天原发微

月卦言剥至复。隔坤一卦，以侯卦言，每月各有五卦。已上见《易纬图》#1。京传以消息卦为君。息卦日太阴，消卦日太阳，其余卦日少阴少阳。

西山蔡氏曰：康节亦用六日七分，扬子云放之以作《太玄》。

《太玄》去坎兑离震，《经世》去乾坤坎离。皆去四正卦，用六十卦六日七分之说。子夏曰：极六位而反於坤之复，其数七。七爻在初，故称七日。胡安定曰：几历六爻，一爻为一日，六十卦爻当三百六十日。而两卦相去，皆以七日。且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者。复言七日，明卦气也。以消息言，立冬十月节，至大雪十一月节。坤至复卦，几历七日。诸儒说皆源於子夏。两汉诸儒，传经皆用六日七分之说。至宋，王昭素、王沬、宋咸始着论驳之。昭素曰：注疏并违夫子之义。十月纯坤，犹有阳气在内。故荠麦先生坤上六，犹有龙战。若用六日七分为坤卦之尽，则十月节终，一阳便来据其节，去冬至尚十五日。则知七日之义，难用《易》纬之数。胡旦难之曰：西汉京房以卦气主事皆验，束汉郎颠六日七分之学，最为精妙。夫六日七分，卦爻实数也。岁之日，虚数也。月不尽之日，铃加算以为闺焉。昭素未明闰数之妙，故有去冬至十五日之疑也。惜纬文丧失，京郎已亡。朱子发曰：昭素知其大纲尔，岂知四正卦主四方六十卦。主#2一期之日，节气皆统於四正，则余五日。四分日之一，积而成闺。每卦六日七分，气之进退，推荡而成。如九月剥也，有艮既济噬大过，几五卦而后成坤。十月卦也，又有未济骞颐孚，几五卦而后成复。剥复相去三十日，复主冬至，冬至中气起於中孚，自中孚之后七日而复。故曰：天行也。历代先儒，惟玄得其旨。故玄一，中二，羡三，从四，更五，眸六，廓七，喊八，沉九，成中象。中孚冬至节，日起牛宿一度，斗建子。律中黄锺，夏后之十一月也，其入牛宿五度为周。周象七五一复，七日来复，是也。自扬雄、马融、郑玄、宋、虞、陆、范并传此学，而昭素非之奈何。王沬既驳孔颖达释王传之非矣，宋咸又贬京郎关朗辈假《易》以行壬遁卜祝阴阳衍数之学，圣人之旨无有焉。何如以是卦直是月，以是爻直是日。气何不起他卦，而独起中孚。朱氏难之曰：颖达王传《易》纬消息之卦，不可非也。六壬参时日，而得《易》之坎离。遁甲分九官，而得《易》之《河图》。皆得《易》之一端，而不能尽。又谓：诸儒假壬遁言《易》，以笼天下，不知壬遁实出於《易》。而言《易》者，亦何假夫壬遁哉！．圣人推阴阳消息之理，以明得失存亡之象。咸信刚柔进退，而不信消息《易》纬之学，而谓卦气不起於中孚，是终日数十而不知二五也。岂得为善观书乎。元贞乙未冬至日，虚谷方先生以书抵予。曰：朱子发冬至起牛宿一度，此古法也。汉文帝三年甲子，冬至日在牛二十二度，至唐兴元元年甲子，冬至日在斗九度。九百六十一年问，差十二度。今元贞元年十一月初七，冬至日在箕八度，又退十二度。冬至后五日，在斗三度。如何尚执旧说，为冬至日入牛宿为周象复乎？愚曰：稽之往古，难玖尽同。《历》谓：尧时冬至日在虚一度，何承天却云在女十度。宋《元嘉历》冬至日在斗十七度，《月令要义》却云在斗十四度。唐开元《大衍历》冬至日在斗十度，至宋《统元历》冬至日在斗二度。至如古历分日起於子半，淳风却以子初为朔，遂差二刻，当时亦伏其精。盖阴阳二气，参差不齐，推荡而成一岁。其盈缩进退，自是如此，不过箕斗牛女之间而已。《太玄》谓入牛宿象复者，亦本《太初》历法。举当时已效者言之，约其大数以为之准尔。末流虽异，其本则同，未敢轻訾也。朱子曰：善为历者，要叉立虚宽之大数以包之，斯言是已。若夫六日七分之说，诸儒辩之详矣，焉用赘。

