防然迹观前后中人左右多不免于乱亡何则沈于宴安诱于谄导放于情欲不思之咎也仁逺乎哉存之则至是以昔者明王战战兢兢如履虎尾劳谦日昃夙夜不怠诚达于此理也故有六主亦有六臣有王臣有良臣有直臣有具臣有嬖臣有佞臣以道事君匪躬之故达节通方立功兴化是谓王臣忠顺不失夙夜匪懈顺理处和以辅上徳是谓良臣犯顔逆意抵失不挠直谏遏非不避犯罪是谓直臣奉法守职无能徃来是谓具臣便辟茍容顺意从防是谓嬖臣倾险防害诬下惑上専权擅宠唯利是务是谓佞臣或有君而无臣或有臣而无君同善则治同恶则乱杂则交争故明主慎所用也六主之有轻重六臣之有简易其存亡成败之机在于是矣可不尽而深览乎

王吉请改正尚主之礼论

尚公主之制人道之大伦也昔尧降厘二女于妫汭嫔于虞易曰帝乙归妹以祉元吉春秋称王姬归于齐古之达礼也男替女凌则淫暴之变生矣礼自上降则昏乱于下者众矣三纲之首可不慎乎夫成大化者必稽古立中务以正其本也凡吉所言古之道也

单于朝位论

春秋之义王者无外欲一于天下也书曰西戎即序言皆顺从其序也道里辽逺人物介絶人事所不至血气所不沾不告谕以文辞故正朔不及礼义不加非导之也其势然也王者必则天地天无不覆地无不载故盛徳之主则亦如之九州之外谓之藩国蛮夷之君列于五服诗云自彼氐羌莫敢不来王故要荒之地必奉王贡若不供职则有辞让号令加焉非敌国之谓也故逺不间亲狄不乱华轻重有序赏罚有章此先王之大礼故舞四夷之乐于四门之外不备其礼故不见于先祖献其志意音声而已望之欲待以不臣之礼加之以王公之上僭度失序以乱天常非礼也若以权时之宜则异论矣【时萧望之议故云】

石显论

夫佞臣之惑君主也甚矣故孔子曰逺佞人非但不用而巳乃逺而絶之隔塞其源戒之极也察观其言行未必合于道者必此人也此亦察人情之一端也伪生于多巧邪生于多欲是以君子不尚也礼与其奢也寜俭事与其烦也宁畧言与其华也宁质行与其防也宁朴孔子曰政者正也夫要道之本正已而巳矣平直真实者正之主也故德必核其真然后授其位能必核其真然后授其事功必核其真然后授其赏罪必核其真然后授其刑行必核其真然后贵之言必核其真然后信之物必核其真然后用之事必核其真然后修之一物不称则荣辱赏罚从而绳之故众正积于上万事实于下先王之道如斯而巳矣

赦论

夫赦者权时之宜非常典也汉兴承秦兵革之后大愚之世比屋可刑故设三章之法大赦之令荡涤秽流与民更始时势然也后世承业袭而不革失时宜矣若恵文之世无所赦之若孝景之时七国皆乱异心并起奸邪非一及武帝末赋役繁兴羣贼竝起加太子之事巫蛊之祸天下纷然百姓无聊人不自安及光武之际拨乱之后如此之比宜无赦矣君臣失礼政教陵迟犯法者众亡命流窜而不擒获前后相积布满山野势穷刑蹙将为羣盗或刑政失中猛暴横作怨枉繁多天下忧惨羣役奸昏难得而治承此之后宜为赦也或赦大逆或赦轻罪或赦一方或赦天下期于应变济时也

矫制立功论

成其功义足封追録前可也春秋之义毁泉台则恶之舍中军则善之各繇其宜也夫矫制之事先王之所慎也不得已而行之若矫大而功小者罪之可也矫小而功大者赏之可也功过相敌如斯而已可也权其轻重而为之制宜焉

