鹖冠子

12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。

#13『矣』，《四库》本作『已』。

#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。

#15『夸』，《四库》本作『夸』。

#16『以』，《四库》本作『已』。

#17『物』，《四库》本作『勿』。

#18『焉』，《四库》本作『马』。

#19此句《四库》本作『斯谓之调』。

#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。

#21『官』，《四库》本言『一作宫』。

#22『一』《四库》本作『之』。

#23『纥』，《四库》本作『统』。

#24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。

#25『卒』，《四库》本作『讪』。

#26『已而』，《四库》本作『而已』。

#27『其』，《四库》本作『具』。

#28『王』《四库》本作『正』。

#29『知』，《四库》本作『智』。

#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。

#31『离流』，《四库》本作『流离』。

#32『为』，《四库》本作『焉』。

#33『残族』《四库》本作『残疾族』。

#34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。

鹖冠子卷中

陆佃解

度万第八

庞子问鹖冠子曰：圣与神谋，

子曰：道不同，不相为谋。

道与人成。

子曰：苟非其人，道不虚行。

愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，

至阳赫赫，赫赫出乎地。

天燥而水生焉。

至阴肃肃，肃肃出乎天。

法猛刑颇则神湿，

刑与法，阴也。

神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，

声与音，阳也。

形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。

五胜，五行之胜

万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，

天文地理，与人同焉。

贤不肖殊能，故上圣不可乱也，

譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。

下愚不可辩也。

譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。

阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。

季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。

故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。

膊，形埒也。

所谓天者，言其然物而无胜者也。

言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。

所谓地者，言其均物而不可乱者也。

言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。

音者，其谋也。

杂比为谋。

声者，其事也。

布散为事。

音者，天之三光也。

三光杂比於上。

声者，地之五官也。

五官布散於下。

形神调则生理修，

形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。

夫生生而倍其本则德或作隐专已。

夫偏养其本至於过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。

知无道，上乱天文，下灭地理，

天人同文，地人同理，於此见矣。

中绝人和，治渐终始。

言其治才渐首末，而已失中道也。

故听而无闻，视而无见，

天下之事壤於冥冥。

白昼而暗，

日中见斗之义。

有义而失谧，

人之所有，不能谥之。

失谥而惑。责人所无，必人所不及，

远其进而诛不至也。

相史於既而不尽其爱，

史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。

相区於成而不索或作营其实。

区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。

虚名相高，精白为黑，

沽於虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。

动静纽#5转，

与物转旋，如纽使之。

神绝复逆，

复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。

经气不类，形离正名，

《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。

五气失端，四时不成。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。

过生於上，罪死於下，有世将极。驱驰索祸，

其於祸也，驱车就之。

开门逃福，

其於福也，若开门避之。

贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。

见形而已，昧於在理。

见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。

不能消之於未萌。

故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。

言非少文不武之罪。

故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。

多门杜矣。

散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。

法者，守於分域之内。

令也者，出制者也。

令者，所以行法。

夫法不败是，

是出於义变而不可常法者，所以趣变。

令不伤理，

王#11出於理一而不可变令者，所以守法。

故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备於心，道备於形，

备天地之羡，称神明之容。

人以成则，

以成法则。

士或作土以为绳。

以为绳墨。

列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。

雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。

麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。

牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。

万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽於身，故布五正，以司五明#12。

五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。

十变九道，

未详闻也。

稽从身始。五音六律，稽从身出。

大禹以声为律，以身为度，所谓取稽於身者耶？

五五二十五，以理天下。

五五，五其音之五也。

六六三十六，以为岁式。

六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。

气由神生，道由神成。

蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。

唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，

太清，天也。

下及泰宁，

泰宁，地也。

中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，

醴泉，其味如醴，可以养老。

朱草生，

朱草，可以染终，以别尊卑。

众祥具。

《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。

故万口云或作去帝制神化，

众祥备至，则外帝内神之道具矣。

景星光润。

景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。

文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。

此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。

贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之於末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，