革之《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

朱氏子发曰：冬至日起牵牛一度，右行周十二次，尽斗二十六度，复还牵牛之一度，而历更矣。牵牛火位，星纪水位，日月交会于此，泽中有火之象也。此上元《太初》起历之元，在卦气为三月。《太玄》准之，以更史氏日革。居序卦之四十九，当太衍之数节。居序卦之六十，当周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主一日。上经乾起甲子，泰甲戌，噬甲申，至离三十卦一百八十日而三甲尽。下经咸起甲午，损甲辰，震甲寅，至节癸亥而终，亦三十卦一百八十日而年一周。所以京焦用以直日节，日天地节。而四时成革，亦日天地革。而四时成是，或一道节。后继以中孚小过既未者，所以分坎离震兑四卦，应子午卯酉，为春夏秋冬。四时两之，以为八节，是为分至启闭。每爻直十五日，以应七十二侯。先儒言卦起中孚，非也。中孚起於甲子尔。乾十一月起甲子，阳气至巳而终节。十月卦而得癸亥，是阴生於午，至亥而终巳，结算一年了毕。今又曰：中孚亦为十一月，卦起甲子，至未济而终者，盖以卦气皆自前月中气而起。《太玄》以中准中孚配坎之初六，为十一月。中气一场始生，以应上元。《太初》十一月朔旦，冬至为起数之元，算历之首也。中孚巽上兑下，小过震上艮下，并既未济坎离之体为六子。少阳少阴，六子之气，分布四时，以成一年之候。

邵子曰：洛下闳改《颛历》为《太初历》，子云准《太初历》作《太玄》。凡一隔五卦，气起於中心。故首中卦参天两地，倚数非天地正数，拟天地正数而然也。

康节曰：《太玄》其知天地之心乎？心者，坤极生乾，始於冬至之时。此律历之元也。其钩深致远，与神契合有如此。故其诗曰：若无杨子天人学，安有庄生内外篇。一阳初动，万物未生，圣人以此见天地心。卦起中孚，七日应焉。以其中虚象心也，与汉《太初历》相应。《颛帝历》以十月为首，《连山》经以艮为首。子云参之八十一首，每首九赞，通七百二十九赞。赞，爻也。两赞直一日，每赞直六时，一时得六策，一赞得三十六策，与六十卦气之爻合。每卦六日七分，玄每首四日有半。一首四日分则有余，两首九日分则平。阴首以阴数为主，阳首以阳数为主。以五居二四之中，五土也。一二三四，生数居五之前，六七八九，成数居五之后。

朱子曰：《太玄》都是学焦延寿推卦气。

焦氏诸家说不同。文王八卦，乾在西北，十二卦在束南；坤在西南，十二卦在西北；位置迥然不同。《易》卦震束兑西离南坎北为一说，十二辟卦分属十二辰为一说。及焦延寿为卦气直日之法，乃合二而一之。既以八卦之坎离震兑，二十四爻直日时，又以十二辟直十二月。且分为四十八卦，为公侯卿大夫，而六日七分之说生焉。《太玄》放之卦气，以中孚为冬至之初，颐上九为大雪之末。《太玄》亦以中为阳气开端，冬至初也。养有崎赢二赞，大雪末也。皆以《易》卦气为次序，而变其名称。卦气以坎离震兑，主二十四气。《玄》则自中将四而六之，以主二十四气。其取数也，一本之《河图》。一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守，盖合生成之数。以睨．拟之，衣裳之示。，取诸三八；甲戟之威，取诸四九；君臣之制，取诸二七；鬼神之祀，取诸一六；酒食之养，取诸五五；其不言五者，以五五为十也。

