鹖冠子

。

四时享之，祀以家王，

子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。

以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，

为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。

故其后世之保教也全。

句。

耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。

捐己之私，去人之毒。

钩此字上有每字。一本钩作均。於内哲，或作哲。

智足以及之。

固於所守，

仁足以守之。

更始逾新，

周而更始，久而愈新。

上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，

汤不先契，文武不先不窋，鲁跻僖公失是矣。

具或作其招士，

疑。

此先结之#26，后入弗解。

先入者定矣，故后入之事弗能解也。

此知极之至也。

极如纪极之极。

庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之

道。鹖冠子曰：成鸠，所谓得王鈇之传者也。庞子曰：何谓王鈇？鹖冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，

以杀止杀。

从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。

智者虽工，弗敢败也。

奉业究制，执正守内，拙弗敢废。

愚者虽拙，弗敢废也。

楼□与旱，苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。

疑。

后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。

生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。

祖命冒世，

冒，忝也。世，如世德之世。

礼嗣弗引，奉常弗内，

弗引，弗引於朝。弗内，弗内於庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。

灵不食祀，

其鬼不得食祀。

家王不举祭，天将降咎，皇神不享。

家王越而祭之，则将获罪於天，皇神虽郊不享。皇神，吴天上帝。

此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，

人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。

民心不徙，与天合则，

句。

万年一范，

范，如《荀子》范形之范。

则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。

此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。

闻者传译来归其义，

又其远者。

莫能易其俗、移其教，

《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变於夷者也。

故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法，

帝者，天号。王者，人称。皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。

成鸠之所枋以超等，

枋，柄也。

世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。

士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。

未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？鹖冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，

