鹖冠子

章氏云：以星土，以云物，以十有二岁，以十有二风，占天地之灾祥。

法令者，主道治乱，国之命也。天官者，表仪祥兆，下之应也。

此言学问之序。道德已明而阴阳次之，阴阳已明而法令次之；三者备矣，然后可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表仪。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以动和，故曰下之应也。

神征者，风采光景，所以序怪也。

《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。

伎艺者，如胜同任，或为住。所以出无独异也。

《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。

人情者，小大、愚知、贤不肖，雄俊豪英相万也。械器者，假乘焉，或作马。世用国备也。处兵者，威柄所持，立不败或作取之地也。九道形心，谓之有灵，

形，着见也。

后能见变而命之，

物至能名。或曰：奇见异闻为变。《列子》曰：大禹行而见之，伯益知而名之。盖此类也。

因其所为而定之。若心无形灵，或作虚。辞或有传字虽抟捆，

捆，犹叩椓也。

不知所之。彼心为主，或作至则内将使外；内无巧验，

精不足以揆道，粗不足以验物。

近则不及，远则不至。庞子曰：或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信，愿闻其合之於数。鹖冠子曰：所谓礼者，不犯者也。所谓乐者，无菑或作蔷者也。所谓仁者，同好者也。所谓义者，同恶者也。所谓忠者，久愈亲者也。所谓信者，无二响者也。圣人以此六者，或无者字卦世得失逆顺之经。

卦，犹卜也。

夫离道非数，不可以□□绪端；不要元法，不可以心体。

刽，犹郀也。《南华》曰：堕其肢体，黜其聪明。又曰：夫道覆载天地，君子不可以不刳心焉。

表术或无表字裹原，

术，如术业之术。原，如原道之原。

虽浅不穷；中虚外博，虽博必虚。庞子再拜曰：有问戒哉。虽毋如是，冥或无其字材乃健。弗学孰能，此天下至道，而世主废之，何哉？鹖冠子曰：不提生於弗器，

器故提之。

贱生於无所用。中河失船#24，一壶千金。

壶，瓠也，佩之可以济涉。南人谓之腰舟。

贵贱无常，时使物然。常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡，绝祀灭宗。细人犹然不能保寿，义则自况。

此言细人且尔也，况於己乎？其义当以自况。

世贤第十六

卓襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎？

卓，当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒，子偃立，是为悼襄王。襄王三年，庞暖将攻燕，擒其将剧辛。

庞暖曰：王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之。楚王临朝，为随兵故。若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医。

《语》曰：老医少卜。盖老医更病多矣，尧故使之。

楚王闻傅，暮□在身，

□，盖病也。

必待俞跗。

俞跗，盖非楚人。此亦寓言。传曰：上古之时，医有俞跗，治病不以汤液、体酒、馋石、蹻引、案桃、毒熨，而割皮解肌，诀肌结筋，搦髓脑，浣肠胃，练精易形。此虽已成，所以必治，而鬼神避之也。

卓襄王曰：善。庞暖曰：王其忘乎？昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、

郢，荆所都。

原季医晋、

《国语》曰：晋文公使原季为卿。

范蠡医越、管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。卓襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？

扁鹊，勃海郑人也，姓秦氏，名越人。

曰：子昆弟三人，其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄於病视神，未有形而除之，

此神医也，为之於未有。《周官》曰：疾医曰以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。夫昧於在神，而以五气、五声、五色视其死生，更以参两验之，亦已粗矣。然《周官》言此而已者，盖中材之法也。歧、附岂世有哉？

故名不出於家。

名在门内而已。《老子》曰：太上下知有之，其次亲之誉之。

中兄治病，其在毫毛，

此明医也，治之於末乱。所谓造形而悟者也。

故名不出於闾。

其闾里知之矣。

若扁鹊者，才血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻於诸侯。

其所能愈粗，其所闻愈远。

魏文侯曰：善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎#25？

管仲匡救桓公，常在其细，故能以其君霸。盖桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之时，诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。

