淮南鸿烈解

者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也，欲得宜适致固焉，则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行，是言其所不行也；不能行，但言之而已。非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益於治，劳形竭智而无补於主也。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。听，受。天地之气，莫大於和。和，故能生万物。和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。精，气。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。本，源也。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，晞，望。故圣人以身体之。体，行。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎。故恩推则懦，懦则不威；推，犹移也。严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；纵，放。刑推则虐，虐则无亲。虐，害也。喜害人，人无亲之。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣简公，悼公阳生之子任也。一德不解曰简，大臣，陈成子也。将相，摄威擅势，私门成党，而公道不行，党，群。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难，杀简公之难。使吕氏绝祀，太公姓吕，简公其后也。绝祀，陈氏代之。而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，子阳，郑君也。一曰郑相。其於罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳，舍人，家臣也。国人逐猘狗以乱扰，舍人因之以杀子阳，畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，财矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜於为柔懦。此本无主於中，而见闻舛驰於外者也，舛，乖。故终身而无所定趋。安，定也。趋，归也。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，郁，湮也。转，读传译之传也。清之则燋而不讴。憔，悴也。讴，和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴，三人皆善讴。侯同、曼声之歌，二人善歌。一曰曼长。愤於志，积於内，盈而发音，则莫不比於律而和於人心。何则？中有本主以定清浊，不受於外而自为仪表也。

今夫盲者行於道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。见，（发）［接］#7。故魏两用楼翟、吴起而亡西河，魏文侯任扑翟、吴起，不用他贤。秦伐，丧其西河之地。愍王专用潭齿而死于东庙，愍，读汶水之汶。愍王，田常之后，代吕氏为齐侯也。春秋之后，僭号称王。淖齿，楚将，奔齐为臣。泯王无道，淖齿杀之，擢其筋，悬庙门之梁，三日死。见战国策也。无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王，吕望，太公吕尚也，善用兵谋。奭，召康公，善理民物，有甘棠之歌也。楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。孙叔敖，楚大夫荐贾伯盈子。或曰，童子也，任其贤，故致於霸也。夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。非，犹讥也。兼爱上贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。兼三老五更；是以兼爱。选士大射，是以上贤。宗祀严父，是以右鬼。右，犹尊也。顺四时而行，是以非命。皆杨子所不贵，故非也。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。全性保真，谓不拔骭毛，以利天下弗为，不以物累己身形也。孟子受业於子思之门，成唐虞、三代之德，叙诗、书、孔子之意，塞杨、墨淫辞，故非之也。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反，丹穴，南方当日下之地。太蒙，（四）［西］#8方日所入处也。反踵，国名，其人南行，武迹北面。空同，戴胜极下之地。大夏，在西方。（其）〔北〕#9户，在南方。奇肱、修股之民，在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。此，近谕诸华也。彼，远谕八寅也。於诸华之所是，八寅之所非而废也；於诸华所非，八寅所是而行也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。施，宜。禹之时，以五音听治，禹，颛顼后五世鲧之子也，名文命。受禅成功曰禹。五音，宫商角征羽也。悬钟鼓磬铎，置鼗，以待四方之士，为号曰，教寡人以道者击鼓，道和阴

阳，鼓一声以调五音，故击之。论寡人以事者振铎，铎，铃，金口木舌，合为音声，事者非一品，故振之。语寡人以忧者击磬，磬，石也，声急。忧亦急务，故击磬。有狱讼者摇鼗。狱亦讼。讼一辩於事，故取小靶鼗。当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，馈者，食也。以劳天下之民，劳，犹忧也。劳读劳来之劳也。此而不能达善效忠者，则才不足也。当此之时，不能达其善，效致其忠，自为无有其才也。

秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见於临洮，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。发适戍，入刍槁，戍，守长城也。入槁弃之税，以（徘）［供］#10国用也。头会箕赋，输於少府。头会，随民口数，人青其税。箕赋，似箕然，敛民财多，取意也。少府，官名，如今司农。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，临洮，垄西之县，洮水出北。狄道，汉阳之县是也。东至会稽、浮石、会稽，山名也。浮石，随水高下，言不没。皆在辽西界。一说，会稽山在太山下，封于太山，禅於会稽是也。会稽或作沧海。南至豫章、桂林，豫章，豫章郡。桂林，郁林郡也。北至飞狐、阳原，飞狐，盖在代郡南飞狐山也。阳原，盖在太原。或曰，代郡广昌东五阮门是也。道路死人以沟量。言满沟也。当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。