又曰：扬雄《太玄》，全是模仿《易》。他全用三数，《易》却用四数。他本是模《易》，故就他模底句上看《易》也。可略见得意思。

《太玄》准《易》者。周准复，童准蒙，增准益，交准泰，颐准养。皆就《易》卦上取名。或一首准一卦，二首三首准一卦，所以明分秒之法也。玄冲者，序卦也。玄错者，杂卦也。玄数者，说卦也。玄文者，文言也。系辞之於摊莹抗图，告也。皆准《易》也。《易》以一生二，二生四，四而八之，八八六十四而止。《玄》以一生三，三生九，九而九之，九九八十一而止。《易》有六爻，金木水火为一分，上为二。六六相乘，六十四卦而三百八十四爻生。《玄》有九赞，分金木水火之生。成为八，并土之守一为九。九九相乘，至於七百二十九赞而备。《易》与《玄》皆同一五行也。《易》以二乘四，四乘八，八乘六十四，六十四乘三百．八十四，盖本於《河图》之天三数而乘地四数也。故以四为地体，而天以三数用之。此伏羲所以重三爻而为六爻，以成一卦。《玄》之数，起於黄锺之律。九寸空围九分，三其一为三才，三其天三为九畴，三其地四为十二辟卦，三其天五为十五日之一气，三其地六而为十有八变而成卦。黄锺起於子，天之一。故参子之一，於丑为三。参丑之三，於寅为九。参寅之九，於卯为二十七。参卯之二十七，於辰为八十一。参辰之八十一，於巳为二百四十三。参巳之二百四十三，於午而为七百二十九。由午以及未申酉戌亥五辰，则得十七万七千一百四十七。此乃京房六十律相生之数，而见於束西《律历志》之注云。《玄》三百六十五日，每一日以八十一乘之，为二万九千五百六十五分。又益以四分日之一二十分．少，合二万九千五百八十五分少。每赞每气，算之皆合。故曰：下饮上饮，出入九虚。玄者，神之魁也。

又曰：子云为人思沉，会去思索。如阴阳消长之妙，他直是去推求。张平子谓其妙极道。．数使人论难阴阳之事，汉家得天下二百岁之书，与五经相拟。

如曰：天日错行，阴阳更迭#6死生相缪，万物乃缠。此言明生魄死，魄死明生，死生相授，万物缠绵而成就也。如曰：察龙虎之文，观乌龟之理。立天经，日阴与阳。立地纬，日纵与横。立人行，日晦与明。此言天为经，地为纬，南北为经，束西为纬。晦明贤愚之分，在其中矣。如日．．一昼一夜，然后作一日。一阴一阳，然后生万物。此言夏昼六十刻，冬夜六十刻。夜长无过冬至，昼长无过夏至。冬至之夜，不如夏至之昼，故昼数多。又如曰：生阳莫如子，生阴莫如午。西北则子美尽，束南则午美尽。此言阳起子终午，阴起午终子。西南尚有微阳，故至西北而美尽。束北尚有微阴，故至束南而美极。至於阳道常饶，阴道常乏，言阳全用，阴半用也。南北定位，东西通气。言子午定位者，阴阳之府。束木旺#7则西金死，气应而相通也。其论日月也，曰：日有南有北；不南不北，则无冬夏。月有往有来；不往不来，则晦朔不成。圣人察乎跳侧匿之变，而律乎日月雌雄之序。盖日南至牵牛，北至束井。南为太阳，北为太阴。阳精至太阳为夏，阴精至太阴为冬。晦而月见西日跳，朔而月见束日侧匿（余见太阳章）。其论阴阳数也，曰：子午数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二吕三十六。或还或否，几七十有八。甲己数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生於日，律生於辰。声以情质，律以和声，声律协而八音生。盖以黄锺起子，乾始初九，午为子官，故数俱九。以子丑寅卯辰巳月，对午未申酉戌亥月。分四五六七八九之数，甲与己合，随子称九。乙庚随丑称八，丙辛随寅称七，六五之数亦如之。阳律九，七五而倍之，故四十二。阴吕八，六四而倍之，故三十六。并之七十八。八则丑未还，得吕而不得律。五声生於十干。甲乙角也，丙丁征也，庚辛商也，壬癸羽也。十二律生於十二时，律所出也。八音者，金石丝竹匏土革木也。此声律之源，五行之数。后世托是以谈康节之数者，岂知其实出於此。

玄旨

《太玄》数始於三。太玄，即太极也。以象君位。三方，即天地人也。以象三才，日天玄地玄人玄。三方象三公，一#8方有三州凡九州象九卿。一州有三部凡七十二部象大夫。立天道日始中终，立地道日上中下，立人道日思祸福。《易》占以变，《玄》占以通。《玄》之首赞，皆本五行。自中而周，以至於养。中为一水，周为二火，瓒为三本，闲为四金，少为五土，戾又为六水（地六成水）。上又为七火，干又为八木，妳又为九金。数止於九。自羡而起，又为一水。此以后皆然。每首九赞，九赞之中，初一亦属水，次二属火，次三属木，次四金，次五土，次六又属水，次十又属火，次八又属木，次九又属金。诸首中，以五为君。一首之主，亦如《易》卦，以五爻为主也。《玄》中首一阳生，对应首一阴始。八十一首，皆相对待。奇首阳，偶首阴。奇对奇，偶对偶，所主不同而相反。