其体常如此。

拔或作教阴阳，移寒暑。

其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。

正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。

伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？

官治者，师阴阳，

阴阳，王事之本。

应将然，

神化者於未有，故升此一等。

地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，

春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，於功易也。

事功顺道，

俯而事功，仰以顺道。

名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，

不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。

苟精牧神，

苟，急敕也。牧，驱制也。

分官成章，

精神劳矣，而不能普遍#17，於是又备官焉。

教苦利远，

教虽苦而利远。

法制生焉。

万法扰扰，自此起矣。

法者，使去私就公，

法者，将以有所去也，非以有所取也。

同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。

公如公侯之公，伯如霸王之伯。

王鈇第九

庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。

《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。

有天下兵强，世不可夺。

天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。

与天地存，久绝无伦。

无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。

齐殊异之物，

齐鹏鴳之大小，等凫鹤之长短。

不足以命其相去之不同也。

言其悬绝如此。

世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，

句。

故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？

凡此叩其所以。

鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，

冬日至而北，夏日至而南。

故莫弗以为法则。

取中於日德。

天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，

朔而后魄生，望而后魄死。

故莫弗以为政。

取正於月刑。

天者，明星其稽也。

明星，大星也。二十八舍之类。

列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。

小星不见陵掩#18。

天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，

彼□此代而无侵越。

故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，

奈何祀人之忧其崩坠也。

故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，

诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。

不为众父。或作文。

为众父父。

易一，故莫能与争先。

《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。

易一非一，

一不足以囿之。

故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。

所谓侯王得一为天下贞者也。

庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，

况以穷乎下，浮以际乎上。

克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨，或作流徧照，

周泊，无外也。徧照，无裹也。

反与天地总，故能为天下计。

往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。

明於蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，

句。

上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。

此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累於上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。

辩於人情，究物或作万物之理。称於天地，

称之为言，量也。

废置不殆。或作伯，或作治。审於山川，而运动举错有检

蠢迪检柙。

生物无害为之，父母无所躏跞。仁於取予，备於教道，

教以为人，道以为己。

要於言语，

直言曰言，问难曰语。

信於约束，已诺不专，

反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。

喜怒不增，

喜不过予，怒不过夺。

其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作修也。日术者，要而易行也。

天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起於周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。

庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，

扁，当为甸。后皆放此。

扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相厈正，居处相察，出入相司。

司，犹伺也。

父与父言义，子与子言孝。

与，或为为。

长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，

此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。

而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。

同，谓同坐伍人之罪。

里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。

其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。

扁不以时循或作修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，

一二教之曰诲。

受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。

不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。

郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政，

絿，急也。

其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、

合地之德。

害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。

柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵於此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。

此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，

参於两间。

调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，

元以气言之，朔以方言之。天运始於玄元，地处始於玄朔。

四时始於历。

王者敬授人，时实始於历。

故家里用提#22，

提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。

扁长用旬，乡师用节，

惊蛰、芒种之类。

县啬夫用月，郡大夫用气分所至，

二分、二至之类。

柱国用六律。里五日报扁，

用提。

扁十日报乡，

用旬。

乡十五日报县，

用节。

县三十日报郡，

用月。

郡四十五日报柱国，

用气。

柱国六十日以闻天子，

用律。

天子七十二日遣使，一本作遣使於郡。

此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。

勉有功，罚不如。

句。

此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！

天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。

故莫能挠其强，是以能治满而不溢，

不增之使溢。

绾大或作天而不芒。

不损之使芒。芒之为言，小也。

天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利牾下蔽上，

使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至於牾下蔽上。

其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，

播恶於众。

利而不取利，运而不取次，

疑取次或作敢次。

故四方从之，唯恐后至。是以运天

运天或作运大。

而维张，

《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。

地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官，使史李不误，公市为平，生者不喜，

非故生之。

死者不怨，

非故杀之。

人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。

名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。

事从一二终古不勃。彼计为善於乡不如为善於里。为善於里，不如为善於家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。

灾安居日处。

行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，□谍或作谋足以相止。

□，探道也。谍，间谋也。

同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。

不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。

使鬼神亶曰：或作日。

增规不圆，益矩不方，

此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。

夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。

效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。

将者养吉，释或作泽者不祥，墠以全牺，

纯谓之牺，完谓之栓。

正以齐明，齐，或作天，或作文。

不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为墠。今此独言墠者，於墠如此，则由坛而上可知也。