秘传正阳真人灵宝毕法

秘传正阳真人灵宝毕法

经名：秘传正阳真人灵宝毕法。简称《灵宝毕法》，三卷，原题锺离权着，吕岩传，出於唐徒期至五代时期。底本出处：《正统道藏》太清部。

灵宝毕法序

道不可以言传，不可以名纪。历古以来，升仙达道者，不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因於终南山石壁间，获收《灵宝经》 三十卷。上部《金诰书》，元始所着。中部《玉录》，元皇所述。下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨於既济之时。内景真虚，识於坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册。灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己用，传洞宾足下，道成勿秘，当请后来之士。正阳真人锺离权云买房序。

秘传正阳真人灵宝毕法卷上

正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传

小乘安乐延年法四门

匹配阴阳第一

《玉书》曰：大道无形，视听不可以见闻。大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而积气，以覆於下。地得坤道而托质，以载於上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索於坤而还於地中，其阳负阴而上升。地以坤索於乾而还於天中，其阴抱阳而下降。一升一降运於道，所以天地长久。

《真原》曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气－，二气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升。凡一气十五日，上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至。夏至之节，阳升通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生於二阳之中，自夏至之节为始，是时天中阴降。凡一气十五日，下降七千里。三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气，而降亦如前四十五日立冬。立冬之后，四十五日冬至。冬至之节，阴降通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒。积阴生阳，一阳生於二阴之中。自冬至之后，一阳复升，如前运行不已，周而复始，不失於道。冬至阳生，上升而还天。夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至，冬至阴降到地，而一阳来至，故曰：冬至。阳升於上，过春分而入阳位以离阴位，阴降於下。过秋分而入阴位，以离阳位。故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之余阴，止於阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣。凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之余阳，止於阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出於八万四千里，往来难逃於三百六十日，即温、凉、寒、热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达大道之绪余。若以口耳之学，较量於天地之道，安得筹算而知之乎。

比喻曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求於道，人同天地。以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间，比也。气比阳，而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节。卯酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年，以日用八卦时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝。肝为阳，其气旺阳升，以入阳位，其春分之比也。午时气到心，积气生液，夏至阳升到天，而阴生之比也。午时心中液生，酉时液到肺。肺为阴，其液盛阴降，以入阴位，其秋分之比也。子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地，而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。

《真诀》 曰：天地於道一得之，惟入也，受形於父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情耗散元阳，走失真气，虽有自然之气液相生，亦不得天地之升降。且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气反而为天地夺之，是以气散难生液，液之少难生气。当其气旺之时，日用卯卦，而於气也多入少出，强留在腹，当时自下而升者，不出自外而入者，暂住二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。

《道要》曰：欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。乃积气生液，积液生气，匹配气、液相生之法也。行持不过一年，夺功以一并三。百日为期，旬日之见验。进得饮食而疾病消除，头目清利而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，余验不可胜纪。

解曰：阳公长子者，乾索须坤，如气升而上也。儿是气，自肾中升。女是液，自心中降。相争而上下之故，闭气而生液，匹配两停，过时自得真水也。

聚散水火第二

《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观其上无上，莫见其首。所谓大道者，卑而无下，俛而俯察其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以赜其机。一始一终，度数筹算，可以得其理。以此推之，大道可知矣。

《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离於数，数终於一岁。阴阳不失其宜，分於八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法於天地，而审於阴阳之宜也。

比喻曰：以心、肾比天地，以气、液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节，乾卦比一年用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。冬至阳生而上升，时当立春阳，升於阴位中二万一千里，是阳难胜於阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。夏至阴生而下降，时当立冬，阴降而下离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱难升也。一年之中立冬比一日之时，乾卦也，乾卦心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，阴阳不和，阳微阴多，故病多。

《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣。艮卦气微丑寅阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。乾卦气散戌亥。天地之道如是。惟人也，当艮卦气微，不知养气之端。乾卦气散，不知聚气之理。日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久者，盖以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳为屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿以耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意。当披衣静坐，以养其气。绝念忘情，微作导引。手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升以朝於心府。或咽津一两口，搓摩头面三、二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美，肌肤光润。艮卦养元气。又於日入用乾卦之时，以聚元气。当入室静坐咽气，搐外肾。咽气者，是纳心火於下。搐外肾者，是收膀胱之气於内。乾卦聚元气。上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田。无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太一含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。