《玄》序曰：巡乘六甲，与斗相逢。

此《玄》起历之大旨。《玄》有锜满，犹斗有闰月也。八十一首自中而起，每首必指月旦日入之度，而皆以斗为主。盖时之易正而可见者，斗历之难明而易差者。闺气侯与斗相迎，既无差武，则闰正而历正矣。又曰：《太玄》昼测之日，夜测之斗。而不及於月，谓其常满以御虚也。玄昼日及斗所指者，以其常满常指故也。月有盈虚大小，疾迟无常，故不书也。图中二十八宿之度，非天盘二十八宿也，乃节侯所至。每月旦日日入之度，与《月令．》日入之度，大略相似。

《玄》图曰：自子至辰，自辰至申，自申至子，冠之以甲。而章会统元与月蚀俱没，《玄》之道也。

郁林吴绩释曰：太初上元正月甲子朔旦，冬至无余分。后千五百三十九岁甲辰朔旦，冬至无余分。又千五百三十九岁甲申朔旦，冬至无余分。十九岁为一章，二十七章五百一十三岁。一会者，日月交会一终也。八十一章，千五百三十九岁为一统。从子至辰，自辰至申，凡四千六百一十七岁为一元。元有三统，

统有三会，会有二十七章。九会二百四十三章，没终也。置一元之数，以章会三统。几九会统数，除之终尽焉。一章闰分尽，一会月食尽，一统朔分尽，一元六甲尽，《玄》之道。《玄》起於天元，甲子朔旦。冬至始於牵牛之初，自咫（八寸）及步运行不息。周乎三百六十五度四分度之一，三十日为月，十二月为岁。加闰以定四时，成三百六十五日四分日之一不周。《颛历》四分日之三不周，《太初历》日之半。所以不周者，阳数盈，阴数虚。故为锜赢二赞，以满玄数，以合天度。犹岁有闰月，以合岁之日，而行律历也。愚谓：康节《经世历》与此虽不同，亦触类而进，以造神妙尔。

邵子先天卦气。

乾坤坎离，分配四时，主二十四气。坎尽子中交离，初爻冬至，上爻惊垫。离尽卯中交乾，初爻春分，上爻芒种。乾尽午中交坎，初爻夏至，上爻白露。坎尽□酉中交坤，初爻秋分，上爻大雪。春夏秋冬，各用六十四卦气，皆中起子午卯酉，为四中二至二分。当之寅申巳亥，为四孟四立。当之《经世历》，以冬至为天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十。《卦气图》以春分为人物之元，亦元之元也。故用六十四卦，而四之为二百五十六位。《卦气图》以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元。各六十四卦，各以气运而更迭。直事开物於寅中，而起於惊垫者，二月初气也。闭物於戌中，而终於立春者，十月初气也。何也？曰：寅中戌中，虽主月会而言其用，则实由乎节气。地之生物，以气为机。天之气先至，而后地之物应之。气之来，常先半月。气以舒而常盈，月以疾而常缩。故关子明云：当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚。气朔有盈，虚之不齐。积微之久，中气或有居於月晦者，铃闺以置之，乃复乎初。《经世》本於先天，故中朔同起卦气。因先天本数，取中气以主月。元会运世皆从中起，所谓举正於中也。《卦图》曰：大运法当依《经世》，数起於星甲辰子。小运法当依《卦气图》，起於甲巳孟日。天统乎体。气之体，生於四中。故大运甲子当冬至，而二十四气之首，皆得子午卯酉之四中也。气之用行於四立，故小运甲寅当立春，而二十四气之首，皆得寅申巳亥而王乎四孟也。