逮至高皇帝，存亡继绝，汉高祖刘季也。举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。执利兵伐无道，以求百姓之命，祈之於皇天也。当此之时，天下雄隽豪英暴露于野泽，才过千人为隽，百人为豪，万人为英也。前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而给一生，以争天下之权，堕，入也。给，至也。给读仍代之代也。奋武厉诚，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒墨者，以为不肖。言尚武也。逮至暴乱已胜，胜暴乱也。海内大定，继文之业，立武之功，继文王受命之业，武王诛无道之功。履天子之图籍，造刘氏之貌冠，高祖於新丰下作竹皮冠也。（之）［一〕#11曰委貌冠。总邹、鲁之儒墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，扬干戚，周礼，天子五路。大路，上路也。王者功成作乐，故撞钟击鼓。咸池，黄帝乐也。干，楯也。戚，斧也。春夏舞者所执。当此之时，有立武者见疑。疑，怪也。一世之问，而文武代为雌雄，有时而用也。今世之为武者则非文也，为文者则非武也，文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。隅曲，室中之区隅，言狭小。八极，八方之极言广大也。故东面而望，不见西墙，南面而视，不睹北方，唯无所向者，则无所不通。无所向，则可以见四方，故曰无所不通。

国之所以存者，道德也，道德施行，民说其化，故国存也。家之所以亡者，理塞也。理，道。尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下。禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。尧、舜、禹、汤、文王，皆王有天下，孟子曰，以德行仁者，身王不待，亦是也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至、舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。孟子曰，恶死亡，乐不仁，不仁必死亡，故曰有亡形也。故圣人见化以观其征，征，成。德有盛衰，风先萌焉。风，气也。萌，见也。有盛德者，谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者，谓桀。太史令终古及向艺先去之也。故得王道者，虽小必大；汤武是也。有亡形者，虽成必败。桀纣是也。夫夏之将亡，太史令终古先奔於商，三年而桀乃亡。汤灭之也。殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。武王灭之。故圣人之见存亡之迹，成败之际也，非乃鸣条之野，甲子之日也。汤伐桀，禽於鸣条。武王诛纣，以甲子克之。今谓强者胜则度地计众，富者利则量粟称金，若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫意妇皆能论之。憃亦愚，无智之貌也。

赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒；智伯，智县。襄子，无恤也。三晋，智氏兼有韩，魏，智伯帅韩魏之君围赵襄子於晋阳，赵襄子使张孟谈与韩魏通谋，韩魏反而击之，大破智伯之军，获其首，以为饮器。故曰以三晋之地擒也。愍王以大齐亡，为淳齿所杀也。田单以即墨有功。燕伐齐而（代）［灭］#12之，得七十城，唯即墨未下。田单以市吏率即墨市民以击燕师，破之，故能有功也。故国之亡也，虽大不足恃，大犹亡，智伯是。道之行也，虽小不可轻。汤以七十里，文王以百里，皆有天下，故虽小不可轻也。由此观之，存在得道而不在於大也，得道之君，虽小，为善而能王天下，故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。无道之君，虽小，以为恶无伤而弗革，积必亡，故曰不在於小也。诗云，乃眷西顾，此惟与宅。言去殷而迁于周也。纣治朝歌，在东。文王国於岐周，在西。天乃眷然顾西土，此唯居周言我宅也。故曰去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦门，而不能自非其所行，不自非行之恶。而悔不杀汤於夏台，台，或作宫。纣拘於宣室，而不反其过，反，悔。而悔不诛文王於羑里。悔，恨也。羑里，今河内汤阴是也。羑，古牖守。二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当。二君，桀、纣也。当其君也，强大之势，不能自知所行之非也。假令能修仁义之道，则汤武不敢生诛之谋也。若上乱三光之明，下失万民之心，三光，日、月、星辰也。失万民心，施民所恶也。虽微汤、武，孰弗能夺也。言遭人能夺之，不必汤武也。今不审其在己者，而反备之于人，言不慎行己之德，而乃反备天下之人来诛也。天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也。桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。武王克殷，欲筑宫於五行之山。五行山，今太行山也。在何内野王县北上党关也。周公曰，不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也。回，迂难也。回，或作固。固，必也。使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。周公言我有暴乱之行，则天下当来伐我，无为於五行之山，使天下来伐我者难也。言其依德，不侍险也。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。满，满而不溢也。故曰能持满也。