《道要》曰：花残叶落深秋，杨妃懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦气，海中新生之气也。必以交立冬为首，见验方止。行持不过一年，夺功以一并三，百日为期，旬日见验。容颜光泽而肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健而精神清爽，痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只於匹配阴阳功内稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，应验方止。三元乾、艮、震也。

解曰：花残叶落深秋者，如人气弱日暮之时，阳气散而不升，故曰懒上危楼。楼者，重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，故心与外肾气聚而为一，故曰和会。宴乃咽也，收乃搐也。早辰功不绝者，此法为主本也。

交媾龙虎第三

《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地也。天地清浊，其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升，与天地行道而万物生成也。

《真原》曰：天如覆盆，阳到难升。地如盘石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来而起於地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天成水，是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生。所以阳生者，以阴自阳中来而出於天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰阴太极而阳生也。

比喻曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生。午时乃曰离卦，气到心。肾气与心气相合而太极生液，所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形。离卦到心，接着心气，则太极而生液者如此。离卦心中液生、坎卦液到肾，液与肾水相合而太极，复生於气。所以生气者，以液自心中来，掖中有真气，其气无形。坎卦到肾，接着肾水，则太极而生气者如此。可以比阳升阴降，至太极而相生。所生之阴阳，阳中藏水，阴中藏气也。

《真诀》曰：肾中生气，气中有真水。心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也。阳到天而难升，太极生阴。阴到地而难入，太极生阳。天地之理如此。惟人也，不得比天地者，六欲、七情感物丧志，而耗散元阳，走失真气。当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极生液。以液与真水相合，真气恋液，真水恋气。本不相合，盖液中有真气，气中有真水，互相交合相恋而下，名曰交姤龙虎。若以火候无差，而抽添合宜，三百日养就真胎而成大药，炼质焚身，朝元超脱之本也。

《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。此恐泄元气而走真水於身外也。气散难生液，液少而无真气。气、水不交，安成大药。当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根源不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济。可以延年益寿，乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自见双目，时若惊电。以冬至日为始节，用法三百日胎仙具。

解曰：在外午时为离宫，太阳为真阳。在人心为离宫，元阳为真龙也，真虎乃肾中之水也。真龙心液中之气，口为玉池，津为春水。

烧炼丹药第四

《金诰》曰：天地者，大道之形。阴阳者，天地之道。寒、热、温、凉，形中有气也。云、雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为霜而为雪。积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不降，击搏而生雷霆。阳中伏阴，阴气不凝，坚固而生雹霰。阴阳不合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹蜺。积真阳以成神，而丽乎天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见於有形上之日月，下之金玉也。

《真原》曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神、丽乎天而大者，日月也，日月乃真阳而得真阴相成也。积阴而形壮於地而贵者，金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生也。戌亥行持，离卦采药，乾卦进火。

比喻曰：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水、真气既於离卦和合於心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦，金玉之在晦，至旦数足生明。金玉以阳生阴，气足生宝，金玉成宝者，盖以气足而进之以阳。日月生明者，盖以数足而受之以魂。比於乾卦进火，炼阳无衰火，以加数而阳长生也。

《真诀》曰：离卦龙虎交姤，名曰采药。时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之后、肝之左、肺之右、小肠之右、大肠之左，当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱。真气本以阳气相合而来，既以阳气弱而真气无所恋，徒劳用工，而采合必於此时。神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁脐肾，觉热太甚，微放轻，勒腹脐。未热紧勒，渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行，以同真水经脾宫，随呼吸而搬运於命府黄庭之中。气液造化，时变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹。其功不小矣。