凡此者不病病，

或云不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。

治之无名，或云治无名使或作便之无形，

夫病之形名着矣，然后使医，此桓侯之所以死也#26。

至功之成，其或作六下谓之自然。

针艾之功无所欣赖，故其昧者谓之自然。推之於治，此击壤之民所以不知尧舜之力也。

故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。

维，牵孪也。

卓襄王曰：善。寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉。

庶几管仲者出焉。

天权第十七

挈天地而能或无能字游者，

《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。

谓之还或作环。又或作绎名

常住真际而不逐於名。

而不还於名之人。

区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？

明照光照，不能照己之明是也。

离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵於人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。

独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。

无封，无吵域也。革曰#27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。

浮悬天地之明，

四时之运，转移日月，埶若浮悬。

委命相鬲谓之时。

且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。

通而鬲谓之道。

道故有塞有通。

连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。

同根，命曰宇宙。

阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。

知宇，故无不容也；

有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。

知宙，故无不足也；

有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。

知德，德，或作隐。故无不妥也；

知德故所遇於地者，不择而安之。

知道，故无不听也；

知道故所受於天者，不辞而听之。

知物，故无不然也。

因其所然而然之，万物莫不然也。

知一而不知道，故未能裹也。

不能视己之明，故曰未能裹也。

昔行不知所如，往而求者则必惑。

盖昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐丧羊，学者以多方丧生。

索所不知，求之象者则必弗得。

象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉。轮人曰：公之所读，是古人之糟粕。已寻绎鹖冠子之意，盖将发蒙解惑，使人致一而求道於言意之表，故有此言。而下文云。

故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不

胜。世俗之众，笼乎此五也，而不通此。未见而有形，

危机虽未兆见，而理已有焉。

故曰有无军之兵，有无服之丧，人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。

以故，是以知之。

夫蚊虻坠乎千仞之溪，

注谷曰溪。

乃始翱翔而成其容；容，或作客。

成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。

牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。

此言贵高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何万乘之主而以身轻天下。

兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。当，或为富。道而当，一作道奠富。

言而然，然后道而当。道，犹行也。

故一蚋噆肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障於幅度帷□、隐於帷薄哉。

细曰□，粗曰薄。

周平弗见之谓蔽，

昔齐人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉？

故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽，

句。

鬲鬲，或作高。故奠务行事与其任力俱终，

句。

塞故四发上统上统，或作上纥而不续，□□而消亡。夫道者，必有应而后至；后至，一作后合至。

观之於易见矣。

事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为，

成之於无为。

得无来，

得之於无来。夫德至矣，故妙须心解，而君不能得之臣，子不能献之父，则得之在我而已，其来岂有自哉。

详详，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明、四时之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。

所谓惑者，反之而已，岂必无也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，无不倒错者，盖类是也。

惑故疾视愈乱，惇而易方。

疾视，即上所谓病视四方。故《书》曰：譬彼病目见空中华盖，空本无华，由妄见故。惇，犹笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。

兵有符而道有验，

盖弗迷者然后见之。

备必豫具，虑必蚤定。

否则惑矣。

下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正，

左木、右金、前火、后水、中土是也。

无事不举。招摇在上，

招摇，斗之柄端，主指者。

缮者作下，

《礼》云：行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。即此是也。缮，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒#30，使再不至於衰，三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。

取法於天。四时求或作生象，

四时求象，犹言求象四时也。

春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居谓之地，神之所形谓之天，知天故能一举而四致，并起而独或作税成。乌乘随随，□蜚垂□或作秋。

未详。

故昔善计者#31，非以求利，一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。

隐者韬潜，故其难知如此。此善战者所以必至於明胜也。

悲乎，夫蔽象两塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华或为归也。

士益武，人不益文，

二句其实一也。变文，是以不同。

二者或作甚寡爱#32，

武事刻惨，失之少恩。

不可胜论。耳者，可以听调声，而不能为调声。目者，可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。

凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。

故先王之服师术者，呼往

迷者不反，呼之使勿往也。

发蒙，

《南华》曰：微夫子之发吾覆，则吾无以见天地之大全。

释约解刺，

约，如绳约之约。刺，如针刺之刺。

达昏开明，而且知焉。故能说适计险，

说，止息也#33。适，如往也。

历越踰俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，或作人#34。求或作未绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之。