昔者，周书有言曰，周史之书。上言者，下用也；下言者，上用也。可否相济。上言者，常也；为君常也。下言者，权也。此存亡之术也。权，谋也。谋度事宜，不失其道也。唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，直躬，楚叶县人也。叶公子高谓孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子曰，吾党之直者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。凡六畜自来，而取之曰攘之。尾生与妇人期而死之。尾生，鲁人，与妇人期於梁下，水至溺死也。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之。夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东。以兵伐国，不击鼓，密声，曰袭。周者，王城也。公羊传曰，王城者，河西周也。今河南县也。郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师於周郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，非君命也，而称君命，曰矫。酒肉曰向，牛羊曰犒，芬其枯槁也。秦师曰行千里而袭之，远主有备而师无继，不如还，遂还师而去也，故曰却之。以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。信为过者，尾生是。诞为功者，弦高是也。何谓失礼而有大功，昔楚恭王战於阴陵，恭王与晋厉战於阴陵，吕锜射於恭王，中（厥）〔目〕#13因而擒之。过而能改，故曰恭也。潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之，四子，楚大夫，篡晋取恭王。衰，读绳之维。微读抆诚之抆也。恭王惧而失体，威仪不如常，坐不能起也。黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。失礼，谓举足蹴君也。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。苍吾绕，孔子时人。以妻美好，推与其兄。於兄则爱矣，而违亲近曲顾之义，故曰不可行也。是故圣人论事之扃曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲韦，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也；以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫於患也，则举足蹙其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，运，正回也。至其溺也，则捽其发而拯，拯，升也。出溺曰拯也。非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，孟子曰，嫂溺而不拯，是豺狼也。而况父兄乎。故溺则拯之。祝则名君，周人以讳事神敬至也。势不得不然也，此权之所设也。故孔子曰，可以共学矣，而未可以适道也。适，之。道，仁义之善道。可与适道，未可以立也。立德、立功、立言。可以立，未可与权。权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权。忤，逆不合也。权，因事制宜，权量轻重，无常形势，能（合）〔令〕#14丑反善，合於宜适，故圣人独见之也。合而后舛者，谓之不知权。不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方於卒迫穷遽之中也，则无所用矣。无所用於礼也。是故圣人以文交於世，而以实从事於宜，不结於一迹之涂，凝滞而不化，是故败事少而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。结，犹众也。

猩猩知往而不知来，猩猩，北方兽名，人面兽身，黄色。礼记曰，猩猩能言，不离走兽。见人往走，则知人姓字。此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，饮而不能息，不知当醉，以擒其身，故曰不能知来也。乾鹄知来而不知往，乾鹄，鹊也，人将有来事忧喜之征，则鸣，此知来也。知岁多风，多巢於木枝，人皆探其卵，故曰不知往也。乾，读乾燥之乾。鹄读告退之告。此修短之分也。昔者苌弘，周室之执数者也，苌弘，周景王之大夫也。数，历术。天地之气，日月之行，风两之变，律历之数，无所不通，然而不能自知，车裂而死。晋范、中行氏之难，以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周人助范氏。至敬王二十八年，晋人让周，周为杀苌弘以释之，故曰而不能自知，车裂而死也。苏秦，匹夫徒步之人也，靻矫嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免於车裂之患。苏秦，洛阳人也。嬴，嬴囊也。盖，步盖也。苏秦相赵，赵封之为武安君。初带籯囊，襜步盖，历说万乘之君，合东山之从，利病之势，无所不下，使诸侯服从，无有不服诺者。故曰服诺诸侯，不自免於车裂之患。说在诠言之篇。