《道要》曰：采药须凭玉兔，采药心气，玉兔肾水。成亲必藉黄婆，等到雍州相见，雍州乾卦。奏传一曲阳歌。此乃与采药日用对行。凡以晚年补完，十损一补之，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止於日用。离卦采药，乾卦烧炼，勒阳关。春冬多采少炼，乾一而离二倍用功也。秋夏少采多炼，离一而乾二倍用功也。随年月气旺采炼之，功验在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足见验，进功谨节。用功采药一百日，药力全。二百日，圣胎坚。三百日，真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候。凡圣胎坚后，火候加至小周天数。凡胎圆真气生，火候加至，乃曰周天火候。是采药而交姤龙虎，炼药而进火，方为入道。当绝迹幽居，心在内观，内境不出而外境不入，如妇养孕，龙之养珠。虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离於道也。

解曰：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中液，和合气水而入黄庭。雍州，乾卦，勒阳胁腹也，又曰勒阳关也。

右小乘法四门系人仙。

秘传正阳真人灵宝毕法卷上竟

秘传正阳真人灵宝毕法卷中

正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传

中乘长生不死法三门

肘后飞金晶第五

《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，积日为月，魄也。岁之积月者，以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。万物生成虽在於阴阳，而造化亦资於日月。

《真原》曰：天地之形，其状如卵。六合於中，其圆如球。日月出没，运行一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道。西生东没，月行阴道。一日之间而分昼夜。冬至之后，日出自南而北。夏至之后，日出自北而南。冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日。一年之间而定寒暑。日月之状，方圆八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日。一月者，三十日，共三百六十时，计三千刻、一十八万分也。且以阳行乾，其数用九。阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日。盖其九不对六，故三日后月魄生魂。凡一昼夜、一百刻、六千分，魂於魄中一进七十里。六昼夜共进四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里，通前共八百四十里，魄中魂全而阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡六昼夜共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全。月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九。月晦之前，九中起六。数有未尽，而生后有期。积日为月，积月为岁。一岁以月言之，六律、六吕，以六起数，数尽六位。六六三十六，阴之成数也，以日言之，五日一候，七十二候，八九之数。至重九，以九起数，数尽六位。六九五十四者，阳之成数也。一六，一九，合而十五。十五，气之数。二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六、一九，以四为用，变为阳数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十之数而足满周天。

比喻曰：阴阳升降在天地之内，比心肾、气液交合之法。日月运转在天地之外，比肘后飞金精之事也。日月交，比进火之法加减。阳升阴降，无异於日月之魂魄。日往月来，无异於心肾之气液。冬至之后，日出乙位，日没庚位，昼四十刻，自南而北。冬至之后，凡九日，东生西没，共进六十分至春分。昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻，日出甲位，日没辛位。夏至之后，凡九日，自北而南，东生西没，共退六十分至秋分。昼夜停停，而冬至为期，昼四十刻。准前后，进自南而北，其数用九也。月旦之后，三日魂生，魂生於魄。六日两停，又六日魂全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，乃人之午时也。岁之冬至，月之旦，乃日用坎卦之法，乃人之子时也。天地阴阳升降之宜、日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎。

《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身前出胸，而微偃头於后。后闭夹脊双关，肘后微扇一二伸腰，自尾闾穴如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，而放气过关。仍仰面，脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法如是前件，出胸伸腰，闭夹脊，蹲而升之腰间。火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。自丑行之，至寅终而可止。乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，为内肾相对。自上而下三节，名曰天柱。天柱之上名曰玉京，玉京之下，内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九、下九。当定一百日，遍通十八节而入泥丸。必於正一阳时坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关始一百日，飞金晶入脑。一百日药力全。三关一撞，直入上宫泥丸。自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，更无肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，熏蒸於肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大而入黄庭，方曰内丹之材。百日无差药力全。凡离卦采药，用法依时，内观转加精细。若乾卦进火、勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦。如此又一百日之后，肘后飞金晶，自坎坐至震卦方止。离卦采药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即是三百日无差，圣胎自坚。三百日圣胎自坚。勒阳关法自坤卦为始，而坐至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。采药就胎仙完而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后，行持至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道。故自冬至后方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就、真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火，使根源牢固而气行液注，见验方止。次交姤龙虎烧炼丹药，使采补还丹而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节。