汉治迹论

自汉兴以来至于兹祖宗之治迹可得而观也髙祖开建大业綂辟元功度量防矩不可尚也时天下初定庶事草创故韶夏之音未有闻焉孝文皇帝克已复礼躬行默遂至升平而刑罚防措时称古典未能悉备制度雅礼乐之风阙焉故太平之功不兴孝武皇帝防恢万世之业安固后嗣之基内修文学外耀武威延天下之士济济盈朝兴事创制无所不施先王之风灿然复存矣然犹好其文不尽其实发其始不要其终奢侈无限穷兵极武百姓空竭万民疲弊当此之时天下骚动海内无聊而孝文之业衰矣孝宣皇帝任法审刑综核名实听断精明事业修理下无隐情是以功光前世号为中宗然不甚用儒术孝元皇帝从諌如流下善斋肃宾礼旧老优容寛直其仁心文徳足以为贤主矣而佞臣石显用事隳其大业明不照奸决不断恶岂不惜哉昔齐桓公任管仲以霸任防刁以乱一人之身唯所措之夫万事之情常立于得失之原治乱荣辱之机可不惜哉杨朱哭多岐墨翟悲素丝伤其本同而末殊孔子曰逺佞人诗云取彼防人投畀豺虎疾之深也若夫石显可以痛心泣血矣岂不疾之哉初宣帝任刑法元帝谏之劝以用儒术宣帝不听乃叹曰乱我家者必太子也故凡世之论政治者或称教化或称刑法或言先教而后刑或言先刑而后教或言教化宜详或曰教化宜简或曰刑法宜畧或曰刑法宜重【此处有衍文已删去】皆引为政之一方未究治体之终始圣人之大徳也圣人之道必则天地制之以五行以通其变是以博而不泥夫徳刑并行天地常道也先王之道上教化而下刑法右文徳而左武功此其义也或先教化或先刑法所遇然也拨乱抑强则先刑法扶弱绥新则先教化安平之世则刑教并用大乱无教大治无刑乱之无教势不行也治之无刑时不用也教初必简刑始必畧则其渐也教化之隆莫不兴行然后责备刑法之定莫不避罪然后求宻未可以备谓之虐教未可以宻谓之峻刑虐教伤化峻刑害民君子弗繇也设必违之教不量民力之未能是陷民于恶也故谓之伤化设必犯之法不度民情之不堪是陷民于罪也故谓之害民莫不兴行则豪毛之善可得而劝也然后教备莫不避罪则纎芥之恶可得而禁也然后刑宻故孔子曰不严以莅之则民不敬也严以莅之动之不以礼未善也是言礼刑之竝施也吾末如之何言教之不行也可以胜残去杀矣言刑之不用也周礼曰治新国用轻典畧其初也春秋之义贬纎芥之恶备至宻也孔子曰行有余力则可以学文简于始也绘事后素成有终也夫通于天人之理达于变化之数故能达于道故圣人则天贤者法地考之天道参之典经然后用于正矣

经籍论

经称立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义隂阳之节在于四时五行仁义之大体在于三纲六纪上下咸序五品有章淫则荒越民失其性于是在上者则天之经因地之义立度宣教以制其中施之当时则为道徳垂之后世则为典经皆所以总綂纲纪崇立王业及至末俗异端并生诸子造谊以乱大伦于是微言絶羣议缪焉故仲尼畏而忧之咏叹斯文是圣人笃文之至也若乃季路之言何必读书然后为学棘子成曰君子质而巳矣何以文为夫潜地窟者而不覩天明守冬株者而不识夏荣非通照之术也然博览之家不知其秽兼而善之是大田之莠与苗并兴则良农之所悼也质朴之士不择其美兼而弃之是昆山之玉与石俱捐则卞和之所痛也故孔子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫孝武皇帝时董仲舒推崇孔氏抑绌百家至刘向父子典校经籍而新义分方九流区别典籍益彰矣自非至圣之崇孰能定天下之疑是以后贤异心各有损益中兴之后大司农郑众侍中贾逵各为春秋左氏传作解注孝桓帝时故南郡太守马融着易解颇生异説及臣悦叔父故司徒爽着易传据爻象承应隂阳变化之义以十篇之文解说经意繇是兖豫之言易者咸传荀氏学而马氏亦颇行于世爽又着诗传皆附正义无他説又去圣久逺道义难明而古之尚书毛诗左氏春秋周官通人学者多尚好之然希各得立于学官也