章，如彰往察来之章。

要领天下而无疏，

疏之为言失也。

则或作明远乎敌国之制。

不为敌人所制。

战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。

提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。

类类生之，耀或作翟名之所在。

朝廷，耀名之所在也。《传》曰：争名者於朝，争利者於市。

究贤或作则能之变，极萧楯之元，元，或作无。

萧萧，斧也。干谓之楯。萧以戮人，楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲，盖兵之道如此而已。

谓之无方之传，

究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周於鲁，是犹推舟於陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。

不得於内，斯不可成於外矣。

彼兵者，有天，有人，有地。

天时，地利，人和。

兵极人，

尽兵之事则人道得矣。

人极地或作蔽地，

人极乃地。

地极天。

地极乃天。

天有胜，

天时，故有胜。

地有维，

地利，故有维。

人有成，

人和，故有成。

故善用兵者慎

子之所慎者战。

以天胜，以地维，以人成。三者明白#35，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜，

天事窈冥，无所用质，然而不可胜也。

非以日势之长而万物之所受服者邪？

曰势，五行休王孤虚之属。

彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者，

《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。

其权音也。

触於角、章於商之属。

音在乎不可传者，其功英也。

其功以非糟粕，故不可传也。

故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，

句。

征君为随，

征，在其后。

以□或作转无素之众。

□，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其埶非置死地，人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。

陆或作陛溺溺人，

陆溺，陆沉也#36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。

故能往来窦决，

不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。

独金而不连，

偏任金德，隆於杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。

绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。

燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。

欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？

言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。

常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。

此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。

故《天权神曲五音术兵逸言》曰：

天权神曲五音术兵逸言，疑若兵法一书之名。

章以祸福，祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑，成於务，失於惊。

能天第十八

原圣心之作，

句。

情隐微而后或作以起，

情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。

散无方而求或作永监焉，

道中庸，故求监焉。

轶玄眇而后无，

轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。

抗澄幽而思谨焉。

道中庸，故思谨焉。

截六际而不绞，

情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。

观乎孰莫，或作暮。

孰莫，犹无何也。

听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，

独往。

来无与偕，

独来。

希备寡属，

食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。

孤而不伴，

未尝设对。

所以无疵。

澡雪之至。

保或作□然独至，

保，犹安也。所谓不行而至者是。

传未有之将然，

见於未萌。

领无首之即次，

和而不唱#37。

度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴，

已往者废，方来者兴。

因动静而结生，元作笙。

结，犹实也。生，犹华也。

能天地而举措。

能天，能地。

自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。

而，汝也#38。长，如长民之长。

故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责於天道鬼神奚与？

直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？

一者，或作日。德之贤也。

未离乎数。

圣者，贤之爱也。

爱，犹慕也。

道者，圣之所吏也，

史，犹任也。

至之所得也。

不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。

以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，

道，犹言也。

贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，

能使之由而已。

非齐物者也。

不能序之。

故圣，道也，道非圣也。

夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。

道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。

此申圣道也、道非圣也之义。

故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇，

《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。

不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、

苓，如零落之零。堙，塞也。

橐木降风

橐，萚落之萚。降，下也。

是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，

杂乱之貌。

孰不从一出、

皆出於一。

至一易？

至一而易。

故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓，

俞之言然。受，听受也。

扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革或作庠物者也，

诐辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。

圣人知其所离。淫辞者，因物者也，

淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。

圣人知其所合。诈辞者，沮物者也，

诈，犹邪也。

圣人知其所饰。

又从而为之辞。

遁辞者，请物者也，

夷之曰命之矣。

圣人知其所极。

极，犹穷也。

正辞者，惠物者也，

不诐、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。

圣人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。

微妙之会，意不能到。况於言乎？

明谕或为论外内，后能定人。

表裹俱通，而后可以印证。

一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。

涵泳溢流，莫之能竭。

彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，或作饰其身体。若或作与合符节，小大曲制无所遗失，远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。

一本凡也下云：而察人，圣者之功也。