类，犹聚也。

道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。

李，如李官之李。李者，治也。

百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。

言父母暨子至百不易领矣。

方若所言，未有离中国之正也。

离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。

丘第之业，

第，里第也。

域或作或不出着，

着，土着也。

居不连块，

毁墙曰块。

而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？

此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。

鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。

从下聚之。

乌，乌乌也。苍，苍蝇也。

六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？

此言四海之情同以为一家，无不可者。

天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。

委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。

列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又

何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？

局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。

圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，

一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。

不复息矣。

运而不停。

与或作为天地相蔽，

蔽天地而不耻。

至今尚在，以钲面达行。

疑。

宜乎哉，成鸠之万八千岁也。

夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。

得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。

用之则是，安辨孰何#28？

泰鸿第十

泰一者，

泰一，天皇大帝也。

执大同之制，制，或作利。

泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。

调泰鸿之气，

泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。

正神明之位者也。

《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。

故九皇受傅，

受教於傅。

以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。

不与法缚，不求法脱。

傅谓之得天地之所始。

生天生地。

傅谓之道，得道之常。

不妄曰常。

傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。

德者，得此者也。

郄始穷初，

郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。

得齐之所出，

帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。

九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。

泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。

泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？

泰皇，盖九皇之长也。

泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。

内直者，与天为徒。

天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，

埏，和土也。

刻镂未萌，

木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？

离文或作父将或作特然者也。

离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。

地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，

此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。

所陈四则#30，

四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。

散以八风，

东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。

揆以六合，

揆，言总之六合之内也。

事以四时，写以八极，

写，言放之八极之外也。

照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，

亭之以温凉，毒之以寒暑。

致以南北，

南北谓日。

齐以晦望，

晦望谓月。

受以明历。或作历。

历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。

日信出信入，南北有极，度之稽也。

此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。

月信死信生，进退有常，数之稽也。

此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。

列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。

此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。

天明三以定一，

义见下文。

则万物莫不至矣#31。或作以。

三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。

此言方其生长则三，不后於一。方其投刑则一，不后於三。以明三极之道，莫知其孰急也。

夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。

倾倾，未正之貌。

至其有也录录，

未能技於常流之中，故曰录录。

至其成形端端王王，

端端，倾倾之反。王王，录录之反。

勿或作物损勿益，幼少随足，

各随其性而足，无事於老。

以从师俗。

仰以从於师，俯以从於俗。

毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。

人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。

神圣践承翼之位，

承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。

以与神皇合德；

五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。

按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。

两治，上下察也。四致，普遍四方也。

间以止或作上息。

随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？

归时离气，以成万业。

离，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。

一来一往，视衡恒仰。

彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。

五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。

曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。

大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。

此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？

偷气相或为祖时，后功可立。

盗阴阳之和以载其形，而还以相时。

先定其利，待物自至，

不迎。

素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。

所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。

上圣者，与天地接，

句。

结六或作交连而不解者也，

六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。

是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。

此言君无为也，而臣亦无为。

开原流洋，

洋，若今海之有洋也。

精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。

倾倾，侧貌。绳绳，正貌。

内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，

联之使同，统之使一。

立为明官五范。

五范，五音也。义见下文。

四时各以类相从#33，昧或作味玄生色，

春夏之华，发於玄冬。

音声相衡。

衡，平也。

东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。

止，犹植也。

故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。

征属南方，而今此言於东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。

中央者，太一之位，

北极，天地之中，而其一明者，太一之座。

百神仰制焉，故调以宫。道以为先，

夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本於太一，分而为天地，转而为阴阳。

举载神明，华天上扬，或作华物天上。

疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。

本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。

此言太一司天而分任五方，又以天子治之。

调其气，

调其五行之气。木温、金清之类#35。

和其味，

和其五行之味。水咸、火苦之类。

听其声，

火焦、金杀之类。

正其形，

木圆、土方之类。

迭往观今，或作令。故业可循或作修也。

天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。

首尾易面，或作向#36。

春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。

地理离经，

天之首尾易向，则地理亦失其经。

夺爱令乱。

夺其所欲而乱。盖天序易於上，地理离於下，则人其有不乱者乎？

上灭天文，理不可知，

天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。

神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。

对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。

众者，我而众之，故可以一范请也。

请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。

顺爱之政，殊类相或作未通；

《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。

逆爱之政，同类相亡。

《传》曰：焉知父子不为豺狼。

故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。

此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。

和也者，无形而有味者也。

和者，道也。盖道无形而有味。

同和者，仁也。

与道同和。

相容或作密者，义也。

与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。

仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，

此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。

故圣知神方，调於无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。

天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。

地，受时或作得以为万物原者也。

地者，受天之时以产万物。

神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。

深契於理。

恶离制命之柄、制命之柄或无离字。

《老子》所谓：鱼不可脱於渊，利器不可以示人。

敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。

此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？

调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。

其道如上所谓，则天、地、人事岂有出於此乎？

泰录第十一

入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，

衷之言，中也。无所出入为定。

以为物稽。

入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。

天有九鸿，

《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？

地有九州，

此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。

泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末。

泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。

见不或无不字详事於名理之外，

此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。

范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。

范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。

味者，气之父母也。

气不足，补之以精。精不足，补之以味。

精或作清微者，天地之始或作所治也。

言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。

不或无不字见形脔而天下归美焉，

脔，肉也。

名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。

此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘於道德而游乎万物之上，则岂局於仁义之域哉。故下文云。

故天地成於元或作无气，万物乘於天地，

元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。

神圣乘或作秉於道德，

《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。

以究其理。

或云：万物乘於圣，秉於道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。

若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。

尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖於天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。

故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。

此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。

故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。

如狎沤者，心动於内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。

陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。

齐，如齐量之齐。

法天居地，去方错圆，或作督。

方以智则滞，圆而神则通。

神圣之鉴也。象说名物，

拟之者，象也。议之者，说也。

成功遂事，隐彰不相离，

神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。

神圣之教也。

天一位，地一位，圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。

故流分而神生，

流分，谓水也。天一生水，其於物为精。精聚而后神从之。

动登而明生，

动登，谓火也。地二生火，其於物为神。神会而后识从之。

明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。

天域於上，地域於下。

无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。

神明之法，如是而已。

神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；

其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。

尊重焉，故能改动或无动字之；

拔阴阳，移寒暑。

敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；

精神之外，皆其绪余土直者也。

内圣者，

或作圣内。

精神之原也。

外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。

莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。

精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。

幽则不泄，蕳或作闻则不烦，不烦则精明达，

明太用则昏，精太用则竭。