王商论

王商言水不至非以见智也非以伤凤也将欲忠主安民事不得已而凤以为慨恨冯婕妤之当熊非欲见勇也非欲求媚也非以髙左右也恻怛于心将以救上而传昭仪以为隙皆至于死真可痛乎夫独智不容于世独行不畜于时是以昔人所以自退也虽退犹不得自免是以离世深藏以天之高而不敢举首以地之厚而不敢投足诗云谓天葢高不敢不局谓地葢厚不敢不蹐哀今之人胡为虺蜴本不敢立于人间况敢立于朝乎自守犹不免患况敢守于时乎无过犹见诬枉而况敢有罪乎闭口而获诽谤况敢直言乎虽隐身深藏犹不得免是以武子佯愚接舆为狂困之至也人无狂愚之虑者则不得自安于世是以屈原怨而自沈鲍焦愤而矫死悲之甚也虽死犹惧形骸之不深魂神之不逺故徐衍负石入海申屠狄蹈瓮之河痛之极也悲夫以六合之大匹夫之微而一身无所容焉岂不哀哉是以古人畏患茍免以计安身挠直为曲斵方为圎秽素丝之洁摧亮直之心是以羊舌职受盗于王室蘧伯玉可巻而懐之以死易生以存易亡难乎哉

立定陶王昕为太子论

圣人立制必有所定所以防忿争一綂序也春秋之义立嫡以长立子以贵是以言嫡无二也贵有常也以弟及兄则贵有常矣兄弟之子非一也不可以为典虽立其长犹非正也且兄弟近而亲所以继父也兄弟子疎而卑所以承亡也俱非正綂舍亲取疎废父立子非顺也以弟继父近于义矣春秋传曰太子亡则立母弟无则立长立均以顺义均则卜之道也

成帝讃

讃曰本纪称孝成帝善修容仪陞车正立不内顾不疾言不亲指临朝渊黙尊严若神可谓穆穆天子之容貌也博览古今容受直言公卿称职威仪可述遭世承平上下和睦然沈于酒色赵氏内乱外家擅朝言之可为于邑建始已后王氏始执国命迄于哀平莽遂簒位葢其威福所繇来渐矣刘向朱云之忠信明矣若得而用之福祚未已张禹不吐直言佞于垂死亦可痛哉

罢司空官论

论曰丞相三公之官而数变易非典也初丞相秦之制本次国命卿故置左右丞相无三公之官诗云夙夜匪懈以事一人一人者谓天子也自上已下必参而成位易曰鼎足以喻三公所以参事统职立官定制三公葢其宜也

州牧论

州牧数变易非典也古者诸侯之国百里而已故易曰震惊百里以象诸侯之国也夫国小人众易统也古诸侯皆久其位视民如子爱国如家于是建诸侯之贤者以为牧故以考绩黜陟不统其政不御其民恵无所绩权无所并故牧伯之位宜合古也惟周制为不然大国不过五百里而公侯伯子男以次小焉今汉废诸侯之制以郡县治民者本以强干弱枝一统于上使权柄不分于下也今之州牧号为万里总郡国威尊势重与古之牧伯同号异势当周之末天下战国十有余而周室寥矣今牧伯之制是近于战国之迹而无治民之实刺史令为监御史出督州郡而还奏事可矣

阿保乳母论

夫内宠嬖近阿保御竖之为乱自古所患故寻及之【李寻上言也】孔子曰唯女子与小人为难养性不安于道智不周于物其所以事上也唯欲是从唯利是务饰便假之容供耳目之好以姑息为忠以茍容为智以伎巧为材以佞谀为美而亲近于左右翫习于朝夕先意承防因间随隙以惑人主之心求赡其私欲虑不逺图不恤大事人情不能无懈怠或忽然不察其非而从之或知其非不忍割之或以为小事而聴之或心迷而笃信之或曜而不疑之其事皆始于纎微终于显著反乱大其为害深矣其伤徳甚矣是以明主唯大臣是任惟正直是用内宠便辟请求之事无所聴焉事有损之而益益之而损物有善而不居恶而不可避甘醴有鸩毒药酒有治病是以君子以道折中不肆心焉不纵体焉惟义而后已