淮南鸿烈解卷之十九竟

#1『无』，『民』字之误，据集解本改。

#2『共』，『其』字之误，据集解本改。

#3『伐』，『侯』字之误，据集解本改。

#4『不』，『微』字之误，据集解本改。

#5『往』，『柱』字之误，据集解本改。

#6『别』，『刺』字之误，据集解本改。

#7『发』，『接』字之误，据集解本改。

#8『四』，『西』字之误，据集解本改。

#9『其』，『北』字之误，据集解本改。

#10『徘』，『供』字之误，据集解本改。

#11『之』，『一』字之误，据集解本改。

#12『伐』，『灭』字之误，据集解本改。

#13『厥』，『目』字之误，据集解本改。

#14『合』，『令』字之误，据集解本改。

淮南鸿烈解卷之二十

太尉祭酒臣许慎记上

泛论训下

徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。偃王於衰乱之世，修行仁义，不设武备，楚王灭之，故身死国亡也。七谏篇曰，荆文误而徐亡是也。大夫种辅翼越王句践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。句践奋计，报怨於吴王夫差，获千里之地，而越王终已疑之，赐其属镂以死也。属镂，利剑也。一曰，长剑摽施鹿卢，锋曳地，属录而行之也。此皆达於治乱之机，机，要也。而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。不自知为身谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。不窕，在大能大也。八尺曰寻，倍寻曰常。在小能小，不塞急也。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胃生蜡虱，乘，加也。攘，平除。生蜡虱，不离体也。燕雀处帷幄，幄，幕也。处，犹巢也。而兵不休息，而乃始服属臾之貌，谨也。恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，矜，自大也。奋勇力，则必不免於有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。故事有可行而不可言者，有可（战）〔言〕#1而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也，此四策者，圣人之所独见而留意也。掘寸而伸尺，圣人为之；寸小，尺大。小枉而大直，君子行之。枉；曲也。直，直其道也。周公有杀弟之累，诛管蔡也。斋桓有争国之名，自莒先入，杀子纠也。然而周公以义补缺，谓翼成王以致太平，七年归政，北面为臣，故曰以义补缺也。桓公以功灭丑，立九合一匡之功，以灭争国之恶。而皆为贤。今以人之小过揜其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害於视，不可灼也；疵，赘。灼，燃。喉中有病，无害於息，不可凿也。凿，穿。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也。言河上本非丘垄之处，有易之地犹多，以大言之也，以谕万事多覆於少。水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。虽有激波，犹以为平，平者多也。犹橘柚冬生，人曰冬死，〔死〕#2者众也，荠麦夏死，人曰夏生，〔生〕#3者多也。昔者曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎刭於陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，榆三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立於鲁国。复汶阳之田也。管仲辅公子纠而不能遂，遂，成。不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不死子纠之难也。不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。布衣之士不以为益友也，人君不以为义臣也。然而管仲兔於累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死损躯，不顾后图，岂有此霸功哉。今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求小善，则失贤之数也。略，大也。小善，忠也。数，术也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。

夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，涔，雨水也，满牛蹄迹中，言其小也，故不能生鳣鲔也。鳣，大鱼，长丈余，细鳞，黄首，白身，短头，口在腹下。鲔，大鱼，亦长丈余，仲春二月从河西上，得过龙门，便为龙。先师说云也。而蜂房不容鹄卵，房，巢。小形不足以包大体也。夫人之情，莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。诚其实，略其行。若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。举，用。夫颜喙聚，梁父之大盗也，梁父，齐邑。今属太山。而为齐忠臣。段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。驵，骄怚。一曰，驵，市侩也。言魏国之大侩也。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。孟卯，一齐人也。及为魏，能安其危国，类其勋也。战国策曰芒卯也。景阳淫酒，被发而御於妇人，威服诸侯。景阳楚将。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。略，犹道也。季襄、陈仲子立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。季襄，鲁人，孔子弟子。陈仲子，齐人，孟子弟子，居於陵也。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。