朱#10子曰：《先天图》左方自震初为冬至，离兑中为春分，至乾之末而交夏至。右方自巽初为夏至，坎艮中为秋分，至坤之末而交冬至。

图之逆顺左右行，先儒详矣。乾一兑二离三震四，已生之卦，其序自南而北。若卦气运行，则自北而南。一场生於震始，故邵子以冬至子之半为复。十一月中也，十二月丑初小寒，其卦为坎、屯。益月半大寒，则震、噬嗑、随#11正月寅初立春，其卦为无妄、明夷。月半雨水，则贵、既济、家人。二月卯初惊垫，其卦为丰、离、革。月半春分，则同人、临。三月辰初清明，其卦为损、节、孚。月半谷雨，则妹、睽、兑。立夏巳初，其卦为履、泰。月半小满，则大畜、需、小畜。五月午初芒种，其卦为．壮、大有、央。至乾之末，交夏至焉，即午之半也。此三十二卦属阳，以当春夏。巽五坎六艮七坤八，未生之卦也。图自西而北，若卦气之行，则自一阴生於巽始，故夏至午之半为始。五月中也，六月未初小暑，其□卦为大过、鼎、怛。月半大暑，则巽井蛊。七月申初立秋，其卦为升、讼。月半处暑，则困、未济、解。八月酉初为白露，其卦为泱、坎、蒙。月半秋分，则‘师遁。九月戌初寒露，其卦为咸旅小过。月半霜降，则渐、赛、艮。十月亥初立冬，其卦为谦、天否。月半小雪，则萃、晋、豫。十一月子初大雪，其卦为观、比、剥。至坤之末，交冬至焉，即子之半也。此三．十二卦属阴，以当秋冬。子至巳，乾兑离震。六阳月，其节有四，冬至立春春分立夏也。午至亥，巽坎艮坤。六阴月，其节亦四，夏至立秋秋分立冬也。一年八节。二之计一十六卦，外有十六气。三之而计，四十八卦，并之则六十四，以当一期之气候。所以定时成岁，行鬼神成变化也。今朱子以二至二分举其纲，愚因卦气以推其目。

天原发微卷之十一竟

#1《四库全书》本在此句末多『云』一字。

#2『主』，原作『王』，据《四库全书》本改。

#3『睨』，《四库全书》本作『议』。

#4『示』，《四库全书》本作『荣』。

#5原脱『三百』二字，据《四库全书》本补。

#6〔迭』，原作『巡』，据《四库全书》本改。

#7『旺』，原作『王』，据《四库全书》本改。

#8『一』，原作『二』，据《四库全书》本改。

#9『令』，原作『合』，据《四库全书》本改。

#10『朱』，原作『宋』，据《四库全书》本改。

#11原脱『嗑』字，据《四库全书》本补。

天原发微卷之十二

鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正

盈缩

阳盈六日，又日气盈。即余分五日四分日之一也。阴缩六日，又曰朔虚。即朔空之六，小月也。一岁共余十二以为闰，先天尊阳也。言日月五星，皆从天左旋。后天任卫也。言日月五星，皆违天右转。天左旋，日月皆左旋。日行不及天，月行不及日，数顺理亦顺。儒者以此说为是，从先天也。天左旋，日月皆违天右转。日行迟，月行反速。历家主此说，以为《易》算，从后天也。儒者有所不取，姑两存之，以备参考。

《尧典》三百六旬有六日，以闰月定四时成岁。

《书传》日：今年冬至至来年冬至为一期。一期中问，铃有三百六十六日或三百六十五日有奇。天与日会於其上而成一岁，凡二十四气，两年相去皆然，虽遇闺月亦同。日法以□九百四十分乘。度其周天，度外余四分日之一者，盖以一日九百四十分。分为四个，二百三十五分，此即一度。四分中得其一分也。朱#1子日：气言则三百六十日，朔言则三百五十四日，举气盈朔虚之中数而言，故日三百六十。自余进退，不过六分。《尧典》举成数言，故日三百六旬有六日。胡氏伸日：岁以四时计者，各为日九十四其九十。以六气计者，各为六十六其六十。以五行计者，各为日七十二五其七十二。皆得三百六十。乾坤二策亦然，是为天数之正。过此则盈，不及则缩。盈则阳道常饶，故日行周天之度为一岁。於三百六十日之外，而岁常余五日强。缩则阴道常亏，故月行周天之度为一月，而常不足於三十日，此所以有小月而岁余五日强。积而成岁，所谓十一日弱者是也。积岁之所奇，三而一五而再十九年而七，天道大备矣。日月不能无盈缩，作历者不能无差错，故置闺而时定岁成。《皇极经世》亦以三百六十为率。一元三百六十运，一．会三百六十世，一运三百六十年，一世三百六十月，一年三百六十日，一月三百六十辰。阳得三百六十者，六也。

横渠张子日：日月皆是左旋。

其说日：天甚健，一日一夜，一周天三百六十五度四分度之一。又过一度，日行速健次於天。一日一夜，周三百六十五度四分度之一，正恰好彼天进一度，则日却成退喊一度。二日天进二度，日亦退二度。积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度，又恰周得本数。而日退之度，亦却退尽本数，遂与天会成一年。月行迟，一日一夜三百六十五度四分度之一，行不尽比之天，却退了十三度有奇。朱子日：若以为天是一日一周天为不过，而日不及一度，则四时中星如何解不同。若如此，则日日一般把甚么做时节定限。继来灯去，将次午时打三更矣。今取《月令》疏中两处，说得分明，其他历书都不如此。今若把天裹说时，只行得三百六十五度四分度之一，若把天外来说，则是一日过了一度。